武当太乙梁九门蛰龙仙睡胎息功

武当太乙逍遥掌

武当太乙逍遥掌武当太乙逍遥掌是武当派内家拳宗秘传功夫之一，以吐纳导引为核心，突出内功术之修炼。技法上突出了分筋挫骨、抓筋拿脉、点穴擒扑之术。行功走架低沉飘逸，自然流淌，独具道门仙家之风范。第一式：紫气东来动作要领：紫气东来式太极逍遥掌的一个起始动作，是一个武当派特殊的手型姿势。左手四指并拢、放于左侧、自然下垂。右手形成剑指，向下弯曲、延伸进行拉长、往后收。然后侧身推出。要求身正体松、呼吸流畅。武当派特殊的手形起势动作。第二式：黑虎坐洞（合太极）动作要领：黑虎坐洞是结合道家吐纳导引之术形成的一种武术动作。左脚向左侧开步、与肩同宽。两手放于身体两侧、垂直向下划弧。放松、要求两掌心对侧面。在放松过程中划一个圈。离身一寸左右。松肩、松肘、松腰、松胯。做下垂动作。它起着一个导气和身体连贯的作用。尤其是遇到擒拿术，发劲放松然后寻着机会趁虚而入，可以反败为胜，这些动作是一个贯气丹田鼓荡的过程。丹田吸、呼、吸、呼三次，所以手势从两侧开始放松，往前合，合抱之后身体慢慢伸直。吸气、腹部收回，呼气、丹田鼓荡。这是一个反呼吸，放松吸气、呼气连续三次。为行拳用功、行功走架打好基础。这个动作做完之后，两手收于两侧。第三式：二龙戏珠动作要领：两手沿腹部汇合，食指拇指形成一个圆形，上提至胸口膻中穴，两臂向外棚出，像围墙一样棚出，然后肘下落，以腕为轴旋转，掌心向外伸开，整个过程就像两条龙在戏珠，有滚转、拧、裹、钻、翻这么四个特点。拧有拧力、裹力，翻转，扑、按得有许多劲法在里面。要求：要放平、臂要平，腿要放平，形成一个四平式，八面支撑的姿势。头向上顶，气沉丹田，重点掌握两腿距离和力量均衡，手的翻转要松柔圆活，自然流畅。第四式：河车搬运左式动作要领：身体以腰为轴向左侧旋转，两手不动，转身九十度，右腿伸直左腿弯曲，脚趾扣地脚不动，保持落地生根之势，两手翻转向外划弧，同时两掌心向外，由下向前向上卷抱，卷抱到高于头部相平，然后重心后移坐于右腿。左腿伸直，两手顺胸前平缓下落。下落在胯两侧。重点在拧腰旋胯，九转还丹。手上、臂上、肩上、腰上、膝盖、脚下都有一个圈。形成九转还丹之势，这是武当道教玄门里面的一个特别要求。有九个圈出来，起于一个圈，落于一个圈，回身一个圈，转身一个圈，共九个圈。这是他非常特别的一点，它不同于太极拳，也不同于其他拳法，虽然动作缓慢，但它体现了道教玄门的九转还丹之势，又具有非常高的养生价值。对身体各关节的运转，平衡阴阳调和气血非常有利。重心随着在偏移，

中华剑术套路名称

中华剑术套路名称---续剑术套路繁多，常见的有：自选剑术、青萍剑、武当剑、三才剑、三合剑、云龙剑、八卦剑、太极剑、螳螂剑、通备剑、醉剑、宣化剑、七十三剑、龙形剑、奇门十三剑、白虹剑、纯阳剑、七星剑等。刺剑撩剑劈剑腕花剑点剑崩剑云剑武术剑，又称太极剑，以软剑为主，可做表演剑使用，均未开刃，长短按身高来订，28寸是男女最通用的一个尺寸，我们也可另外按您要求批量订制24寸，26寸，28寸，30寸，32寸等不能规格的剑，详情可与客服联系！订做按要求定价格，品质保证！特别注意本店所使用的不锈钢，统一都用铁素体类不锈钢材料，为铁磁性不锈钢材料，性能良好，只要保持剑刃干净，永不生锈，并非大家说的无磁性不锈钢材料，不锈钢材料不管有没有磁性都不会影响您的正常使用，希望大家购买前注意留意一下这一点。 (2009-02-01 10:55:12) 转载标签：武魂昆吾剑《武当》龙剑吉林市杂谈十二画及十二画以上：

（698）寒子剑（二十六式）（699）童子剑（二十八式）（700）混元剑（六十式）（701）混元太乙剑（《全械录·子母绵掌》）（702）浑元气功太乙剑（三十式）（《武林》总117、118页）（703）舒怀剑（《中华武术》总188期）（704）搜风剑（五十三式）（705）短剑（鱼藏剑）（三种二十一法）（706）短缨剑（三十七式）（吉林市刘师傅在秦皇岛学）（707）提袍剑（十九式）（《浙械录·北拳》457页）（708）提袍剑（四十二式）（《浙械录·北拳》457页）（709）简化武当剑（二十七式）（《武魂》总188期）（710）摄云十三剑（《武当》1990年第3期）（711）醉剑（五十四式）（《武林》总17—21期）（712）醉仙剑（《武当》1991年第3期）（713）短穗双剑（四十九式）（孙民杰、运冠霞编）（714）鸾凤剑（一）（三十七式）（715）鸾凤剑（二）（二十六式）（716）蟠龙剑（三十五式）（《剑术》蔡龙云）

道教服饰续道袍欣赏

道教服飾续道袍欣赏道教, 服饰, 图解法衣是道教法事专用服饰，科仪中高功法师各种穿着的统称。又称“天仙洞衣”。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等。举行大型斋醮科仪时，道场为主的高功身着此衣。方丈在举行隆重祀典时穿着此衣，则为紫色。传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以来的皇帝，亦多赐给名道高真以紫色道服。忏衣又称“班衣”。亦属法衣。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上面亦有各种绣花图案，但较天仙洞衣显得简洁，举行大型斋醮科仪时，众经师着用此衣。也有红色或黄色不带图案者，为做一般道场的经师穿用，称为“经衣”。绛衣在大型斋醮法会中，高功法师所穿的一种法衣，穿时里衬海青，其制两袖宽大垂地，双臂展开时，两袖和衣身合成四角形，两袖和衣身均绣有金丝龙纹。。海青为道士日常穿用，是用青布简单制作而成宽袖道袍。现今为了穿着方便，夏天多穿白色对襟和斜襟两种道衣，多数以棉绸制做。衲衣亦称“衲头”。大襟，长及小腿。多层粗布缝制，显得笨拙厚重。过去云游的道士野外打坐时穿用，以御风寒。今日道士多已不用，少数道士还保存着过去代代相传的衲衣。法衣的颜色黄色法衣：王者所

着，在法衣中最为上等。天师圣主常着黄袍。紫色法衣：大师讲经所着，亦可为天师老臣，高阶法师。红色法衣：上等法师所着，上表祈福所用。青色法衣：中等法师所着，拜斗，祝寿常用。绿色法衣：下等法师所着，散人仙客亦着。黑色法衣：斗部着。白色法衣：冥司着。法服是道教衣冠服饰的统称，按照《洞真太霄琅书》的释义：“法者，何也，业也合也，洗垢去尘，息欲静志，专念玄宗，十善为业，行止合道，三界所崇，以正除邪，故谓为法。”“服者，何也，伏也福也，伏从正理，致延福祥，济度身神，故谓为服。”上界天真无形无相，自然无有法衣，但为显道而化显衣，谓之“无衣之衣”，下界学士为体合真道，故而要穿上天尊、祖师穿过的法服，用于人间的布化，所以法服虽然只是外相，但是修道、弘道的重要法具。穿衣戴冠的礼仪可以帮助我们修正行为中的偏差，可以增进我们的恭敬心、敬畏心，从而体合大道。从场合和功用上，法服分常服和法衣两类。常服多与道巾搭配，用于日常生活和一般场合；法衣多与冠簪云履搭配，用于斋醮科仪和庄严、正式的场合。一、道巾《太霄琅书》说“巾者洁也，敛束洁净，通神明也。”是说巾是用来笼络我们杂乱的头发，并有通神灵之功能。清末的《清规玄妙》记载道教有九种巾：“一曰唐巾，二曰冲和，三曰浩然，四曰逍遥，五曰紫阳，六曰一字，七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。”事实上，道教远远不止九种巾。包巾，初

以下是练习武当太乙游龙拳注意的要点及常见的错误

以下是练习武当太乙游龙拳注意的要点及常见的错误 1.预备式要领：身体自然直立，两脚稍并拢，头颈正直，下颌内收，胸腹放松，肩臂松垂，两手轻贴大腿外侧，精神放松，呼吸自然，眼睛平视前方。注意：要注意做好“三调”。即调身、调息、调心。调身就是全身放松、头颈正直、身体中正、不偏不倚：调息就是呼吸自然平稳，深长细匀，腹式呼吸：调心就是保持良好的心情，思想安静集中，排除一切烦恼和不愉快的事，心里做到无我无为，万事皆空。常见错误：挺胸、塌腰、抬头、低头。 2.卧龙伸筋要领：弯膝弯肘，两掌收至小腹前，掌心向内；腰微右转然后左转，同时，两臂向两侧打开，掌心向后；左脚向左前方上步，身体重心前移，两臂外旋，掌心向前，两臂与身体成45度，两臂向前合抱，同时，右脚尖轻触地面，画半圆收至左脚内侧；腰慢慢右转，右脚继续画半圆向右伸出，脚跟着地，同时，两臂向两侧打开，掌心向后；腰左转，面对正前方，两腿直立，同时，两臂打开伸直，高与肩平，掌心向前；双膝慢慢弯曲成马步，同时，两臂向前合抱成圆，掌心向内；身体左转成左弓步，同时，两臂向两侧打开，肘微屈，成圆状；重心后坐，右膝微弯，身体右转，两腿直立，面向前方，同时，两臂向上向两侧打开，伸直，高与肩平，掌心向前；双膝慢慢弯曲成马步，同时，两臂向前合抱成圆，掌心向内；身体右转成右弓步，同时，两臂向两侧打开，肘微屈，成圆状。注意：手、脚、身、腰、眼的协调，同时到位，身体要中正。常见错误：手脚不能同时到位，转腰时重心移动，身体不正。 3.道袖双舒要领：身体重心前移，上身要正，右腿慢慢直立，在这过程中，左腿伸直从后摆至前方，脚尖勾起，同时，两臂向上抬起，两肘微屈，高与肩平时，两前臂由后向前画圆砍出，掌心向上，高与眼平，两臂与肩同宽。注意：两脚和两手同时到位。常见错误：右腿先直立，左腿再摆动；脚和手不能同时到位；两臂向后伸直了再直臂向前摆动。两腿不能伸直。 4.无量天尊要领：左腿往回收的时候，不要往下落，同时，右膝微弯曲，两臂用肘往后收；身体左转，面对前方，两腿直立，两掌从腋下往下插，两膝弯曲成马步；身体右转成右弓步，两掌从身体两侧插出，掌心向前；身

武当太乙阴阳保健功

武当太乙阴阳保健功原著：郭浩然本文节选自《武当宝典》，据作者自述，此仅为“太乙阴阳术”中有关性保健方面的内容，其原则是尽可能不使性生活对身体及武功进境造成影响及损害。 1 基础保健功第一项阴手增精学者正身站立两脚分开与肩同宽，全身放松目视前方。徐徐弯腰双手尽可能垂向地面，愈低愈好。接着双手分别抓住两脚踝内侧，然后随起身站直双手也缓缓抚过两腿内侧。继续向上，两手经由两大腿根部左内右外抚于两睾丸及阴茎上（稍加大摩擦力）。双手不停继续向上到肚脐眼处，双手左内右外抚于脐眼上。此为一遍，重复20遍即可。第20遍结束时，双手抚于脐眼上先向左向下转圈揉36遍，在反向揉24遍。第二项合掌增精仍自然站立唯双脚并齐双手于胸前合掌十指交插，目视前方。接着双手一齐向左平移，同时臀部向右平移，头颈不动。接着再反方向平移，双手向右臀部向左。做这个动作的关键在于，臀部向左右平移时要一腿站直一腿稍曲，使两个大腿内侧互相摩擦，左右各做20遍即可。以上两个动作的目的在于增强练武者的元精，还要通过内功的修练使元精转化为元气，此即炼精化气的功能。 2 内功具体练法：双手掌根稍用力顶紧身体保持不动状态，闭目内视掌心，要意念掌心相接处逐渐加热渐渐通红如火，而双手为红火所灼烤而发生抖动（可有意使双掌轻抖），抖动主要是前后抖，由轻微而渐剧烈到将要带动身体时，意念要使之渐渐放慢再渐渐停止，一般来说由开始轻抖到逐渐加快约抖81次，进入加快到剧烈抖动也为81次，由有意减慢到停止仍为81次。抖动停止后双掌徐徐上升到与口平齐时停止，十指由交叉而伸直然后由两拇指处开一道缝约一寸宽，此时张口将掌心之热气吸入口中咽下，送入小腹内，小腹隆起。如送入小腹感觉困难，可借助双手的下按动作，以两拇指轻轻按于壬脉两侧徐徐下行，到与肚脐平齐时停止，两手轻抚于小腹两侧。接着开始进行腹部鼓荡，此时不须管呼吸一任自然，腹部进行收缩运动，先用力收腹要意念肚皮贴到后腰上，然后自然放松为一遍，共进行81遍。腹部鼓荡结束后仍如前进行揉腹，向左向下36遍，再向右向下24遍即可。以上功法每天早晚（睡前）最少各做一遍，要大小便后空腹进行。 3 性保健功

中国传统养生思想探究

-149- 健康长寿是人类永恒不灭的理想和追求。“养生”一词在先秦早已有之，道家重要典籍《庄子?养生主》称：“吾闻庖丁之言，得养生焉。[1]”顾名思义，“养生”就是为了生命的健康长寿。在漫长的历史发展过程中，养生思想的内容纷繁复杂，结合现代健康理念所提倡的“健康不仅是躯体没有疾病，还要具备心理健康、社会适应良好和有道德”，发现传统养生中的养形、养神、养德对当今健康主题具有积极的意义。 1 静以养神 “夫神者，生之本；形者，神之具也。神大用则竭，形大劳则毙。（陶弘景!《养性延命录》）”这句话比较有代表性的说明了中国养生思想中形与神之间的关系，神为本，形为具。是故中国养生思想，在处理两者之间的关系时，是以养神为主，养形为辅。只有“形与神惧”“形体不蔽，精神不散”，才能“尽终其天年，度百岁乃去《黄帝内经?素问?上古天真论》”。神指的是人体的一切精神思维活动，是人体生命活动的主宰，《内经》中说：“得神者昌，失神者亡也”。养神的关键是清静，老子最先提出“致虚极，守静笃”“静为躁君”的观点，《黄帝内经》则更全面地阐述了以静养神的观点,提倡“静则神藏，躁则消亡”“清静则生化治，动则苛疾起”。庄子在《天道》中说：“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至”[2]；另外《淮南子》也提出“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。[3]”可见中国古代的养生是以“静”为核心的。静以养神并不是让人无所事事，而是让人少私寡欲，老子言“见素抱朴，少私寡欲”，孟子谓“养心莫善于寡欲[4]”，因为多欲就会伤神，只有减少贪欲，这样才能积蓄更多的能量，从而发挥更大的智慧。但中国养生思想之中并不是单纯地以静养神，而是以辨证的动静观实现养神这一目的。这里所谓的“动”，并非肢体的运动，而是指适当的脑力活动。孟子所言“耳目之官不思则蔽”，即用进废退，如果错误的理解“静”就是什么也不想，不思考问题，只能使脑细胞退化，思维迟钝。反观现实，在环境、交通、就业以及人际交往等各个方面的压力下，据统计亚健康中国传统养生思想探究张立新广东女子职业技术学院体育教学部，广东广州 511450 摘要中国传统养生思想主张无欲虚静，讲究“适劳其体”，反对“跳走喘乏”，同时认识到了道德修炼的重要性，其中的养形、养神和以德养生对现代的健康主题具有积极意义。通过对历史相关文献的探究，呈现个中本貌，为当今的健康文化注入新的文化元素。关键词传统；养生；探究；归总者约占人口的60%，健康与非健康成为人类必须面对的话题。“静以养神”对于处于纷繁复杂的大千世界中的人们来说无疑是一副清凉之药，如能在杂乱之中，且驻足追求片刻的清静，认真体悟这远古的智慧，对于健康定有莫大的益处。 2 动以养形形指的是形体，包括人体的脏腑、皮肉、筋骨、脉络等。“形乃神之宅”，保养形体必不可少。中国的养生思想历来提倡“动以养形”。最早提出这种观点的是“吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。《庄子?刻意》”然而，最有影响、流传最广的是三国时期名医华佗创编的模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物动作的“五禽戏”。陶弘景在《养性延命录》中还专门列了形体锻炼篇《导引按摩》，在该篇中收录了许多导引按摩的术式和方法，其中详细地介绍了华佗“五禽戏”的具体术式。孙思邈根据中医的原理，对形体锻炼的健身祛病功效进行了系统的论述。他在《千金要方》中指出:“人欲劳其形，百病不能成”，老人“须知调身按摩，摇动肢节，导引行气……不得安于其处，以致奎滞，故流水不腐，户枢不蠹，义在斯矣。能知此者，可得一、二百年[5]。” 然而纵观中国的历史，“动以养形”这一养生思想却有着自身的指导原则。正所谓有所为有所不为，例如老子说“驰骋狩猎令人心发狂《道德经》”，庄子认为“形劳不休则弊”，晋朝葛洪认为“跳走喘乏，伤也，积伤至尽则早亡《抱朴子?辩问》。”这里的“动”与当今的体育活动是不同的，它将诸如扫地这些日常生活中的烦琐小事当做一种养生活动，体现了流水不腐的养生思想。动以养形是以清静养神为前提的。中国古代的养生思想之中始终贯穿着“形神共养，以养神为重”的指导原则，只有做到形神共养才能维持人这个有机整体处于一个和谐统一的状态，才能“形与神俱”“尽终其天年，度百岁乃去。” 在西方体育成为体育锻炼的主流之时，中国传统养生思想中关于“身体锻炼”思想的确有些另类，西方体育强调“更高、更快、更强”，中国的养生思想则是反对大强度的活动，要“常欲小劳”“体欲常劳”，做到“形劳而不倦”“不妄劳作”“不当使极耳”“莫大疲极强所不能堪耳”。但两者之间并非矛盾，正确认识两者，便能使其互为补充相得益彰。 3 以德养生中国的文化价值系统是以伦理道德为核心的，也是中国文化对人类文明最突出的贡献之一。古人将本来属于道德范畴的伦理归纳到自己的养生体系之，赋予道德以养生的职能。葛洪指出“为道者当先立功德。若德行不修而务方术，皆不得长生也。[6]”而孙思邈则把道德修养放在养生的首位，反复强调道德修养的重要性。他指出:“夫养性者，欲所习成性，性自为善，……性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也[7]”。这正体现了保养生命活动中的伦理道德精神指向。这里“道”“德”“善”是生命修行的伦理目标，也是健康长寿的不二法门。由此可见，“养生”实际上不限于形体动作的“锻炼”，而且具备丰富的伦理道德意义。 “以德养生”在表面上是依据一定的社会伦理规范来保养精神和形体，但从深层次方面看，却蕴涵着顺应天道以尽心知性的养生理念。姑且不论这一套理论是否成立，在物欲横流的今天，我们是否有必要来重新审视一下我们自己的行为？至于是否能够起到养生的作用，那便是“仁者见仁”的事了。 4 结论与建议本文通过对传统养生理论和养生实践的解读，仅能将中国博大精深的养生文化之一面展现在人们面前。在推行健康教育的今天，传统养生文化中有许多东西值得我们去借鉴。 4.1 提炼出适合中华民族心理和文化特性的锻炼形式随着西方文化的进入，中国传统文化受到了多方面的冲击，但是两者之间存在很多的差异。在健身方面，中国人主静不主动，讲究的是天人合一，以达到“无为而治”。而西方的健身理念则是主动，注重强身，突出体格的健美。东西方文明之间是存在着可以沟通的桥梁的，东方的养生观和西方的强身理念的融合必将对当代的健康主体注入新的活力。我们应当立足于中国传统养生文化的基础上，建立起适合本民族的健身体系。 4.2加强一些有价值锻炼形似的人文教化作用我们应当重视一些锻炼形式的人文教化作用，不能将两者剥离开来。养生文化，除去一些糟粕外，我们可以从中发现许多人文教化的思想，如将道德纳入养生体系之内。我们应当去发掘其有价值的东西，在社会高速发展的今天，人们需要的不仅仅是身体的健康，更多时候人们是在追求心灵的完美。参考文献 [1]安继民,高秀昌.庄子[M].第一版.郑州：中州古籍出版社，2006：32 [2]安继民,高秀昌.庄子[M].第一版.郑州：中州古籍出版社，2006：179 [3]许匡一. 《淮南子》校注献疑[J]. 武汉教育学院学报(哲学社会科学版).1994；13（50）：92 [4]金良年.孟子译注[M].第一版.上海：上海古籍出版社，2004:312 [5]肖嵘等.武当道教武术养生方法略论[J]. 搏击?武术科学.2006;3（2）：70 [6]郭雪.中国道教与印度瑜伽养生的比较研究[D].牡丹江师范学院，2011 [7]周　宏.孙思邈养生方法考[J]. 武汉体育学院学报,40(8):84 作者简介张立新（1982－），男，河南，硕士，讲师，研究方向为民族传统体育。 DOI：10.3969/j.issn.1001-8972.2012.09.093

武当太乙内丹功

武当太乙(纯阳)内丹术(站桩) 育丹功第一节预备功姿势：两脚平行站立，两脚距离与肩宽，两膝微曲。腹微收。身直，头正。微收下腭。上下齿轻轻扣拢，口微合，眼微闭。松肩，两手臂自然下垂。整个姿势要以舒适自然为度。此为无极桩。呼吸：自然呼吸。功法：全身放松，一点不用劲，排除杂念，意守两手心劳宫穴，静站三分钟。【说明】：意守劳宫有定心安神之作用, 比意守其他穴位更易于入静。乃太乙门秘法。第二节放松法（一）三面放松法：所谓三面即身体的前面、背面和侧面（两侧,包括手在内）。炼功时，先放松前面，意想从头顶百会松，面部松、胸腹部松、两脚前面松、一直松到脚心涌泉，同时默念“松”字。再松背面，由头顶百会经脑的后面、背、脚的后面，一直松到脚心涌泉。同时默念“松”字。最后放松两侧，还是从头顶松到脚心，同时默念“松”字。按前面、后面、侧面的顺序，三面各放松一次为一遍，共八遍。

（二）整体放松法：炼功时，意想整个身体从头松到脚，同时默念“松”字。反复做八遍。【说明】：一、以上两种功法,初炼时不管呼吸。待功法熟练后，再配合呼吸，即呼气时，意想放松，并默念“松”字。二、功法熟练后，可直接炼整体放松法。炼功时，要求全身柔和，一点不用劲。三面放松，主要炼肌肉的放松。整体放松，不仅炼肌肉的放松，更重要的是炼身体内部神经系统、血液循环系统、消化系统等各系统的放松。五脏六腑，经络血管，里里外外，无一不轻松柔和。越轻松柔和全身气血就越通泰，周身气血畅通，全身细胞能得到充分的营养，同时还可顺利排除人体内的废物，有利于新陈代谢，增强全身各细胞的生命活力，从而延长人体寿命。放松法分两层炼：一从体外到体内，无处不放松，不柔和。使周身气血通泰，利于排除病气，对治疗慢性病，有良好的功效；二从头松到脚。引导气血下行，对治疗头部和心血疾病，以及消炎去肿毒，有着积极意义。第三节洗髓法本功从外到内，分五层洗。炼功时，意想太空中，有一股清泉，从头顶往下淋洗，好像沐浴一样，从头一直洗到脚心。第一层洗皮肤。意想清泉从头顶洗下来，边洗边想把皮肤上的病气、浊气，从脚心排除。接着炼第二层洗肌

“武当太乙(玉清)明目功” 周壮

“武当太乙（玉清）明目功”周壮白天（卯时到申时）练习。练时需面对东南方巽位。一、太虚无极（起势）： 1、姿势：自然站立，两脚与肩等宽，双膝微曲，两臂自然下垂，十指自然弯曲，下颌微收，两齿轻闭，双目微合；自然舒适，自由自在。此为“太虚桩”，是本功的总势。 2、功境：全身的皮肤、肌肉、骨骼、关节、血脉以及每一个毛孔放松，从上往下，由里往外，一层层地放松。全身犹如浸在温暖的春风中。大约放松1分钟。接着意守劳宫穴静站2分钟。 3、呼吸：自然呼吸。二、巽风初起： 1、姿势：站“太虚桩”，两手从体侧上升至头顶，呈抱球状，（两手相距一尺左右，掌心斜向下45度）略停。经体前缓缓下落。 2、功境：朗朗晴空，东南方碧气成云，缓缓下降，由头顶百会穴进入体内，经中脉下降至会阴穴。然后分成两支，由大腿、膝关节、小腿、踝关节的中央位置下降至涌泉穴。两手下行的速度要与意念的速度一致。 3、回复“太虚桩”。意想碧气过后全身上下内外全都充满了青碧色的气光。 4、呼吸：自然呼吸。三、休门传真： 1、姿势：接上式，两手心相对，与肩同宽，正体前缓缓抬起，至与肩平，停置不动。

2、功境：意想自涌泉穴升起一团白光，至足跟并沿着腿的中心上升，速度与两手上升的速度一致，至会阴穴合二为一，成为一团大的白光团。白光团由会阴穴沿中脉上升至中丹田（膻中穴入内一寸三分）。当两手上升到与肩同高时，白光团分而为二，沿着手臂中心行至劳宫穴，白光汇聚于两手之中。意含集中在这团白光上。渐渐两手也融化于白光之中。 3、呼吸：自然呼吸。 4、保持3分钟左右。四、两仪开合： 1 、姿势：接上式，两手置于胸前，手心相对，与肩等宽。两手向中间慢慢地靠拢，当移动至两手相距约5厘米时，两手轻轻拉开，返回原处。如此一开一合为1次，连续做18次。 2、功境：意想两手间的白光团随着两手的一开一合，互相感应也一开一合。 3、呼吸：两手相合时呼气，两手分开时吸气。五、扶正驱邪： 1、姿势：接上式，两手合拢时，翻手心向上，在胸前如捧物状，向上移动，使两手心正对双眼，手眼相距约5厘米。手停在眼前不动，约3分钟。接着，两手慢慢向外向下斜向拉出约20厘米。然后，两手上抬至手心与眼同高，再向眼部运动。恢复至原来的位置。如此一贯一拉，连续做9次。 2、功境：两手捧气贯目时，意想两手各捧着一团白光，发出灵气，灵光照亮双眼。两手拉气时，意想手中的灵气、灵光把眼内病气拉出体外，并被灵气、灵光驱散；两手返回时，意想手中灵气、灵光灌入双眼，使双眼明亮闪烁。 3、呼吸：拉气时配合呼气，贯气时配合吸气，两手捧气时自然呼吸。

寒山内功七式

武当太乙门寒山内功武当太乙门武当太乙门寒山内功是于明末由武当一代祖师铁松子引入武当太乙门中，当时寒山派在历史条件的局限下，已濒于绝境。其功法技艺虽然高超，但后继艰辛。祖师遂将这种超世内功融于武当功中，作为新鲜的血液，成为武当铁松分支的主要功法之一。武当太乙门寒山内功七式又称为太乙司注十三式，其含意是指其中的每个势子都有阴阳气脉的交注，然而武当太乙门寒山内功却是八个式子。按人身十二正经及任督脉的循行，专主修持锻炼的。人身体中的六阴六阳组成十二正经。手足同运又分为三阴三阳，即太阴、少阴、厥阴、太阳、少阳、阳明。前者三阴交注为动式，后者三阳交注为静式。任督各一式，调任脉一式只限于早晨向阳，面东而施。调督脉一式，只限夜晚向北而行，每日行功分为晨昏二次。十二正经之循行阴阳六式，加任督各式，每次行功计七个势子，故名寒山七式。然十二正经的运化，加任督周天一脉，共十三经总运，所以又名为太乙司注十三式。 > 详列如下：第一节：掌托日月。开手太阴肺经，足太阴脾经。第二节：卷翅斜飞。开手少阴心经，足少阴肾经。第三节：展翅冲霄。开手厥阴心包经，足厥阴肝经。第四节：通天彻地。开手少阳三焦经，足少阳胆经。第五节：手掐太极。开手太阳小肠经，足太阳膀胱经。第六节：玉鉴杨明。开手阳明大肠经，足阳明胃经。第七节：丹凤朝阳。开任脉。第八节：鹤眠拜斗。开督脉。二、武当太乙门寒山内功七式功法要领释译 (动作要领作用) 每日行功次序。第一式掌托日月，可按每人行功时间而定，如时间充足可将十二正经的六式配任督一式按早晚各练一遍(共七式练习法)。倘若时间不足，可以将调三阴(手足三阴亦为六阴)三个式子和调任脉一式在晨时练习。即午前为阳而炼阴，午后为阴而炼阳，晚上炼调三阳(手足三阳合为六阳)三个式子和调督脉一式。前三式调阴经的动功，要联贯一气呵成。动作先以流水行云为标准，继而放慢速度。随着内气的潜行逐渐缓慢，只要感到潜气内动，而外形相随则可，每式练4～6次。中途以神意不断为佳。后三式调阳经的动功。按要领要求站好，当觉得不易坚持就停止。改站第二势，调任督之势也如此。以自然为度不要免强，顺其自然。随着每日练功时间的累积，自然会有切身受益的感受。从传统学术观点看，祖国的太极易理，把人身的气脉循行，分为纵横演示而名为经络，又有主经，又有毛络、孙络、微络。大大小小每一阴阳的交注为一循环，即为一太极，称作一轮。而人身分为阴阳两大部分。任脉统领人身手三阴、足三阴六部阴经的总汇。督脉总辖人身手三阳、足三阳六部阳经的督营。任督二脉的一阴一阳的循经，是人体中一个重要的内气交注，丹经上称为小周天。在十二正经、任督二脉，正常的阴阳交注，内气循行的基础上，自然而导致奇经八脉与十二正经的同时运转。这个过程，古人称之为大周天循行。人身中周身气脉交注的阴阳平衡过程中，促使人的身体健康，展示出新的生机平衡。武当太乙门寒山内功七式是我们的先人历尽千百年切身实践所得到的内功升华。通过特定的姿势活动来调节人身经脉的十二正经，和任督二脉的精确循行，阴阳气机的交注。随时改善人体与自然宇宙交注的不平衡，随时调节身心活动，用来达到内功精修的主要方法。除去在武技内功上的修持而外，则即使在内景境地的精进层次，是不可多得，没有偏废的行功。古人留传下来的这些精品，即便我们不去作更深的探索体会，但究其保健强身、治病疗疾、

天伦之乐国际健康养生城项目介绍

田利剑：天伦之乐国际健康养生城项目介绍我们这个项目有两个概念，一个是天伦之乐，一个是健康城。我简单的给大家阐述一下、介绍一下我们现在做的健康城到底是一个什么样的形式、怎么样的一个概念。那么，在介绍之前，我给大家再有一个序，这个序是我从2008年年初就开始接触健康城，是在北京的边上燕郊，叫燕达国际健康城，而且从规划建设到运营。今天很高兴，一个是认识了很多新的朋友，再一个我也见到了我们燕达当时一块的同事，非常高兴。那么，天伦之乐是什么呢？天伦之乐其实就是一个人的心情、家庭的和睦。因为我们现在国家的家庭结构发生变化，从过去的家庭结构发展到国家人为的这种四二一的家庭结构，那么就导致了很多社会问题。对于天伦之乐来说，就是来完善它，对它做一个补充，让他们真正能够得到现在社会结构导致的一些在家庭里得不到的天伦之乐，我们主要是通过这种形式来完成它的一些需求。再一个，是健康养生城，健康养生城我们在里边会规划几个项目，规划的这些项目是围绕着医疗、养老、养生为核心来规划这些项目，在燕达国际健康城项目也是围绕医疗、养老来做的。这个项目和我们前边所看到的这些项目不太一样，因为我们之前讲的都是在做养老或养老地产。健康城是把养老，不是说养老地产，这个概念只是作为其中一个部分来做的。再一个，就是目前我在天伦之乐投资基金管理有限公司，一会儿我会详细的给大家去介绍。下面，我从三个方面给大家介绍：第一，天伦之乐基金。第二，关于国际生态健康养成城的战略规划。为什么说战略规划，我真正过来是去年9月份到达了我们中国社会福利基金会下的一个专项基金，就是天伦之乐专项基金，过来之前他们有一些想法当时没有落地，只是我从9月份到现在过来以后才逐步给他们去落地，开始规划，在全国开始布点，目前这半年期间我们签约

武当山道教文化

诚信本是儒家伦理思想的重要概念与核心范畴,是儒家一贯提倡并力求践履的道德原则和行为规范。其思想内涵主要有三层意义: 其一,诚作为哲学范畴,亦即真实无妄的本然之道,系指宇宙万物之实有而言,不诚不能有万物,即所谓诚者,物之终始,不诚无物。其二,诚作为道德范畴,是为诚实,这是为人的基本素质。5大学6将诚意、正心列为"八条目"之中,而5中庸6更把诚视为一切德行之本,是承载三达德以实行五达道的坚实基础。其三,信作为道德范畴和行为规范,是人的内在之诚的外化,体现为社会化的道德践行,亦即取信于人。因此,诚与信的结合,体现了儒家所强调的为人必须表里如一、言行一致和知行合一的道德思想。作为一种土生土长的宗教,道教与儒家在伦理思想方面历来相反相成、互抗互补。武当山导游认为道教是中国传统思想儒道两家思想相结合的宗教。道教.之称为-道教.并不仅仅因为它和-道家.有着密切的联系,而且也因为它是一种-道德教化.以-致太平.深受儒家思想影响的宗教。道教形成之初,就把儒家的诚信思想引入了道教,作为道教徒修炼的教理教义,强调诚信既是学道修道的基础,也是做人做事的根本。

如汉代受到太平道尊奉的5太平经6就认为:天下之事,孝忠诚信为大。夫至诚者,名为至诚,乃言其上视天而行,象天道可为;俯视地而行,象地德而移。,,还考之于心乃行。心者,最藏之神尊者也。故人为至诚,心中正疾痛应。心神至圣,乃上白于日,日乃上白于天。故至诚于五内者,动神灵也。诚信也以天地之德性为转移,关键在人心,心诚才能感天动地,招来神灵护佑。人如果不诚信而/共欺,就会引起/天地甚疾之恶之,使其短命而早死也。要想避免短命的一条途径就是/诚信不欺诈。以武当山为本山,以信仰真武-玄帝、重视内丹修炼、擅长雷法及符箓、强调三教融通为主要特征的武当道教于宋代形成后,继承发展了早期道教和儒家的诚信伦理思想;不但在道经中大力宣扬诚信受赏、欺诈遭罚的教义,而且在宫观建筑、匾额楹联等武当文化中对之也多有体现,武当清微道派更是把/正心诚意作为行雷法的根本;武当道教诚信伦理思想,还体现在历代信徒香客将武当山称为灵山这一点上。武当道教有关真武神的经典,都非常注重对诚信的宣扬,强调正心诚意、虔诚修炼才能得道成仙。如5玄天上帝启圣录6卷一/辞亲幕道条讲:玄帝长而勇猛,不统王位,惟务修行辅助玉帝,誓断天下妖魔,救护群品,日夜於王宫发此誓愿,父王不能抑志,年十五,辞父而寻幽谷内炼元真。悟杵成针条讲:玄帝修炼未契,玄元一日欲出山。

湖湘文化单项选择题汇编

《湖湘文化》单项选择题汇编 1.湖南正式建省是在（）。 A.汉朝 B.唐朝 C.明朝 D.清朝答案：D 2.下列省市不与湖南交界的是（）。 A.江西 B.安徽 C.贵州 D.广东答案：B 3.周敦颐是下列哪个理学学派的代表人物。 A.闽学 B.关学 C.濂学 D.洛学答案：C 4.在春秋战国时期乃至更早以前，湖湘大地主要居住着五个古老的民族，下列不属于这五个民族的是。 A.越人 B.吴人 C.楚人 D.濮人答案：B 5.湖南至迟在什么时候被成为“湘” A．汉代 B.唐代 C.宋代 D.清代答案：A 6、湖湘学派的奠基者是 A.胡安国、胡宏 B.胡安国、朱熹 C.朱熹、张栻 D.周敦颐、朱熹答案：A 8、、最早出现“湖南”这一地域概念名称的时间是在 A、唐代 B、先秦 C、汉代 D、元代答案：A

9、湖南某地的新石器遗址中发现了迄今世界上最早的原始古栽培稻，距今约12000年—14000年，为湖南可能是中国乃至世界稻作文明之源提供了初步的实物证据。这个地方是 A、永州道县玉蟾岩 B、长沙市宁乡县 C、宁远九嶷山 D、望城高沙脊答案：A 10、所谓“江西填湖广，湖广填四川”，发生在什么时候 A、唐代 B、先秦 C、汉代 D、明代答案：D 11.南宋时，对湖湘文化产生深远影响的《重修岳麓书院记》，出自著名理学家（）之手。 A、曾国藩 B、左宗棠 C、朱熹 D、张栻答案：D 12.毛泽东的（）是在新的历史条件下对马克思主义文艺理论的丰富与发展，它标志着毛泽东文艺思想的形成，在中国文艺史上具有划时代的意义。 A、《星星之火，可以燎原》 B、《反对党八股》 C、《为人民服务》 D、《在延安文艺座谈会上的讲话》答案：D 13.在现代湖湘小说史上，有两。一位作家（）的《莎菲女士的日记》直率而又细腻地描写了一个经受过“五四”精神洗礼的小资产阶级女性的内心世界，震动了当时的文坛。 A、陈衡哲 B、丁玲 C、谢冰莹 D、向恺然答案：B 14.（）的《海国图志》序，就是一篇震古烁今的政论文。 A、魏源 B、曾国藩 C、谢冰莹 D、向恺然答案：A

武当山是我国著名的道教圣地

武当山是我国著名的道教圣地。据文献记载，汉魏六朝时，修仙学道之士荟萃是山。宋代道经尊此山为真武修炼之地，武当山道教正式形成。元代，武当山宫观教团日益发展。明代，自永乐皇帝大建武当山宫观祠庙始，明皇室长期奉行扶植武当山道教的政策，使其呈现出200余年的鼎盛局面。在漫长的历史演变进程中，武当山道教创造、包融了丰富多彩的文化内容，至今仍在中国社会中有着广泛而深刻的影响。 Wudang Mountains is our country famous Taoist shrines.According to historical records, the Han-Wei and Six Dynasties, cultivation way, meta is a mountain.The Song Dynasty: respect the mountain - the practice of Taoism officially formed, Wudang Mountains.The Yuan Dynasty, the Wudang Mountains Temple community development.Since the Ming Dynasty, Emperor Yongle Temple Temple was constructed in Wudang Mountains, Ming room pursue long-term construction Wudang Mountains Taoist policy, so that it shows the situation of its 200 years.In the long history of the evolution process, Wudang Mountains, embracing Taoism to create rich and colorful cultural content, is still in Chinese society has a broad and profound impact. 道教是我国土生土长的宗教，“中国的根柢全在道教”(鲁迅，1918)，它在中国文明史中起着重要的作用。武当山道教是中国道教的一个重要组成部分，其发展得到历代统治者的捧持和推崇，明朝时达到鼎盛：先后被皇帝封为“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊为“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄镇打岳而祀超百代”。武当山成为专为朝廷祈福禳灾的“皇室家庙”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教领域中取得了独尊的地位，成为全国最大的道场和全国的道教活动中心，影响深远，在中国道教史上写下了辉煌的篇章。 Taoism is China's native religion, "China is totally rooted in Taoist" (Lu Xun, 1918), it is in the history of Chinese civilization plays an important role in.Wudang Mountains Chinese Taoism Taoism is an important component of its development, rulers of holding and respected, Ming Dynasty reached its peak: has been the emperor as "big mountain" (emperor), "Zhi Shi Xuan Yue" (Shizong), make its position above the mountains, was honored as the "four great mountains are arch then, five common ancestor" "Xianyue" crown "," town play Yue and worship of emi".Wudang Mountains is designed for the blessing of the "Royal Jiamiao s disaster", "the best in all the land" (song Mi Fu), in Taoist field was obtained in first position, becoming the country's largest temple and the Taoist activities, far-reaching, in the history of the China Taoism wrote down brilliant canto. 真武，古称玄武，民间俗称真武大帝。玄武本是中国古代宗教中的北方之神，其形象为龟蛇。道教兴起后，玄武被纳入道教神系，并与北极大帝信仰相结合，逐渐演变为道教大神。唐代宫廷中已供奉玄武神像，北宋真宗时因避圣祖赵玄朗名讳，乃改称玄武为真武。宋初已经在民间流行的道经如《元始天尊说北方真武经》等，称真武是净乐国太子，在黄帝时入武当山修道，历时42年，功成飞升。南宋流行的道经《玄帝实录》等，称真武因降魔有功，被玉帝封为“玉虚师相、玄天上帝”。由于宋朝北方边境一直遭受游牧民族的军事威胁，为了乞助于道教神灵以解除心理上的不安全感，安定民心，宋朝君臣对道教皆相当崇拜，对真武神顶礼膜拜。宋真宗、仁宗、徽宗、钦宗、孝宗、宁宗、理宗诸帝虔祀真武，屡封尊号。上行下效，民间早有的真武崇拜也日益炽盛。元代武当山道士编刊了《武当福地总真集》、《玄天上帝启圣录》等经书，使真武神在武当山修仙得道的故事更丰满完善，进而使武当山成了世人崇奉的真武道场。六朝时，武当山便被《荆州图记》称为“嵩高之参佐，五岳之流辈”。唐末著名道士杜光庭编写的《洞天福地岳渎名山记》，将武当山列为道教三十六洞天、七十二福地中的第九福地。元成宗大德七年(公元1303年)加封真武神为“元圣仁威玄天上帝”的圣旨云：“武当

武当太乙铁松派“大字桩”练法

武当太乙铁松派“大字桩”练法南京郭连成武当太乙铁松派“大字桩”归属武当太乙门十三桩,即大字桩、虎踞、龙盘、山猿守门、抱圆归一、心字桩、掌运太极、黑熊荡背、鹭鸶学步、铁翅神鹰陆地飞腾法、千斤坠、九九回阳、混元一气。大字桩为太乙十三桩之首桩。作为太乙十三桩之首桩,大字桩功法的修炼是为太乙门其它桩法及功法奠定基础的,其桩的武学作用与内功技法在十三桩中占有举足轻重的作用。当然,太乙十三桩作为太乙门的宗传课业,为太乙门入门之必修桩法,并有专修桩法列入其中。先祖留下太乙十三桩之十三个桩法供太乙学人习练,其每一桩皆有各自的作用与奥秘,不可漏缺一式。先祖立意高远,绝无冗赘,此十三式已至简至极。由此笔者提醒学人,习练太乙十三桩一定要全面,太乙十三桩每个桩法各有其内涵与功用,不能只专练大字桩而偏废其余桩法。因为一桩一式构不成完整的修为,其中必会有所缺陷。全面系统习练太乙十三桩之桩法并研习其理法,才是真正的坦途。在铁松传统中,大字桩是门内单传“以武人道”首选功法之一,也是铁松派功法的试金石和试“心”桩。一直以来,先辈们往往以大字桩的站桩修为来检验习功者事武修道之心,断定其自身隐存的韧性与倦怠。武当历来留有“以武挡天下求道者”之戒之旨。以武挡道,即以武来磨练求道者之意志,检测其求道之虔诚度与勤奋度,观其品格之优劣,察其身体素质之强弱(如同精选运动员),并探其是否心存师法祖之念。大字桩如同试金石,以验石(习练者)能否成金(是否可入道修为);大字桩又是试心桩,试其学人心态能否端正。大字桩难度虽在十三桩中远远不能称最,但亦不应小视。大字桩桩架难度大,修炼过程异常艰辛。在站大字桩过程中,随站桩时间的延长而产生身心内外的痛。那是一种无可名状的痛,痛彻百骸,如裂肉刮骨。人们常说度日如年,而此时的度秒也绝非易事。这是对习练者心理与生理的极限挑战,是对习练者意志与恒心的绝对考验。大道至简,然得道弥坚。大字桩由此可以试“金”,可以试“心”。一、桩形大字桩,顾名思义,取汉字“大”字之形,由一横、一撇、一捺构成桩架。在大字桩中,两臂伸直贯通胸背为“一横”;从头部始,连接颈部、上体、胯部,再至一腿一足为“一撇”;而与其另一腿一足则构成为“一捺”。练时两脚分开,双臂侧平举,双掌心向下,双足左右开立,其双足之外缘与两手腕部垂直为一线,目光平视,或远及地平线,或目及身前稍远处,功架基本形成。再进行身体的微调,先用“铺”字诀,也就是全脚掌铺地,重心在整个脚掌;次用“夹”字诀,双膝微内扣一下,然后放松;三要“顶”字诀,大椎穴向上提一下,然后放松。此应依师所授心法而定,这样基本已成大字桩桩形了。如此平心静气地站下去,自会产生诸多体内触感及排“湿毒”,壮内元。千万不可以功法至简,而生轻视之心理。太乙主字。大字桩以“大”字成其桩形,是纳字人桩,以字为拳架之典型。桩法似乎是教者易教,学者易学,教学皆易,但蕴涵在其简易桩形之理法的个中三昧却非数笔可言。二、功用对于大字桩的功用,师尊李兆生先生曾说大字桩是万能校对表,它可校正自己因练功所带来的偏差,是还原法,是引气归元法。十二正经、五脏六腑、孙络毛络因练功出现

武当太乙玄门剑动作图案解析

武当太乙玄门剑动作图解一、起势：1、剑指从身体右侧向上再从头顶左指，同时开右步、身左转、眼左视。（南） 2、右转身，翻剑提左膝。（西） 3、右独立左转、左虚步。（东）二、青龙出海：1、左歇步交剑。前迈右步抡劈点剑（东） 2、分左脚回抽。（东） 3、左腿前跨并右步下刺。（东）三、拨云见日：横迈左步圈剑右上撩击。（南）

四、恨福来迟：圈剑上抽、右独立架剑。（西）五、紫燕穿林：落脚左下挂剑到身体左侧与左臂交叉。六、尺背单鞭：向右横开右步、同时剑上挂至剑尖转向右、分剑发劲横刺。（南）

七、天边摘日：回身左独立左刺，上身前倾右腿向后高抬双手棒剑向前平刺。（东）八、袖里藏花：右脚落于左脚后侧，双臂向右上回收，收左脚至右脚同时抽剑回带再弧形下落至怀中，左手剑指直接下落达在右手腕。（东）九、进步中刺：左弓步前刺，剑指上扬于前额上方。（东）十、海底捞月：右转身右下抽剑上撩。（南）

十一、马后扬鞭：转身右弓步向身后抡劈点剑。（北）十二、怪蟒入蛰：回身左虚步圈剑左下截。（西）十三、野马分鬃：高踢右腿分剑。（西）

十四：回身取宝：向前偏右落脚合剑。（西）十五、金凤寻巢：歇步推剑即歇步下蹲分剑、推剑。（北）十六：灵猫捕鼠：向右大转身平扫、圈剑左歇步抱剑。（东）十七、白蛇吐信：迈右步弓步前刺。（东）

十八、分剑翻劈：左脚跟半步、同时圈剑弧形抡剑至头左侧主方，再迈右脚弓步抡下点剑。（东）十九、太公钓鱼：1、向后下抽剑左脚前迈点地成左虚步。（东） 2、向左前上方转腕拦截。（东）二十、顺风扫叶：向右大转身、右手转腕与腰平、随转身横扫剑、渐转身渐成右歇步下蹲时剑由前向身后下方斜削。（西）二十一、透风宝剑：1、保持歇步，向上向前弧形抽剑高过头顶、同时剑指收回至右胸前，然后弧形向下向身后回抽至腰间、剑尖转向前于身体右外侧下截，