白娘子形象演变及其原因探析

用佛洛依德的精神分析法分析白蛇故事中的人物形象

用佛洛依德的精神分析法分析白蛇故事中的人物形象《白蛇传》是我国四大民间传说之一，以白娘子和许仙的爱情为主线，演绎了一段曲折传奇的爱情故事。根据弗洛伊德的人格结构学说, 人格由本我、自我、超我三部分组成。本我，即原我，是指原始的自己，是精神结构中最古老的生命核心，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力，它是无意识的，不被个体所察觉。“本我像一只沸腾的大锅，里面充满着能量和精力，没有组织、没有统一意志、没有思维逻辑、更没有道德标准。”自我，其德文原意是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分。自我的机能是寻求本我冲动得以满足，一方面，它要趋利避害，学会改造环境，防止外部世界消灭自我的威胁；另一方面，它又要控制本能，根据具体条件决定是否满足本能的愿望，防止内部世界的过高要求，以求得自身的生存。它遵循的是“现实原则”。超我, 是人格结构中代表理想的部分,其机能主要在监督、批判及管束自己的行为; 超我的特点是追求完美, 所以它与本我一样是非现实的,超我大部分也是无意识的, 超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我, 它所遵循的是“道德原则”。在《白蛇传》中，法海、小青、白蛇的形象分别代表着“本我”、“自我”、“超我”。一、白蛇——超我白娘子对爱情坚贞不渝。不同于早期有关蛇的传说中，蛇精纠缠男人的目的是毒害男人，白娘子对许仙的爱情是十分坚定的，从未动摇过。白娘子对许仙的爱无论是出于报恩也好、前世注定也好，总之不参杂任何名利色彩，无论是结婚前的苦心追求，还是婚后从杭州到苏州，从苏州到镇江，又从镇江到杭州，白娘子始终追寻着许仙，不离不弃。白娘子的这一形象特点，反映了中华民族最朴素的爱情伦理观，即对爱人不离不弃、始终如一，同时这也是劳动人民所渴望的妇女的美德。白娘子已经苦心修炼一千余年,不久就可以达成正果,但她在目睹了“红尘胜景,锦绣繁华”之后,便“意欲往凡间度觅有缘之士”。她宁愿付出一辈子的代价也要追求自己的爱情,这种勇气和决心着实让人感动。而后来她又为了救活自己的丈夫远赴嵩山求草,明知敌我力量悬殊,寡不敌众,依然冒着生命危险与众仙搏斗;她为了维护自己的婚姻,积极抗争,不畏强敌。当她的抗争失败、被镇压在雷峰塔下,黑风仙去看望她时,问道:“你可也懊悔么”,白娘子毫不犹豫地回答:“这也是前缘宿孽,悔他则甚?”

白蛇妖何时变成人

白蛇妖何时变成人 ——也论白娘子在白蛇戏中的演变广西师范学院古典文献学 20101070 曹凤群摘要：白蛇故事是中国流传最广的四大民间神话故事之一。在经过笔记小说、唐传奇，话本、弹词、宝卷、戏曲、章回小说的不断发展，白娘子这一文学形象逐渐纷繁复杂。在白蛇戏中，黄图珌和方成培、田汉等人的创作改编使得白娘子日益从蛇妖走向人性化发展。她的形象演变由历史与社会、政治、经济、宗教、作者与受众等多种客观因素及文学本身发展的主观因素的相互作用下形成。关键词：蛇妖；人性；白蛇戏从白蛇妖到白娘子，其间是经历了无数曲折的过程的，而这个过程，对于我们掌握整个白蛇传的研究意义深远。首先，白娘子这个艺术形象最初来自哪里？是不是像一些研究者认为的那样来自印度或者是欧洲？可是无论是印度说还是欧洲说，都还缺乏有力的证据。因此，我们并不主张“草蛇灰线，伏脉千里”地远涉重洋寻找白娘子的源头，因为许多史料和传说都显示出了这样一个事实：白娘子在我们本土就自有她根深蒂固的渊源，从上古图腾到许多以白蛇妖为题材的文学、传说作品就很能说明这一点。当然，故事传说的相似是存在的，这并不能证明他们的源流关系，而可能只是相似的文化背景产生出相似的文学作品。其次，从一个妖异气氛浓厚的蛇妖到翩若惊鸿的女仙

白娘子，这中间，这个人物形象究竟经过了多少变化？又是什么原因导致她的形象流变？这是一个曲折复杂却有脉络可寻的过程。和所有的文学形象流变相似，白娘子形象的萌芽、发展、衰落和复兴都依赖两个因素：时代环境、创作者。不一样的创作环境衍生形态各异的作品，创作、改编者在吸收前人成果和主观才能方面的合力作用下，又创作出不一样的白娘子。一、白娘子形象素材来源及相关文学作品概述关于白娘子形象素材来源的考证，比较统一的观点是源于唐朝谷神子《博异志》中所载《李黄》《李琯》两个蛇妖故事，这两篇传奇后来被收在宋李昉编的《太平广记》卷第四百五十八《蛇三》中，《李黄》中已经出现了“白衣姝”“青服老女郎”，与白娘子和小青的外形相似。这是可见文献中最早记述白蛇化为女妖祸害年轻男子的作品，对于白娘子形象的形成具有直接的素材意义。至少，其后的白蛇系列文学作品对于白娘子形象定位都在很大程度上受到了这两个故事的影响。真正最早的白娘子故事是收在明人洪楩的《清平山堂话本》里的一篇宋元话本《西湖三塔记》，这个话本离我们熟悉的白蛇故事迈出了很重要的一步，故事地点被转移到了杭州，并出现了断桥、奚真人、镇压等关键因素，成为此后白蛇故事的生发点。至明代，出现了《白蛇传》的定型性作品《白娘子永镇雷峰塔》，这篇话本收在冯梦龙编的《警世通言》里，这篇小说不仅在情节上对前人蛇妖故事进

从白蛇故事的起源与流变看人兽恋小说的文化因缘

从白蛇故事的起源与流变看人兽恋小说的文化因缘一、起源与发展白蛇这一形象古来有之，最早的白蛇形象可以追溯到唐人传奇小说《博异志》卷四百五十八中的《李黄》，记叙了白蛇幻化成美女迷惑人的故事，里面的“白衣之姝”和“青衣老女郎”大概就是白蛇和青蛇的前身。李黄与白蛇鱼水之欢后回家发现自己的身体开始腐烂消失而死。“李已渐觉恍惚，袛对失次，谓妻曰：‘吾不起矣。’口虽语，但觉被底身渐消尽，揭被而视，空注水而已，唯有头存。”《李黄》中的白蛇形象完全是一个邪恶、恐怖的蛇妖形象，妖气很重；宋元时期的话本《西湖三塔记》延续了《李黄》中蛇妖吃人的情节，作品中男主人公的名字宣赞也与许宣很接近，《西湖三塔记》同样志怪意味很浓，白蛇更比《李黄》中女妖的行径更凶残,专取年轻男子的心肝做下酒菜，而这些男子先前都是白蛇抓来做丈夫的，丝毫没有人类的思想情感可言，是一种强势、喜新厌旧的女妖形象。到了明末冯梦龙《警世通言》卷二十八中的《白娘子永镇雷峰塔》后，白蛇故事已经初步定型，包含了游湖借伞、订盟赠银、庭讯发配、远方成亲、赠符逐道、佛会改配、重圆警奸、化香谒禅、遇赦捉蛇、付钵和钵等情节。真正地把白蛇当做一个有人性的女妖来写。这本话本具有承前启后的过渡作用，是白蛇故事发展的繁衍阶段。自此，白蛇故事广为流传，方成培整理的刊本《雷峰塔》，被研究者公认为是最完整、最优秀的一部，成为了许多地方戏《白蛇传》的真正祖本，白蛇故事自此发展成型。二、白娘子形象的演变白蛇的形象经历了三个阶段才从一个吃人的妖精演变成一个世俗人的形象。第一时期是蛇妖时期，唐人志怪小说《李黄》中的蛇妖与《西湖三塔记》中的白衣妇人在本性上一脉相承，都是凶恶的妖精，以幻化成美女的身形迷惑男性，吃人不眨眼。《西湖三塔记》中的白衣妇人虽然生得如花似玉，却凶残无比，见到新人宣赞来，令两个力士去捉了一个后生，霎时间破开肚皮，请宣赞吃心肝。随后宣赞被白衣妇人强行留下做夫妻半月有余，并越来越消瘦，似乎被蛇妖吸取了阳气，而当新人被送来时，白衣妇人毫不犹豫地要取宣赞的心肝与新人共食，完全是一个无情的妖精，没有其他任何的内涵。第二个阶段是半人半妖时期，这一时期故事较定型的是《白娘子永镇雷峰塔》，故事塑造了一个有人类思想，勇敢大胆地追求爱情，世俗观的白蛇形象。她虽然是妖怪，但是她已经初步具有了人的思想意识。“那白娘子筛一杯酒，递与许宣，启樱桃口，露

新中国成立以来中苏关系发展史

新中国成立以来中苏关系发展史新中国建立后，中苏之间的关系成为世人所关注的话题，中苏关系一直在曲折中发展，充满了坎坷，充满了曲折。一、中苏关系的演变过程对于中苏关系的发展历史，可以大致归纳为以下几个阶段： ——50年代，中苏结盟时期。在当时的历史条件下，这对新中国的确立和生存具有关键的意义。苏联诚心帮助了我们，结盟本身表明中国处于被保护的地位，中苏关系是不平等的。回顾1950年初签订的中苏友好同盟互助条约，其中存在着很多不平等因素，斯大林虽然在旧的中苏条约基础上做出了许多让步，但事实上仍然是在不平等的条件下保证了苏联的战略需求。此后，由于中国人民在朝鲜战争中无私无畏的英勇表现，新中国和毛泽东在社会主义阵营乃至国际共产主义运动中的地位相对提高，而斯大林的去世又为中苏关系的调整提供了可能性和新的转机，使苏联第二代领导人能够在平等的基础上重新审视与中国的关系。1953年9月赫鲁晓夫出任苏共中央第一书记以后，即开始着手调整苏联的对华政策，1954年苏共新的领导集团调整对华政策至1956年2月苏共二十大召开前，中苏关系进入历史上的最佳状态。其对华政策基础的根本性转变，对此期中苏“蜜月”型关系的形成起了重要作用。 ——60年代，从分歧到分裂。1956年后到1966年是中苏开始论战并走向决裂的阶段。分歧的开始，固然有思想意识上的关系，但深层次的原因还是国家利益的矛盾。苏共二十大以后，中苏双方在一系列重大问题上开始出现分歧,主要表现在：关于长波电台和联合舰队

问题；关于台湾海峡危机和中印边界冲突问题；关于中东局势的分歧。由于苏联当局坚持大国沙文主义，中国坚持独立自主原则，致使中苏矛盾凸显。到50年代末，中苏两国由意识形态上的分歧发展到两国关系上的分歧，由内部争论发展到公开化，并有进一步恶化的趋势。1960年是中苏关系演变的一个决定性年份：1960年7月，苏联片面决定撤走在华的全部专家、撕毁了243个合作书，废除科技合作项目257个。同年9月，81国共产党和工人党会议在莫斯科召开，苏共在会前散发一封长达6万字的粗暴攻击中国共产党的信件，并在会上带头组织对中共代表团的围攻。1962年，苏联当局趁中国经济暂时困难、美蒋敌对势力不断骚扰大陆之机，在中国新疆伊犁、塔城地区进行大规模颠覆活动，策动和胁迫6万多中国公民越境跑到苏联那边，严重威胁中国的国家安全和边境稳定。同年12月，赫鲁晓夫在苏联最高苏维埃会议上，指责中国反对印度入侵的战争，并认为中国在加深与资本主义国家的矛盾，把印度往资本主义国家一方推。伊犁叛乱和中印边界战争使中国感到国家安全和领土完整已受到来自苏联直接或间接的威胁。这一年苏联的对华政策和行为完全没有苏联老大哥的兄弟友谊，反目成仇。1963年，中苏两党举行高级会谈。其间，苏共于7月14日公布了《苏共中央委员会给苏联各级党组织和全体共产党员的公开信》，指名道姓地全面攻击中国共产党及其领导人。1965年3月，苏共单方面发起召开“共产党和工人党代表协商会晤”的莫斯科会议，中共等7个反对苏共路线的党拒绝参加。1966年3月，中共中央拒绝邀请，没有参加苏共二十二大，从此，中苏两党彻底断绝关系。正是国家利益的根本冲突、苏联大国主义政策与中国的独立自主方针的严重对抗，导致了双方重大方针政策的分歧，这是中

京剧《白蛇传》观后感3篇

京剧《白蛇传》观后感3篇《白蛇传》是中国戏曲名剧，故事初见明·冯梦龙著《警世通言》的《白娘子永镇雷峰塔》。那么以下是小编为大家整理的关于京剧《白蛇传》的观后感，欢迎大家阅读！《白蛇传》观后感（一）《白蛇传》作为家喻户晓的故事，曾被改编成多个版本，除了大家熟悉的电影、电视剧外，几乎所有剧种都对《白蛇传》进行过改编，包括木偶戏、皮影戏等，京剧版则是最具特色的，融合了文武开打，唱做并重，非常受观众的喜爱。非常有幸能在北京长安大戏院看了由北京京剧院青年演员展演的京剧《白蛇传》，演员们精湛的演技丝毫不输前辈，大有江山代有人才出，各领风骚数百年的趋势，演员不仅有高颜值的外在条件，更有超强的内在功底，扎扎实实稳扎稳打，在舞台上游刃有余，刚柔并济，把角色塑造的十分鲜活有灵气。其中，我非常欣赏小青的扮演者张淼，从头到尾表演细致而有变化，将小青的灵动和情绪波动大表现得淋漓精致，扎实的功底在水斗中表现得出场出色，观众反响热烈。演出两个半小时，演员丝毫没有展现出疲态，时刻保持状态，全身心的投入，让角色成了有血有肉的生命，非常受

教。演出结束后到了后台无意中听到了演员们的谈话，表演中的不足之处，需要改进之处进行讨论，自我反思，平常心又虚心倾听他人意见，令我心生敬畏。唱词中“最爱西湖三月天，斜风细雨送游船，十世修来同船渡，百世修来共枕眠”，“雨过天晴湖山如洗，春风暖暖拂罗衣”，“释门中积善根功德无量，对众生应同怀慈心柔肠。可怜我七月胎就要生养，恳求你发慈悲还我许郎”等。句句经典，句句动人，就连外国友人都忍不住叫好。京剧版的《白蛇传》唱词流畅优美，戏中还有对双剑、走旋子、大开打等戏曲特技，让人看得眼花缭乱，不仅让观众在观看的过程中体会传统神话故事所带来的感动，也让大家对京剧的技艺有了更加了解。《白蛇传》观后感（二）作为一名青年观众，有幸在梅兰芳大剧院观看了一场精彩的京剧《白蛇传》。这是我人生中第一次在剧场里欣赏京剧这门国粹艺术，深受震撼颇有感触，因此不禁想一畅胸怀，谈谈自己的观剧感想和一点体会。一、此场演出亮点纷呈 1、演员在戏台上的表演十分投入，声情并茂入戏很深，感染力很强，给观众很强烈的带入感，让在场的观众心潮澎湃激动不已。具体表现在演出中有些对白是演员的临场发

白蛇传故事的演变及白娘子人物分析

汉语言文学毕业论文白蛇传故事的演变及白娘子人物分析【内容摘要】白蛇故事家喻户晓，白娘子艺术形象也早已深入人心。本文通过围绕对《白蛇记》（唐传奇）、《西湖三塔记》（《清平山堂话本》）、《白娘子永镇雷峰塔》（《警世通言》）及清代方成培编撰《雷峰塔传奇》等白蛇故事的分析，探讨白蛇故事形成演变和对不同时期白娘子艺术形象作了粗浅的分析。白蛇传故事从一个简单的怪异故事发展为演绎人性结构中情理冲突及融合的爱情故事,可以说经历了大的演变。在这一演变过程中,人物形象和情节内容都发生了深刻的变化,尤其是主要人物白娘子从一个故意害人的蛇妖形象发展成为大胆追求自由爱情的女性形象,爱情、人性在同理、礼的对立中,不断获得肯定,走向解放。【关键词】白蛇传演变人物形象《白蛇传》故事是我国著名的四大民间故事之一，深受广大人民群众的喜爱。自唐传奇出现白蛇形象雏形以降，经过历代民间文学、曲艺创作的不断完善，至清方成培《雷峰塔传奇》已成功塑造了一位有情有义、追求爱情并献身爱情的完美艺术形象。它是我国民间文学中的一颗璀璨明珠，是一部寓意深刻的民间神话故事。“像折光镜一样地反映了封建社会的根本矛盾”，“告诉人们正义者是不应该被镇压的”深刻主题。一、白蛇传的故事演变在唐人传奇《白蛇记》里，多少可以看出《白蛇传》故事的最初胚胎。这篇神话小说记叙了一位姓李的公子，与白衣少妇“一住三日，饮乐无所不至”，最后化为一股血水，原来少妇为“蛇妖”所变。比起《白蛇记》来，《白蛇传》故事与《西湖三塔记》（见《清平山堂话本》），似乎有更多的相似之处。话本中记叙南宋临安府人士奚宣赞，清明游西湖时，将迷途女孩白卯奴带回家。白的黑衣祖母来寻找，奚送她们回家，白的母亲白衣妇许身酬谢，同宿半月，白衣妇渐厌，欲取食其心，女孩白卯奴求情放了奚。第二年清明，奚又被捉回白衣妇家，女孩又为他求情并救了他。奚回家报告叔父奚真人，奚真人用道法捉此三妇。原来，白衣妇为白蛇，女孩为鸡妖，黑衣祖母为獭妖，奚真人化缘，造三石塔，将三妖镇于西湖中。有外国研究者认为：“这个极

《论白蛇故事中法海的形象变迁》

2010 年毕业论文（设计）论白蛇故事中法海的形象变迁院－系：人文学院中文系专业：汉语言文学年级： 2 0 0 6 级学生姓名：叶红珍学号： 200601050115 导师及职称：任群英（教授） 2010年5 月

2010 Annual Graduation Thesis (Project) of the College Undergraduate Story of White Snake Fa Hai change image Department: Chinese Department, School of Humanities Major: Chinese Grade:2006 Student’s Name:Ye Hongzhen Student No.: 200601050115 Tutor: Professor Ren Qunying May, 2010

毕业论文（设计）原创性声明本人所呈交的毕业论文（设计）是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文（设计）不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果。对本论文（设计）的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意。作者签名叶红珍日期：2009年12月毕业论文（设计）授权使用说明本论文（设计）作者完全了解红河学院有关保留、使用毕业论文（设计）的规定，学校有权保留论文（设计）并向相关部门送交论文（设计）的电子版和纸质版。有权将论文（设计）用于非赢利目的的少量复制并允许论文（设计）进入学校图书馆被查阅。学校可以公布论文（设计）的全部或部分内容。保密的论文（设计）在解密后适用本规定。作者签名：叶红珍指导教师签名：任群英日期： 2009年12月日期： 2009年12月

“白蛇传文化”的人类学解读

第21卷　第1期 2009年1月长春工业大学学报(社会科学版)Journal of Changchun University of Technology (Social Sciences Edition )Vol 121　No.01Jan 12009□文学?文化研究 “白蛇传文化”的人类学解读郭娟娟 (安徽大学社会学系,安徽合肥230039) [摘　要]　白蛇传文化的呈现形态主要是传说故事,与之相关的戏剧、影视、旅游等则是其衍生物。《白蛇传》故事中蕴涵了大量的重要文化信息。本文从人类学视角对白蛇传中的核心文化符号进行分析,运用文化人类学相关理论对白蛇传文化的故事演绎模式、空间传播与纵向流传及其文化功能进行解读。 [关键词]　白蛇传;白蛇;文化形态;符号;文化传播;文化功能 [作者简介]　郭娟娟(1983-),女,安徽大学社会学系人类学专业2007级硕士研究生,主要从事文化人类学研究。一、引　言《白蛇传》作为中国四大民间传说之一,深深植根于民间文化土壤中,有着悠久的发展史。白蛇传文化的表现形态主要是民间传说故事,之与相关的戏剧、影视、旅游等则是其衍生物。《白蛇传》故事中蕴涵了大量的重要文化信息,“从上古洪水神话到魏晋志怪小说,都能找到白蛇传传说中的众多文化符号。这印证了白蛇传作为一种文化符号在民间根深蒂固”。 [1]近年来学术界对于《白蛇传》的研究颇为丰富,大致分为以下几大类:关于白蛇故事的演变发展,如张弘的《〈白蛇传〉的演变与发展》,龙永干的《白蛇传故事流变及近作刍议》,王立、刘莹莹的《试论白蛇传故事的嬗变》,陈毅勤的《文艺作品是社会的一面镜子———再论〈白蛇传〉故事的演变》等;或是从白蛇传故事探讨女性地位及观念的嬗变,如段湘怀的《试论白蛇传说演变过程中的女性观念嬗变》,罗戎平的《白蛇传:从蛇图腾到具有反叛力的女性话语》等;也有从民俗观念出发探讨白蛇形象演变的文化内涵,如王澄霞的《〈白蛇传〉的文化内涵和白娘子形象的现代阐释》,中田妙叶的《论白娘子形象及其流变》,张静静的《白蛇形象的嬗变及其文化内涵》等等。总的来看,至今白蛇传文化的研究还处在一个起步和摸索阶段。尽管有很多的研究成果可以借鉴和利用,但研究文献的数量较为有限,绝大多数文献都是围绕《白蛇传》故事本身,偏重于从纯粹文学的层面来进行研究,且多数观点具有明显的相似性,缺乏深层次的分析与整体上的探讨。白蛇传作为一种文化事像,学术界还未有人从人类学的视角从整体上对白蛇传文化进行探讨。本文尝试对白蛇传的文化呈现形态、典型文化符号、文本演绎模式、文化传承形式与文化传播方式及其文化功能进行解读,以就教于方家学者。二、白蛇传文化的呈现形态白蛇传文化的呈现形态主要是民间传说故事,之与相关的戏剧、影视、旅游等则是其衍生物。作为四大传说故事之一,白蛇传文化的最早形态便是传说文本。到近现代,以白蛇传故事传说为原始题材进行改编创作的小说、戏剧、诗歌等文学作品层出不穷,电影、电视、戏剧等传媒艺术大放异彩,故事发生地也成为热门旅游景点,如杭州的西湖、断桥、雷峰塔等的相关美景……白蛇传文化的内涵开始真正丰富和发展起来。 (一)《白蛇传》文本的演变关于《白蛇传》故事演变发展的文本,早在唐人谷神子《博异志》中就有一篇名为《李璜》的短篇,真正《白蛇传》的雏形是明人洪的《西湖三塔记》,这是一部宋元话本。据明人田汝成《西湖游览志》记载:“雷峰塔……俗称王妃塔。俗传湖中有白蛇、青鱼两怪,镇压塔下”。[2](P137)它写宋孝宗淳熙年间,奚宣赞与白蛇精变化的白衣妇人结婚,后又几被其所害,幸得奚真人相救, 三妖被镇于西湖三塔下。到明末冯梦龙《警世通言》中所辑录的话本《白娘子永镇雷峰塔》,白蛇传的故事开始真正丰富,有了游湖借伞、订盟赠银、庭讯发配、赠符逐道等情节,同时塑造了众多的人物形象,白娘子、许仙等主要人物的性格也很突出。白 — 711—

白娘子-民间故事

白娘子的传说故事

中，对他说：“你娘子是蛇精变的，你快点和她分手吧，不然，她会吃掉你的!”许仙一听，非常气愤，他想：我娘子心地善良，对我的情意比海还深。就算她是蛇精，也不会害我，何况她如今已有了身孕，我怎能离弃她呢!法海见许仙不上他的当，恼羞成怒，便把许仙关在了寺里。 “保和堂”里，白娘子正焦急地等待许仙回来。一天、两天，左等、右等，白娘子心急如焚。终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了，白娘子赶紧带着小青来到金山寺，苦苦哀求，请法海放回许仙。法海见了白娘子，一阵冷笑，说道：“大胆妖蛇，我劝你还是快点离开人间，否则别怪我不客气了!”白娘子见法海拒不放人，无奈，只得拔下头上的金钗，迎风一摇，掀起滔滔大浪，向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺，连忙脱下袈裟，变成一道长堤，拦在寺门外。大水涨一尺，长堤就高一尺，大水涨一丈，长堤就高一丈，任凭波浪再大，也漫不过去。再加上白娘子有孕在身，实在斗不过法海，后来，法海使出欺诈的手法，将白娘子收进金钵，压在了雷峰塔下，把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。小青逃离金山寺后，数十载深山练功，最终打败了法海，将他逼进了螃蟹腹中，救出了白娘子，从此，她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起，再也不分离了。去了。白娘子的人物传说据明末《警世通言》记载，传说南宋年间，绍兴地区有一千年修炼的蛇妖化作美丽女子叫白素贞，及其侍女青青(也称小青、青鱼、青蛇)在杭州西湖与药店之王主管许宣(或名许仙)邂逅相遇，同舟避雨，一见钟情，白蛇逐生欲念，欲与书生缠绵，乃嫁与他。遂结为夫妻。婚后，经历诸多是非，白娘子屡现怪异，许不能堪。镇江金山寺高僧法海赠许一钵盂，令罩其妻。白、青被子罩后，显露原形，乃千年成道白蛇、青鱼。法海遂携钵盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七级宝塔，名曰雷峰，永镇白、青于塔中[4]。众僧买龛烧化，造一座骨塔，千年不朽，临去世时，亦有诗八句，留以警世，诗曰：祖师度我出红尘，铁树开花始见春。化化轮回重化化，生生转变再生生。

新白娘子传奇赏析

《新白娘子传奇》赏析 ◆《新白娘子传奇》在中国电视剧发展史上到底处于一个什么样的地位、它对中国电视连续剧的发展有什么影响？这个问题真的很值得探讨。平心而论，她是中国近几十年重播最多的台湾电视剧（05-07几年因?版权?等问题相对减少）但是他的问题在中国电视界讳莫如深，她影响了整整几代人的价值观，审美观，甚至择偶观念，趋向，给那个时代的人留下许多美好回忆，包括我，新白是童年美好回忆中不可或缺的一部分。但是她却只是在坊间有很高的褒扬。她本是内地同台湾合作电视剧的完美结晶，却因为各种原因变成现在的样子。而且看不出合拍片的影子。她将白蛇传故事赋予的景色发挥的淋漓尽致，真情实景，一派的感人至深。她将电脑动画发挥的完美无缺，今时今日很多片子都达不到17年前的水平。她包罗了七八十年代台湾很多著名的老一辈演员，有一些现在已经不在人世，却很少被人提起。她在大陆，港台，东南亚，甚至世界上有华人的任何角落，却没有真真正正获得什么奖项，少有的几个奖项是在日本获得的。她吸引了相当一部分人在坊间进行自己孜孜不倦的研究，为的只是完成自己童年以来最美的梦，这当中包括我~~~~ 她的故事很多，谜团很多，想到这些，还有很多~~~~~ 她色彩鲜艳，人物细腻，特别是整个系列贯穿了几十首插曲，以黄梅戏曲调为主，朗朗上口，很自然的把戏曲和影视结合起来，唱段美妙动听，同时开

创半音乐剧类影视和反串的先河。剧中的古典人文气息深厚，具有很高文化价值，是中国现代文化中的瑰宝。也突显中国古老文明的精髓。本剧在中国大陆播放时人气很高，至2009年仍在大陆的一些卫视电视台不定期播放，影响力之大，堪称中国最经典电视剧之一…… 国学思考：《新白娘子传奇》一部十七年前的台湾电视剧，从其首播之日起，便受到无数华人观众的青睐，十七年之后的今天，在重播了无数遍后，仍有无数国人为之醉心，甚至形成了很多观众心中的一份抹不去古典情怀，可谓百看不厌。何解？在我看来，除了演员的出色表演外，更重要的是依托传统《白蛇传》之精华并运用深厚的国学底蕴和民间色彩所形成的文化魅力，古典文化与民风民俗的融入，是成就《新白娘子传奇》艺术生命力的根本所在。 50集的内容涵盖了诸如中国传统戏曲、诗词、中医、宗教、民俗等各种国学范畴，编剧抱着对传统文化严肃认真的态度，把《白蛇传》这一民间传说原汁原味的展现给我们。下面就具体从几个方面对其国学范畴作简要考证，不妥之处恳请指正：一、章回体形式四位台湾编剧以其深厚的国学造诣地回归《白蛇传》古老的民间传说。当年白娘子传奇的编剧是一分为四，虽四人前后风格迥异，但其创作原则确是以一贯之，50集的剧情吸纳了历史上有关白蛇传的小说、戏曲、弹词等民间版本，可谓集各传统版本之大成。那新白的?新?字又作何解释？据笔者考证，其蓝本是清代的《雷峰塔奇传》5 卷13 回（玉花堂主人校订），卷端题?新编雷峰塔奇传?，内封题?新本白蛇精记雷峰塔?。嘉庆十有一年岁在丙寅仲秋之月，作此于西湖官署之梦梅精舍。此书在整

旗袍的发展历程

课题名称：旗袍的发展历程研究时间：2012年3月至2012年7月学校：库尔勒市第四中学班级：高一（3）班指导老师：刘勤组长：崔柳第一执笔人：崔柳组员：杨丰宁、张慧颖、郑凌旭、万配易、陈美佳、张铧倩摘要：清朝男人的服饰以长袍马褂为主，此风在康熙后期雍正时期最为流行，妇女服饰在清代可谓满、汉服饰并存。满族妇女以长袍为主，汉族妇女则仍以上衣下裙为时尚。清代中期始，满汉各有仿效，至后期，满族效仿汉族的风气颇盛，甚至史书有“大半旗装改汉装，宫袍截作短衣裳”之记载。而汉族仿效满族服饰的风气，也于此时在达官贵妇中流行。妇女服饰的样式及品种至清代也愈来愈多样，如背心、一裹圆、裙子、大衣、云肩、围巾、手笼、抹胸、腰带、眼镜......，层出不穷。研究方法：调查法文献研究法调查原因：1840年以后进入近代，西洋文化浸袭着中国本土文化，许多沿海大城市，尤其是上海这样的大都会，因华洋杂居，得西文风气之先，服饰也开始发生潜在的变革。调查旗袍是否依旧在影响人们的穿着和生活。

实验目的：希望同学们能够通过这次的调查能够更多的了解道旗袍的发展历程，旗袍是怎样在我国开始流传开始发展直到被人们喜爱，望同学们能够了解更多有关服饰的变化。研究过程：第一步：制定计划第二步：开展研究性活动。首先，就我们自身所学的知识和了解，在有关服饰商城进行旗袍的调查，查看近几年来旗袍销量以及人们喜爱的程度。其次，通过查阅书籍、上网所搜、进行访问和采访等方式来了解更多的有关旗袍的发展历程实验过程：步骤一：在城市中心的商城对于服饰商店的调查，询问近几年来旗袍的改版和发展步骤二：对于附近的市年进行采访步骤三：分别记录他们的数据进行比较第三步：整理以及分析资料，撰写总结报告调查研究过程中发现的现象：服装不能脱离人体而孤立存在，旗袍也一样。女性的头、颈、肩、臂、胸、腰、臀、腿以及手足,众多曲线巧妙结合的完美整体。旗袍的审美，似乎可以从这里谈起。（1）旗袍之源：

中苏关系恶化的主要原因

中苏关系恶化的主要原因姓名：王骁学号：080606327 院系：机电工程学院 1950年2月，中苏签订了《中苏友好同盟互助条约》，中国同苏联结盟，成为以苏联为首的社会主义阵营中的一员，站在以苏联为首的反帝国主义阵线一边。这是当时特定历史条件下的产物。中苏结盟前十年，中苏两大社会主义国家，曾经相互支援和合作。苏联援助中国建设了156项大型工业项目，帮助我们建设起一个工业基础。中国在抗美援朝战争中，不仅得到了苏联的援助。中国也从各方面大力支持了苏联。在此期间，中国和苏联两国人民的友谊得到了很大发展。为什么后来中苏关系恶化并最后走向分裂呢? 中苏关系恶化直至分裂，可以从各方面去探寻原因，但最主要的原因是苏共的大国主义、大党主义。苏共的大国主义、大党主义，就是在两国友好时期，也时有表现。例如在中苏友好同盟互助条约谈判期间，在一些协定谈判中，关于中长铁路，苏方坚持中苏双方轮流任铁路局长，不同意我方提出的由中方任铁路局长的建议；苏方提出，苏联专家在中国犯错误由苏方审理和处理；在苏方要求下，兴办起几个以苏联为主的中苏合营企业；斯大林还提出，不允许第三国居民进入中国东北、新疆地区和在这些地区居留；等等。这些都是苏联的大国主义、大党主义的表现。赫鲁晓夫上台后，执政初期，由于有其政治需要，对中国党还能平等对待，在“反党集团”被贬黜，赫鲁晓夫的领导地位巩固以后，苏联的大国主义、大党主义、以我为主、发号施令那一套，越来越明显暴露出来。

第一，1958年4月，苏联国防部长来函要求在中国海岸共同建设长波电台，由于苏方坚持苏方出资一定要占多数，坚持不同意电台主权归中国，结果没有达成协议。赫鲁晓夫极为不满，后来在1960年6月布加勒斯特各国共产党会议上，竟然指责中国共产党说：连一个电台都达不成协议，还算是共产党啊!在他心目中，只要是共产党，就应该牺牲民族国家利益，服从于苏联需要。第二，1958年7月，在我方提出希望在原子潜艇建设方面取得苏方援助之后，苏联驻华大使尤金受苏共中央委托，向毛主席提出，要建立一个共同舰队。说苏联的自然条件不能发挥舰队的作用，而中国的海岸线长，条件很好。毛主席拒绝了这个要求，认为提出搞共同舰队就是要控制中国。赫鲁晓夫于7月底来华，同毛主席会谈，当面否认，说从来没有过共同舰队想法的影子，只是共同研究舰队发展方向问题。这是尤金传达错了，造成了误会。后来毛主席在同外宾谈话中，不止一次提到，同苏联闹翻是在1958年，他们要在军事上控制中国，我们不干。第三，在对美国的政策上，也是只考虑苏联一方的利益，而置中国利益于不顾。例如，1959年9月，赫鲁晓夫访美归来途经中国，举行中苏会谈时，要求中国党在台湾问题上，同苏联制定共同路线对台湾不使用武力，为我拒绝。第四，1960年在布加勒斯特各党会议上，中苏发生争论，苏联不仅在会上组织围攻，而且在会后从中国撤退专家，撕毁合同，停止供应设备，对中国施加政治经济压力，迫使中国听从其指挥。第五，1963年中苏两党会谈期间，苏方发表告党员公开信，全面对我攻击，而且同美、英签订部分核禁试条约，妄图伙同美国垄断核武器，

白娘子人物形象分析

白娘子人物形象分析白娘子是汉族民间传说故事中一个广为流传的故事，在不同年代不同的版本都有所描述。白娘子这个人物形象在中国文学史上有着自己色彩与形象魅力，不断进化与演变的故事与人物，从最初的一个害人的蛇精到后来故事中变得有情有义的一个大胆追求爱情的女人，使得人物形象越来越鲜活，越来越感动世人。在白蛇记中，陇西李黄在长安市东，遇到一位身穿白色孝服的少妇，见其美貌而动心。他频献殷勤，与白衣少妇“一住三日，饮乐无所不至”，最后化为一股血水，四日便离奇而死。家人后来才得知白衣美妇原为蛇妖所变，原来少妇为“蛇妖”所变。又一说凤翔节度李听的从子管，出门游玩黄昏后，方见一女子，素衣，年十六七，姿艳若神仙。管自喜之心，所不能谕。及出，已见人马在门外。遂别而归。至辰已间，脑裂而卒。后查有大蛇蟠屈之迹。乃伐其树，发掘，已失大蛇，但有小蛇数条，尽白，皆杀之而归。此二个故事中，白衣娘子就是完全是一个害人的蛇妖形象,幻化为美女之后引得男人垂涎之后再同宿后再取男人性命。妖气弥漫，男主人公的结局都很凄惨要么化为一滩血水,要么脑裂而卒。在这个故事中，白蛇即为妖，变幻为美女，是为了吸引男人们上钩同宿后便取人性命。最初，白蛇的形象是恐怖的，害人的，让人们都唯恐躲之不急。故事描写中其中的蛇精只是以美色来诱惑男人，对于白娘子这个人物地雏形只是一个妖怪。人物描写过程中，有着极大的反差：最初让人心动的女子，继尔是取人性命的妖怪，中间发生的只是一个序曲，结局都是同样的。最初的白娘子的人物形象是害人的妖怪。《西湖三塔记》记叙南宋临安府人士奚宣赞，清明游西湖时，将迷途女孩白卯奴带回家。白的黑衣祖母来寻找，奚送她们回家，白的母亲白衣妇许身酬谢，同宿半月，白衣妇渐厌，欲取食其心，女孩白卯奴求情放了奚。第二年清明，奚又被捉回白衣妇家，女孩又为他求情并救了他。奚回家报告叔父奚真人，奚真人用道法捉此三妇。原来，白衣妇为白蛇，女孩为鸡妖，黑衣祖母为獭妖，奚真人化缘，造三石塔，将三妖镇于西湖中。故事是以奚宣赞的行踪与视点叙述的，此中白娘子的行径也非常令人觉得胆战心惊：专取活人的心肝下酒,并且来了新人换旧人,实在让人不寒而栗,更觉恐怖。此中白蛇变幻的白衣娘子常在西湖上迷惑男子，害死了许多人命。乌鸡和獭二妖也是这样。她们后来被奚真人擒获，镇压于西湖中的三

白蛇传评论

白蛇传评赵雅芝版《新白娘子传奇》一直是我回味生活的美好佳滋。每每忆起白蛇传，就会忆起那令人心醉的画面。那些画面陈旧又古老，古老又暧昧，暧昧又神秘。这种神秘感，久久回荡在我的梦里，仿佛迷离在青石雨巷，邂逅了一位丁香一样的姑娘，彳亍又芳香。我陶醉在故事中不可自拔。或许有一天，在雨水磅礴的西湖断桥，也可以遇着一位天仙一样的美娘子，也成就一番佳话。总而言之，少年观白蛇，陶醉故事中，壮年观白蛇，萌萌升爱意。儿童时期因为白蛇之恋笃信佛教，中年时，我信了基督，在一次偶尔地重新回味白蛇传中，我确确实实地读懂了白蛇传，但读懂之后，却留给我一种深深地遗憾。不读爱情书，我更本不知道什么是爱情，不读白蛇，我根本就不知道生活也可以这么浪漫。然而可惜的是，白蛇传始终没有爬到西游记那层经典地位。其所要宣扬的，无非是封建礼教和佛教思想。难能可贵的是，白蛇传中掺杂了一种朦朦胧胧的启蒙主义思想，但这也是零星地，残缺地，不完美地。这种启蒙思想被佛教的宿命论和封建主义思想稀释地很淡，很稀。整个故事是以许仙和白娘子的爱情故事为线索展开的，但谈了恋爱我才知道，古典小说中的爱情那么虚假。因为一见钟情的女孩子很少有了解我。故事就是故事，故事是生活的精华，但永远不可能成为生活本身。为了节约故事恋爱前的酝酿时间，男女往往是一见钟情的。男主人公痴痴地望着羞涩的美女，透过美女低垂地面庞和不慎娇羞地微笑，男人立刻就读懂了女人的心事------白娘子和许仙就是这么开始的。整个故事贯穿着一条佛教地宿命定理：“缘起缘灭终归寂”。这种模式也成就了所有千年等一回恋人的经典悲剧。人和动物是有血缘关系的，人和老鼠的基因就只有一丁点儿不一样。不知道古人知道这一点会作何反应，也许他们会赞同动物总有一天会成为精的可能性。人总比动物高一层，但是人会害怕触怒了成了精的动物。但在传统故事中，成了精的动物却千方百计幻化人型，想方设法做人，特别是妖怪上升为神后，却又不甘神仙的寂寞清苦，冒死回到人的生活。这真是一个不小的矛盾！说到底，还是人的生活最美滋滋，作为人，偷着乐吧？反正不论是妖精还是神仙，都难逃“人”这一层面。所以其实做人挺好的。白蛇就是这么一个痴情的妖精，但我在她身上却看到了几千年传统男人所渴望的传统女人影子的集合。美丽异常，温柔，聪慧，贤内助，端庄，知书达理，绝对理解男人心思……。实际上，报恩有很多种，以身相许是一种，罪魁祸首是观音。问世间情为何物？万里红尘心难绝，陷入情海最难堪。白蛇为了报恩，与许仙海誓山盟，却又凡心难了。但这也是白娘子最可爱的一点。传统女子向来痴情，白娘子算是一个情痴了。比其敦厚善良的白娘子，许仙就有些让人气不打一出来。比如在阴阳地府的那一幕，足够让白娘娘寒心的了，这个迂腐木讷的书生在经历了风风雨雨后，竟然说害怕还阳的原因在于白娘子是条蛇。在我看来，白娘子是条蛇不错，就算是条巨蟒，也是值得人爱。人是这样，动物反而显的可爱一点，极大地讽刺。白娘娘比起聪明，毛糙又仗义的小青姑娘却是有逊色了一点了。记得有一次读到一篇报道，毛泽东在看完白蛇传后，上台和演员们握手。和小青，双手，和

中苏关系的发展历史

对于中苏关系的发展历史，可以大致作这样一个小结： ——50年代，中苏结盟时期。在当时的历史条件下，这对新中国的确立和生存具有关键的意义。苏联诚心帮助了我们。结盟本身表明中国处于被保护的地位，中苏关系是不平等的，1950年的中苏条约也是不平等的； ——60年代，从分歧到分裂。分歧从何开始，一般认为是思想意识上的分歧，其实深层次的原因是国家利益的矛盾。从国际关系的角度看，中国首先跳出了两极格局，这是一个创举； ——70年代，反帝反修，到反修统一战线。表面上的思想意识分歧，实际上是我国国家安全利益同苏联大国沙文主义之间的对撞； ——80年代，关系正常化的十年谈判。中国坚持提出的“三大障碍”问题，是为国家建设创造外部环境的战略考虑。通过上述回顾，我们可以看出，中国同苏联的关系，无疑是世界上最为重要的双边关系之一，其重要性主要体现在以下三个方面。二战后期，美苏两国就显露出了分庭抗礼的趋势，至战后原先的同盟已经破裂，美苏作为冷战中两大阵营的核心，更是对抗的非常激烈，都把对方视为死敌，随着两国国力的变化和采取策略的不同，互有优劣。一直持续到苏联解体中美两国也是二战的同盟国，但那个时候美国打交道的重要是国民政府，抗战胜利后，美国支持国民党打内战，又带领所谓联合国军入侵朝鲜，阻挠我们解放台湾，当时我们为了赢得苏联的支持，一边倒的加入了社会主义阵营，可以说中美也是势不两立的，但随着历史的发展，中苏关系破裂，我们在北方有了巨大的安全压力，同时70年代苏联全球扩张，美国势力收缩，需要和中国这样一个国家保持友好关系，加上越战的不利，希望能够迅速从越南撤走。2国利益一致，所以邦交正常化就成为了可能。自中美建交到80年代末，两国关系都是比较平稳的，各领域交往也开展的很好，但是随着苏联解体，中美矛盾体现出来。一直到今天，2国总体关系平稳，偶有摩擦中苏关系可以说是先好后坏。建国初期苏联给我们巨大的帮助，这是不可否认的，但是苏联的帮助一般都有政治条件，加上苏联大国沙文主义，以及干涉中国内政的作法，引起了中国的强烈不满，中苏破裂也是有这方面的原因。对抗了几十年，后来更是边境陈兵百万大有开战的架势，还支持越南挑起中越边境战争。可以说美国是头号敌人，苏联就是第二。80年代后期苏联开始谋求改善对华关系，中方也有这样的意愿，但人算不如天算，苏联解体了，我们北方巨大的压力消失了，俄罗斯继承了苏联的国际地位，条约，义务等。我国同俄罗斯关系还可以。

浅析《白蛇传》中人物形象在不同时代的转变

浅析《白蛇传》中人物形象在不同时代的转变摘要：据学界考证，作为民间四大传说之一的白蛇传早在唐代就已经见诸典籍，随着历史的发展，白蛇传在版本的不断更新中也逐渐完善和丰富。笔者将对唐、宋、清、现代等四个版本进行简单概述，分析其故事内容和内核发生的变化。在此基础上以人物形象的变化为视角，将时代变化与白蛇传中几个经典人物的变化统一起来。当然，最后要将这种人物形象从时代以及文学的维度上进行阐释。此外，女性意识的阐释视角也是本文在进行基本内容的铺开和重点内容的深挖过程中的基本纬度和视角。关键词：白蛇传；版本演变；人物形象；演变原因引言从文学发展的自身规律来讲，同一题材故事的不同版本其实就是被重新演绎的过程。而这种演绎过程本身必然会受到时代的影响和当时文学发展特征的影响。从白蛇传的演绎过程中，人物形象内涵的不断丰满是基本的发展轨迹。借人物形象的发展过程，可以发现，女性意识的不断丰富和拓展是时代因素和文学发展自身共同作用的明显结果。作为一部以女性为主的民间故事，女性意识的从无到有和不断完善无疑是一个绝佳的视角，对于透视整个白蛇传的版本演变历程有着创新性的意义和价值。一、白蛇传版本的历代流变（一）《白蛇传》起源版本从当前学界较为普遍的认识来看，唐传奇《李黄》一般被视为是白蛇传产生和成熟的源头。这部十分短小的唐传奇其实与众所周知的白蛇传故事大相径庭：陇西人李黄在长安东市见到一白衣之妹，“绰约有绝代之色”，于是随之来到女子居所，一住三日。回家后精神恍惚，语无伦次。“揭被而视”，被子底下的身子己经化为水，只剩头颅而死。家人寻到白衣女子的住所，发现是一个空园。当地人告诉说常常见有巨白蛇在园中的皂荚树下出现1。严格来说，《李黄》与后世流传的白蛇传之间联系联系并不密切。仅有的几个联系可以从两个方面进行概括：一方面上，《李黄》提供了两个重要的人物形象原型，经过故事情节的比对， 1谷神了撰.博异志·李黄//卜汝涛编.太平广记选(下册)[M].齐普书社.1981:477.