不同时间维度的生命观

不同时间维度的生命观

生命观，又称死亡观，或者生死观，正如课堂上所说的，是人们关于生和死的根本看法和态度。它是一种文化，也是一种哲学，它成为人们信仰的重要内涵，是人们精神家园的重要支撑。生命可以分为许多个阶段，但是围绕“死亡”，可以分为三个时间阶段——生命存在阶段、生命死亡阶段、生命传承阶段。而在不同的时间维度，生命观也是不同的。

（一）生命存在阶段的生死观

1乐生恶死和厚养薄葬的生死观

乐生恶死是人之天性，也是人性，正如墨子所说“天欲其生而恶其死”，欲生恶死是人类共有的本性，而且死也不止是人们通常所厌恶的东西，更是人们极端厌恶、极端害怕的东西，如葛洪在《抱朴子内篇》中说：“生可惜也，死可畏也”。据某机构曾进行过一个问卷调查，调查结果显示：在全部调查对象中，表示提起或者看到殡仪馆或者墓地、太平间就害怕的占20%，提到死亡感到不舒服的占37%，想到自己的死亡就恐惧的占40%，而认为任何人也逃避不了，不用害怕，应该正视死亡、敢于面对死亡的仅占3%，因而约97%的调查对象是惧怕或者忌讳死亡的。

厚养薄葬是我国优秀的传统文化，欧阳修在《泷冈阡表》中提到“祭而丰，不如养之薄也”，主张当长辈健在的时候要多多的孝顺，使其居安食美，心畅神爽，颐养天年，而当他们去世后下葬的时候就简约一点，伊斯兰教所提倡的厚养薄葬就是朴素的真理。

2.向死而生的生死观

“向死而生”的观点是德国哲学家马丁·海德格尔提出来的，他认为“人只要还没有亡故，就以向死存在的方式活着，就是说一直以“有死”或“能死”的方式活着。人在亡故时已经谈不上“有死”，而是已经丧失了“有死”，人的死就是一生准备的结果。向死而生的生命观激励人们应该珍惜生命，好好地活着，走出死亡，不惧死亡，既然人一生的奋斗就是为了最后的死，那我们应该死有所值。

在生命存在的这一阶段里，也是生命不断成长的过程，生命学者们认为生命成长的最后一刻就是生命死亡，死亡即是生命成长的完结，所以生命的存在又称为生命成长，许多国内外的学者都有对此的详细论述，也有许多人用自身的行动践行了这一理论。2012年5月31日，我国工程院院士林俊德在生命的最后一天，还强忍着剧痛，完成了需要交接的某重大国防科研项目的相关资料，才放心的走了，完成了生命最后的成长。林院士的生命观，引领人们去认识生命观，把握生命的真谛，发挥生命的潜能和创造力，在有限的生命阶段里，创造出无限的超越生命的社会性精神价值，这就是引领当代社会进步的生死观的责任和使命。

3.舍生取义的生命观

舍生取义的生命观，在传统文化中是以儒家思想为代表的生死观。儒家认为，人“最为天下贵”，是世间万物之“最灵者”，那么人们就应当尊重生命，珍惜生命。同时对死亡又应秉持着一种慷慨凛然、泰然处之的态度。在孔子看来，人生在世的所作所为要符合“仁”的原则，那么，当需要在生与死

面前做出选择的时候，也应该以仁义道德为标准做出取舍。为了实现“仁”

的目的和理想，可以舍生忘死，视死如归。

（二）生命死亡阶段的生命观

1.善死善终的生死观

“善死善终”是人们关于死亡的一种美好期盼。荀子在《礼论》中就说到“生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣”。有学者在某大学对4250人进行抽样调查，在问及“面临死亡最关心的事情”的问题时，在城市居民组中，选择“不能再有任何经历”、“怕死后不知会变成何样”、“不知死后会发生何事”、“我的亲友会哀伤”、“所有的计划都得结束”、“死亡可能很痛苦”答案的分别是16.75%、8.05%、9.43%、10.58%、13.55%、19.08%，唯独选择“对家人责任未完成”的比例高达22.56%。而农村居民对上述答案的比例分别是16.5%、8.26%、9.22%、8.26%、12.62%、8.26%，而选择“对家人责任未完成”的比例达到了36.89%，远远超过了城市居民。

北京松堂关怀医院曾提出一个“社会沃母理论”，，该理论表明从人们意识到自己的生命已经走向了尽头，到真正的生命终结，一般时间是270~300天，这一事件称为生命死亡阶段。这一阶段对于任何人老来说都是最公平的，因为死亡是任何人都逃避不了的。然而这一阶段不同生死观的人对死亡的感受也不一样，或者在恐惧中痛苦地加速死亡，或者正视死亡的临近，坦然接受，安详迎接。

本来人的生物性生命在死亡的过程中，由于各种器官功能的逐渐退化衰竭，已经感受了生理上的痛苦，如果再从精神上恐惧死亡，那人的死亡必然要经受身心两方面的痛苦。而只有少数具有生死观素养的人，已经做好了死亡的准备，那么精神的痛苦便能大大的降低。正如索加仁波切所说“对已经做了准备和修行的人来说，死亡的来临并不是失败而是胜利，是生命中最尊贵和最光荣的时刻”。

2.恐惧死亡的生死观

乐生恶死是人之常情，如俗语“好死不如赖活着”正是一个形象写照。据调查显示，在我们当今的社会中，有97%以上的人都没有看透生死，而像索加仁波切那样认为“死亡的来临时刻是生命中最尊贵和最光荣时刻”的人更是寥寥无几。究其原因，大概有两点：其一，我们缺失了传统文化或宗教的生死智慧。现代中国人用来对付死亡的传统文化资源，如儒家的“杀身成仁”、“舍生取义”“立德立功立言”之“三不朽”的生死，道家“生死齐一”的智慧，民间百姓“阴间与阳间”智慧，佛家的“六道轮回”“涅槃”的智慧等等，都已基本上被打碎并遭到遗弃，但是同时新的积极地面对生死问题的智慧又尚未构建出来。现代社会一切讲求科学，我们有必要站在科学的高度上，构建出与现代文明相协调的生命传承的生死观，使人们走出对生命死亡恐惧的阴霾，能以科学的精神超越死亡。其二，人们缺失基于唯物论的“生命教育”，致使人们在失去了传统的或宗教的“生死智慧”后，陷入了没有生命智慧的迷茫。

（三）生命传承阶段的生死观

1、生物性生命的血脉传承的生死观

按照万物不灭定律，我们的生物性生命并没有死亡，而是以血脉或者基因的形式世世代代传承。我国传统文化中的姓氏文化，家族祠堂文化就是生物性生命血脉传承的一种文化形式。这种文化更是深深渗入我们的日常生活，如平常我们批评

某人过分狂妄自大时就常常说这人是“忘记自己姓啥了”，教育子女时也要说“要对得起祖宗”，先秦时期的左丘明有言曰“籍父其无后乎？数典而忘其祖”，同样告诉人们生命传承中基因与血脉的生物生命传承已经深深地镌刻在我们的生活里。

2、精神性生命“超越传承”的生死观

如果说实体性的生命的存在阶段不过百年，生命死亡阶段也不过300天，而人的精神性生命传承则是穿越时空，万载千秋，无际无垠。法国学者帕斯卡认为“人是一根脆弱却有思想的芦苇”。人的自然生命同其他生命一样脆弱，但是优秀的精神性生命却是璀璨耀眼，打破时空，万古流芳。

生命的传承本就应该是以精神性生命的传承为主，正如春秋战国百家争鸣的众多思想的精华，被后世一次次的汲取、借鉴；贝多芬的交响曲依旧在人们的耳边萦绕，。生命传承的生命观可以让人们珍惜生命中精神生命的塑造，更让我们的民族文化生生不息。