情动之时才有变

海兴县辛集中学刘晓红“老师，王XX又没值日！”一大早某同学就气冲冲前来告状。又是他！接班仅四周，他竟三周(每周一次)不值日。虽听说以前也是如此，但这也是一个不好的兆头,真让人头痛！我的心情也愈加沉重起来。前几次的处理方式基本相同,按班级规定执行：一天不值罚两天,保证下不为例。但据学生反映,老师的话他也当耳旁风，中午值日倒也勤快，但早上从来没见他值过。值日时看起来心情也不是很好，不知道有什么事，问他也不说，小组长只能得过且过罢了。怎么这么小年纪就这么自私，扫个地又能费多大的气力？我百思不得其解。

一番思索之后，我意识到以前的教育方法可能有问题：是不是方法太“简单粗暴、流于形式”？人性化的教育管理怎能仅限于条条框框？一个硬性规定又怎能适用于全班六十几个学生？他们可是一个

个生命力旺盛、有思想但又极不成熟、有行为但变动系数极大的孩子！那种生硬的教育方式怎能触及每个个体学生的灵魂？那怎么办呢？

也许他有什么苦衷吧？这样的学生自尊心肯定很强，当面不好说，还是让他写份不值日的原因说明吧！如果理由充分可以另当别论。

一个不善言谈、一见作文就头昏脑胀的学生，第二天就交上了一份儿几百字的说明，光看那几页纸，就让我大吃一惊，再看内容，我的心不禁一颤这是触动他,也是触动我心灵的文字呀：他的父母长期早出晚归，已上学的弟弟只能由他带，衣食住行他都管，俨然在充当着一位母亲的角色。尤其是晚上，弟弟不睡，苦缠着他讲故事；早上不起，他又三番五次地叫啊哄啊，于是早上上学来得晚……他不是不想值日，是不能啊！多么值得怜爱的孩子，本应该是在母亲怀中撒娇的年龄，可……我还怎能再忍心批评甚至惩罚他！可是他说的是真的吗？是不是找此借口逃避责任，以博得大家的同情？可是要是真的呢？要不大胆一次相信他一回？我向学生们说明这些情况并提议：“谁愿意帮他做一天卫生？”学生窃窃私语，既而面面相觑，举手的

人寥寥无几而且又极不情愿。这时我看到了他那无助而又无奈的眼神，我绝对不能放弃!“谁又没有个特殊情况的时候，假如有一天你碰到了类似的难处，你最需要的是什么？……”经过我的一番动员，学生们纷纷举手，就在那一刻，同学的爱心被激发出来，它像久旱后的一场甘霖，来得真及时呀！我发现他的眼中有亮光在莹莹闪烁。

“我也算一个！”我也情之一动，加入了学生的行列。帮助王XX值日形成了接力赛，但久而久之反倒弄得他不好意思了。有一天，他来找我：“老师我想替同学们干点儿事！”“好啊！干什么呢？”“课前擦桌子，课间摆放文具、监督卫生，放学立凳子……”他一口气说了很多，我瞠目结舌，—个曾被公认的很自私、很贪玩的且不服管教的学生在这段时间内做了怎样的反思啊！他在众人的关爱下成长了，成熟了，他懂得了回报！而其他同学也不再斤斤计较了。个生教育的成功带动了全局，全班形成了一个互帮互助、集体荣誉感极强的班集体。真没想到，个例的成功教育却有着“以一当十”的神奇效果！

这件事给我的启发很大:班主任不应是一个简单的执行者，而应是一个灵活的决策者。任何一个决策的成功与否，直接影响着教育目标的是否达成。如果班主任没有改变学生的信心、耐心和恒心，不相信学生，不走近学生，不蹲下身子，找准问题的症结所在，只一味地用条例制度压制学生，学生的自尊心受伤了，就会走向教育目标的反面，因此班主任心中要有“大爱”，沿着有效途径寻找适合教育个生的方法。

1、“行”以“知”为先。俗话说得好：知己知彼，百战百胜。每个教师在做决策之前，首先要充分调查研究，应该时刻为学生着想，让学生感到你是一棵大树，其支撑起的无边的大伞能为他们遮风挡雨，而不是一出现问题就一棒子打死。要让问题学生有申辩的机会，可以书面说明，或找老师倾诉，或找好朋友代言……如果学生不主动，班主任要让班委会成员或在不同层次的学生中间设几个“暗探”，到“基层”了解“民情”，这样得到的信息往往比老师自己了解得更真

实、更具体。只有把每个学生的情况滥熟于心中，因人而宜的策略才会让学生心服口服。

2、“行”以“诚”相待。小学生思想不稳定，遇到问题难免不知所措。班主任应把学生的悲伤当作自己的悲伤，急学生所急，想学生所想，立足于学生实际，考虑学生的处境，和他们心平气和地耐心地沟通，以诚相待，帮他们客观分析不良行为反复出现的原因，及时发现，及时抓住，及时诱导，为学生出谋划策，解开心结，帮学生走出阴影，让他们在学校中感受到老师那母亲般温暖的怀抱。

3、构建“大爱”平台。“大爱”不仅要体现在教师本身的观察、说教和行动上，更应体现在教师把“大爱”的火炬传递到孩子手中，用“大爱”的火光照亮孩子的心里。如今的孩子自私的多了，多以自我为中心，这“少干一点儿就告状”的现象，不正是最好的证明吗？因此，班主任应抓住每一个细节对学生进行宽容教育，可以结合历史上不少名人胸襟开阔、成就大业的例子进行教育，可用换值思考的方法教育……总之，要求学生宽容别人，为别人着想，对问题学生动员其他学生人人伸出温暖的手，扶他一把，送他一程，让他感受到这个大家庭没有抛弃他。有人不是说，师爱最好的方式是让学生感动吗？我想，正是有了这份感动，才会有学生的行动，那么学生的行动不就是师爱的最好结果吗？实践证明：不是学生不可改变，而是我们用心太少，没有触及他们心灵深处那根脆弱的“琴弦”，进而不能打动他们。只有学生的“情”动了，才能“激发学生进行自我教育”，才能实现陶行知先生所说的“真正的教育”。

因此，在具体的教育过程中，班主任应在信任学生的基础上，结合学生的年龄特点，因时而异，因事而异，因人而异，运用情感教育的规律把单纯的思想教育过程转化成丰富的情感交流过程，把学生的爱心呼唤，调动学生的积极性，挖掘学生的内在潜能，把教育的主动权交给学生，让他们在过程中养成换位体验、自我剖析、自我控制的能力，真正使学生的德育工作从以经验为基准的教育转化为以学生心理特征为基准的教育，从而实现德育目标，完成德育任务。

《毛诗序》全文翻译及释义

毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。《毛诗序》《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。【译文】《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈，

移情与散文阅读

移情与散文阅读中国古典文论历来重视情感在写作和阅读中的能动作用。刘勰说：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”。（《文心雕龙·知音》）。散文的突出特点是情与景相交融，因此，散文的阅读教学应围绕这一突出特点展开。散文教学自然应该引导学生体会“情景交融之道”。散文写作教学则应该引导学生运用从阅读教学中悟得的“情景交融之道”以指导自己的写作活动。但那将是另文专谈的了。散文中的“情”是作者的主观感情，散文中的“景”是客观存在的自然风物。主观的“情”与客观的“景”如何化合为“情景交融”的散文呢？即是说“情”与“景”是经由什么心理活动的中介，才能化合成物态化的散文作品呢？这个中介就是“移情”现象。何谓移情？“用简单的话来说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，彷佛它也有感觉、思想、情感、意志活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣”（朱光潜《西方美学史》下卷５９７页，人民文学出版社１９７９年版）。正是由于这种移情作用，人们才会“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰《文心雕龙·神思》），才会睹物生情，“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，然后才能“慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文”（陆机《文赋》），才能创造出情景交融的文学作

品来。可见散文的情景交融是经历了“情感———景物———作品（情与景相交融）”的不同阶段。情感是作者的主观情感，它由自然景物触发，又附丽于景物，二者化合为散文作品，形成情景交融的艺术境界。因此，我们的散文教学，就应揭示作者移情过程，这样做，才能使学生不仅明其妙，而且得其道。１.情感来自作者。散文中的情感是作者的主观情感。作者的主观情感来自社会的影响和个人的遭际。尽管情感有时表现为某种超然的心境，或某种微妙的意绪，但其中必然积淀着历史的、民族的、时代的因素。因此在散文教学中，首先应引导学生挖掘出作品的这种“感情背景”。且看朱自清先生的《荷塘月色》。这篇散文流溢着淡淡的喜悦，又笼罩着淡淡的哀愁。他想超脱尘境的喧嚣，又超脱不了；他想摆脱烦恼，又摆脱不了。这种矛盾游移的微妙心绪是由何而来的呢？当时大革命失败，蒋介石集团疯狂地屠杀革命者，白色恐怖遍于全国。作者对于这种政治空气唏嘘感应之，产生了“两间余一卒，荷戟独徨”的矛盾心境。诚如朱先生的夫人陈竹隐女士所说：“佩弦当时没有找到正确的出路，回顾茫然，觉得心上的阴影越来越大。他又在苦闷中彷徨了。他知道‘只有参加革命或反革命，才能解决这徨徨然’。但当时，他两条路都没有走，而采取逃避的办法”（陈竹隐《忆佩弦》，见新文学史料１９７８年第一期）。《荷塘月色》中扑朔迷离的情思、氤氲朦胧的氛围，正是作者这种彷徨游移的矛盾心境的曲折反映。又如黄河浪的《故乡的榕树》中表达的萦心绕魂的缕缕乡愁，也是他迁居香港之后，

古韵流觞

古韵流觞古韵流觞.txt两个人吵架，先说对不起的人，并不是认输了，并不是原谅了。他只是比对方更珍惜这份感情。尘封的乐器首先，在我认知中，古曲，古典曲目，包括古典文学，与现代文学在地位上无什么高雅、庸俗之分。分雅俗的是人心，不是形式，一切，只因喜好。 ?古乐器? 若筝是聪颖高雅求知音的灵秀女子，那琵琶便是垂眉低首气质幽幽的温婉佳人。若箫是风度翩翩白衣俊朗的书生侠士，那埙便是一生悲凉低吟人间境遇怀才而不遇的悲者。若胡笳是望穿秋水胸含鸿鹄志气质的思归人，那二胡便是叹尽人情冷暖世态炎凉的智者。

若编钟是苍茫朝歌中心赴天下的苍凉宰辅，那古琴便是浩气荡然胸怀天下吟破世事的贤哲。古代乐器种类我迄今收集了大概有近二十种，其中基本近于失传的有箜篌、方响、土鼓、尺八、缶、古瑟等。 ?古曲和中国古典音乐? 古典音乐还有种是指贝多芬、莫扎特、海顿等西方古典音乐。在这里先指中国的。古曲和古典音乐，也有很大的差别。 ?古曲为古代曲目，奏的乐器一般为独奏，而且历时长久，有的早已佚失。现存中国十大古曲，也都是后人整理而成的，但其情却是苍凉冷淡，却浮华洗千里。大多数人认为古曲音质绝美，让人遐想，在真地听后，方叹：难听。听古曲，听情而非听“音”，和现在流行歌曲等节奏、声音、音阶有本质的差别。区区一曲古琴曲《酒狂》里，每一个弹弦都有一种重重的感情，或痴或狂或乱，曲非不动情，只因未到动情处。

所以古曲，求心，求情，求知音。没把心放平也就没有必要去倾听了。 ?古典音乐，是指主要运用中国传统乐器，然后加以流行乐器或西洋乐器，独奏、合奏、间奏或混奏而成拥有感情和节奏音律美的音乐的一个流派。（这个定义是我下的，或许不够准确，但是这是古典音乐的走势）常用西洋配奏乐器：钢琴（最多），大提琴。另外还有用到小提琴，三角铁等。 ?优美的古典音乐（基本）?（无词）古典音乐是种形式，请勿拘泥。以下介绍，大部分是属于和类似此行列。有特定的古典音乐作者如林海，陈悦，邵容，神思者和久石让，和平之月专辑的音乐等。也有影视，古代片子里的插曲等，或换奏。如《青蛇》《霹雳》里，曲曲经典。还有游戏里的，如仙剑的音乐，或苍凉大气，或忧伤动人。如《御剑江湖》《蝶恋》

七年级(上)主题丛书3—《四季如歌》阅读指导《匠心妙笔,情动辞发》教学设计

七年级(上)主题丛书3—《四季如歌》阅读指导《匠心妙笔，情动辞发》教学设计指导目标：1.抓住景物特点，品味作者情感。 2.学习融情于景的抒情方式。推荐阅读篇目：七年级（上）主题丛书3—《四季如歌》中《春之声》《春冰》《梅雨潭的绿》《故乡的夏天》《海滨仲夏夜》《济南的秋天》《金黄的稻束》《人坐秋天鸟鸣空》《白马湖之冬》《初冬月》等预习要求： 1.通读《推荐阅读篇目》中的文章，勾画出写景的段落，反复诵读，品析妙处，准备课上与同学交流。 2.书中的段落，是否有与你的生活经历或情感共通的地方，它引起了你怎样的回忆，引起了你怎样的情感共鸣？学习过程：一、回顾阅读感受：你喜欢阅读写景散文吗，为什么？ [设计意图：可能会有两种不同的意见，让大家自由交流。之后教师明确，本节课的重点就是学会赏析写景散文。为什么不喜欢呢？因为没有读出美，没有读出情，没有产生情感的体验和共鸣。今天，希望通过本节课，特别是在老师和喜欢散文的同学的帮助下，更多的同学能够喜欢写景散文，并且会欣赏写景散文。] 二、诵我所爱爱犹切师生共同欣赏品味语言： 1.小草偷偷地从土里钻出来,嫩嫩的,绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。 —朱自清《春》 2.海水，轻轻地抚摸着细软的沙滩，发出温柔的刷刷声。晚来的海风，清新而又凉爽。…空气中飘荡着一种大海和田禾相混合的香味，柔软的沙滩上还残留着白天太阳炙晒的余温。 —主题丛书《海滨仲夏夜》 3.蓝天是大地的眼睛，碧水是秋天的眼睛。走进秋天，凝望那一泓碧水，山、云、树，会重叠了你的身影……鸥鸟为歌，清风为伴，蓝色的绸缎托起你蓝色的畅想。 —主题丛书《人坐秋天鸟鸣空》 4.那里的风，差不多日日有的，呼呼作响，好像虎吼。……风从门窗隙缝中来，分外尖削，把门缝窗隙厚厚地用纸糊了，缝中却仍有透入。 —主题丛书《白马湖之冬》活动设计：师范读课内文章片段，请学生评价。【设计意图】教师力求声情并茂地展示对文段的情感，创设情境，感染学生。学生评点可能会着眼于教师对景物的表现和情感的表达。三．说我所悟悟愈彻 (一)师生共同品析语言，归纳赏析的要点——聚焦特征 1.小草偷偷地从土里钻出来,嫩嫩的,绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。 —朱自清《春》 2. 蓝天是大地的眼睛，碧水是秋天的眼睛。走进秋天，凝望那一泓碧水，山、云、树，会重叠了你的身影……鸥鸟为歌，清风为伴，蓝色的绸缎托起你蓝色的畅想。 —主题丛书《人坐秋天鸟鸣空》 3.这一圈小山在冬天特别可爱，好像是把济南放在一个小摇篮里(面)，它们安静不动地低声地说：“你们放心吧，这儿准保暖和。 ——《济南的冬天》 4.一路上都是鲜红的收割机，突突突，吼个不停，进了麦田，就如机船下了海，所过之处，留下的只是一地黄亮亮金灿灿的麦茬，散发着湿润的草香。 ——主题丛书《麦天》活动设计：共同品析诵读语段，抓住景物的特点，突出表现景物动人之处（落实在特点上）【设计意图】重点抓住用词、造句的表达效果，突出景物的特点。重表达效果的揣摩，轻写作手法的归纳。（二）师生共同品析语言，归纳赏析的要点——聚焦特征，融情入景活动设计：请你在主题丛书推荐阅读的文章中，选择自己最喜欢的一段进行赏析。景物的哪些特征吸引了你，你能否结合上下文或全篇，从字里行间揣摩作者的情感。《》文章中“”句子，描写（景物）特征，“”、“ ”（词或句）中，传达出情感。小组交流步骤：—— 1.按照ddccbbaa的顺序展示自己赏析的片段，阐明自己的阅读感受； 2.选择一个片段共同赏析，并确定合作展示的形式和分工。小组展示要求—— 1.各组将选择的片段中的重点词语、句子摘抄到黑板，准备展示； 2.以“诵读+品析”的形式展示。 3.品析后，组间补充。【设计意图】感悟作者的情感，理解景物中寄予的人的情感（落实在情感上）。抓住蕴含作者情感的语言，如拟人、比喻等修辞，还有文中起表达作用的感叹词等；运用联想和想象，置身景物中感受、体验，体味作者在景物中蕴含的情感，力求真切、实在。小结：“景无情不发，情无景不生”，景物呈现于作家眼中，作家用自己的情感雕琢它、装

365句带有禅意的唯美句子

365句带有禅意的唯美句子 1.纵然是七海连天也会干涸枯竭。纵然是云荒万里也会分崩离析。这世间的种种生离死别，来了又去犹如潮汐。 2.缘来缘去不过梦一场，梦醒了无痕。 3.欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠！ 5.却是无声遣流年，英雄空冢凋去多少红颜。往昔忆尽无新篇，故园难再留眷恋。 6.世已桑田，心未沧海 7.开到荼蘼花事了，尘缘尽，知多少…… 8.一花一天堂一草一世界一树一菩提一土一如来一方一净土一笑一尘缘一念一清净 9.天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。 10.古琴可定我意，古筝能醉我心；古琴看破红尘，古筝看淡红尘。 11古筝悦耳，古琴悦心。古筝如花旦，古琴则是青衣。 12古琴乃天籁，昆曲乃人籁，埙乃地籁也。 13.山中已经花发，你可是那山居雅客？ 14流云千丈堪醉卧，是谁月下独酌。浮生谁能一笑过，明灭楼台上灯火。 15浮生如此，别多会少，不如莫遇。 16看破的遁入空门，痴迷的枉送性命。 17自为红绡帐里，公子情深;始信黄土垄中，女儿命薄。 18大肚能容，容世间难容之事;开口常笑，笑天下可笑之人。

19.无无明，亦无无明尽…乃至无老死，亦无老死尽… 20.清欢共，紫陌红尘相逢；望苍穹，掠眼繁华谁懂。 21·.谁能十年悲苦付之一笑千里尽长歌。 22.世间安得双全法，不负如来不负卿。 23.世事轮回，因缘际会，一切皆有定数。 24.长安楼里，我数细雨，煮红尘一樽以念卿。 25.净心守志可会至道譬如磨镜垢去明存断欲无求当得宿命 26.佛曰：红尘十丈却困众生芸芸，仁心虽小也容我佛慈悲。情之一字如冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。故此佛曰不可说。 27.种如是因，收如是果，一切唯心造。 28诸法无我，一切众生都是随缘而起的幻象。 29.释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求。 30无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。 31.此去经年，悲欢离合变，转瞬沧海桑田。 32.人在荆棘中，不动不刺；心在俗世中，不动不伤。 33.一切有为法，尽是因缘和合，缘起时起，缘尽还无，不外如是。 34.倾我一生一世念，来如飞花散似烟. 35.岁月随心，终会淡然。 36.山河一诺，遍踏阡陌，未见浮生能几何。 37.终是红尘人，亦染红尘事......

自考中国古代文学史一知识点总结

第一编先秦文学（考试比重25%）第一章上古歌谣和神话传说第一节上古歌谣《毛诗大序》：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之。《尚书尧典》：予击石拊石，百兽率舞。《吕氏春秋古乐》：三人操牛尾，投足以歌八阙。原始歌舞是初民日常生活情状的重演或庆祝、祭典活动本身。《周易》的筮辞可以看到原始歌谣的影像。原始歌舞是诗、乐、舞三位一体的。《弹歌》：断竹，续竹，飞土。《蜡词》是冬令蜡祭时的祝词。神话：关于神的故事。基本特征：想象或幻想。远古人类对自然界或社会现象的解释说明。反映远古人类解释征服自然的愿望。神话是人类没有能力符合实际的解释自然社会现象的产物。神话及传说的区别：神话产生比传说早，是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化。神话具有明显非理性的神异色彩，传说则有人间的行为准则。神话的产生：劳动起源说、宗教起源说劳动起源说：神话伴随初民的劳动生活产生。神话得以产生的最根本条件。

宗教起源说：神话产生于初民的宗教活动。万物有灵的观念。原始宗教意识的产生。我国神话：女娲、羿、鲧、禹、黄帝我国神话的特征： 1.围绕人的生存这个主题。 2.其中的英雄人物斗志激扬、能力神异，有英雄气概。对人生积极进取、昂扬向上。 3.情感浓烈，形象鲜明，想象力丰富。 4.神话是一种集体创作。神话对后世文学的影响：开创为人生的主题，成为我国文学发展主流。神话富于情感、形象、想象的特征也影响后世文学并成为后世文学的题材源泉。第二章《诗经》《诗经》： 1.我国第一部诗歌总集。原本称为《诗》或《诗三百》，汉代后尊为 “经”。 2.收录从西周到春秋中叶的诗歌共305篇。 3.包括《国风》《小雅》《大雅》《颂》《诗经》的收集和编定：采诗、献诗、孔子删诗汉代学者的“采诗”说法：行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比

大学语文语文背诵和翻译

翻译： 1.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。译：一个人本身的行为端正，即使他不下令，别人也会奉行，一个人本身行为就不端正，即使他下达命令，别人也不会遵从。或当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的 2.是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。因此，太山不拒绝细小的土壤，所以能成就它的高大；江河大海不放弃细小的流水，所以能成就它们的深邃；当帝王的不驱赶老百姓，所以能彰明他的德行。 3.是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。因此，要查考作品中的思想情感，先从六方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与创新的关系，第四是看作品中不同的表现方式，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音律。 4.夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。作家先在内心有所活动然后才表现在作品中；读者却是先看作品，然后才深入作家内心。或写作文章的人因感情触动而通过辞章表达出来,阅读文章的人通过文辞来了解作者所要表达的感情。 5.昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。背诵： 1.子曰：上士杀人用笔端,中士杀人用语言,下士杀人用石盘。 2.“正气歌”全文不带序； 3.“采薇” 4．彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！——《黍离》 5．下有芍药之诗，佳人之歌，桑中卫女，上宫陈娥。春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！至乃秋露如珠，秋月如圭，明月白露，光阴往来，与子之别，思心徘徊。----------别赋 6．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 7.凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。文学常识： 1.《冬至之晨杀人记》是林语堂的一篇幽默小品议论文三大要素：论点(正确性，鲜明性，新颖性)；论据（确凿性，典型性，论据与论点的统一性）；论证（用论据来证明论点的过程） 2.《非攻》即非难、反对对别国的攻伐，是春秋战国之际思想家墨子之作，其主要思想是“兼爱”，“尚贤”，“非攻”，“节用”，该书的特点是思想严密，逻辑性强。语言质朴。

优美的古风散文段落

优美的古风散文段落【篇一：优美的古风散文段落】 2 .弹指流年，拂歌尘散，消瘦了思念;轻触琴弦，如风之纤细，思念为谁断?绕指的情愫，一生的眷恋，在琵琶和鸣中，演绎了一场又一场岁月的留恋;情到深处，孤寂难掩，耳畔的呢喃似花落时一声轻叹; 情缘诉不尽笙箫，一世寂寞谁人怜，朦胧中四下里无声蔓延;掬一泓流水，携一律清风，在花笺里染了斑白。清风舞明月，幽梦落花间。一梦醒来，恍如隔世，两眉间，相思尽染。只身天涯，独醉贪欢。揪心的思绪无边无沿。独依窗前，任风吹，看花落，黄花树下，你是否又在轻拂玉笛，醉拔情弦?遥望千年，繁华散尽，我却痴心未改。可惜几度徘徊，走不出的，仍是那梦里花间的蜜语甜言。一场红尘恋，一份千年缘，几缕隔岸相思，隐逸了多少楼台旧梦?在水一方，愿着一身荷香，乘一叶兰舟，划过秦时明月，穿过唐风宋韵，寻你在烟波浩渺的西子湖畔!只想，为你环佩叮咚，轻敲在每个念你的夜晚;只想，为你巧笑嫣然，抹去你一生的尘埃!如果可以，可以陪你千年不老，千年只想眷顾你倾城一笑;如果愿意，愿意陪你永世不离，永世只愿留恋你青丝白衣。你的容颜在我心中如莲花的开落，残阳徽墨，细语微澜，几首仰天，一瞬间开遍漫天的烟火。你是否还端坐在一里的长亭，芊芊玉指，卷着和风的温润，画青天一角，起湄水之滨。情之为伤，苦了多少人，煞了多少忆，情之为悲，冷了多少清，落了多少思，纵使飞蛾扑火却依然义无反顾，只观情，伤人伤己，却是一生无法割断，落一笔长相思，挥洒多少痴情泪，饮一杯浊酒，品了多少世间情!如你是我的莲花，那么今生让我为你守一世长情。一曲琴韵瑟瑟，悲欢尘世离合.醮一抹沧桑，盈满袖暗香，将尘俗情思泯于无痕.在指间舞落一世繁华，弹尽一曲浪漫忧伤.掮一轮皓月，携一缕清风，穿越千年尘烟.寂寞纤指滑过灵魂的忧伤，多少深情未了.多少笑泪飞扬，蓦然回首，惘然一梦,倾尽一生温柔与诗意，惘然回顾中，却早已遗失了你。人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 14.那一天，你为天涯，我为海角，两两相望，不能相依的绝望;那一世，你为明月，我为清泉，形影相错，不能交织的缘错;那一生，你在清水河畔，我在奈何桥旁;你深深的呼唤，我浓浓的情深。三生华发，一生牵挂，我们终究不是，与你，只是我倾情一生错过的漫画。

《诗经》

第一讲《诗经》《毛诗·大序》：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。一、关于《诗经》的几个问题《诗经》是我国第一部诗歌总集，共有305篇。 1. 《诗经》的名称《诗经》原名“诗”或“诗三百”。汉代才尊称为《诗经》。 2.《诗经》产生的年代和地域《诗经》主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。《诗经》产生于黄河中下游及汉水上游地区。 3.《诗经》的收集和编定 “行人”采诗公卿贵族献诗史官乐师写诗 4. 四家诗《诗经》经秦代在民间口头流传，汉初才编写成书，用于教学。当时传授《诗经》的有四家：齐诗：由汉初齐人辕固传授。鲁诗：由汉初鲁人申培传授。韩诗：由汉初燕人韩婴传授。毛诗：由汉初毛亨、毛苌传授。 5. 赋诗言志《诗经》是周代礼乐文化的重要载体，是实施教化的重要工具。也是贵族教育通行的教本。《诗经》当时广泛应用在祭祀、朝聘、外交、宴会等场合，在当时的政治、外交活动中，发挥过重要作用。断章取义《论语·季氏》：“不学诗，无以言” 6.《诗经》丰富的题材和内容史诗与祭歌农事诗燕飨诗怨刺诗战争与徭役诗婚恋诗《诗经》描述了周代丰富多彩的社会生活、特殊的文化形态，揭示了周人的精神风貌和情感世界。《诗经》是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌现实主义的传统。二、《诗经》的“六义” 1. 风雅颂——《诗经》的体制风： “风土之音曰风。” “风”是带有地方色彩的民歌。

十五国风是《诗经》最有文学价值的作品。雅： “雅者，正也。” “朝廷之音曰雅。” “雅”，是王朝京畿地区的音乐，是宫廷正乐。颂： “宗庙之音曰颂。” “颂”是宗庙祭祀时唱的赞歌和舞曲。 2. 赋比兴——《诗经》的表现手法赋： “赋者，敷也，敷陈其事而直言之也。” 叙述法。 “即物即心”。比： “比者，以彼物比此物也。” 比喻法。 “心在物先”。兴： “兴者，先言他物以引起所咏之辞也。” 联想法。 “物在心先”。 “兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无密切关系，表现出思绪无端地飘移联想。 “兴”后来兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但因为“兴”原本思绪无端地飘移和联想的特征，所以即使有了比较实在的意义，也不是比体那样固定，而是显得虚灵微妙。 “比”和“兴”都是以间接的形象表达感情的方式，后世往往“比兴”合称，用来指《诗经》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。在《诗经》中，赋、比、兴手法常常是交替使用的，有“赋而比也”，有“比而兴也”，还有“兴而比也”。三、《诗经》艺术特征 1．四言——《诗经》的基本句式《诗经》的基本句式是四言，因此称为“四言诗”。间或杂有二言直至八言的各种句式。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。 2．叠章——《诗经》的篇章结构《诗经》常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点，可以借此强化抒发感情。重复式，即描写的内容完全一样。并列式，即描写的内容是事物不同的部位和角度。递进式，即按时间或空间顺序描写事物不同的部位和角度。卫风?木瓜投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

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古风个性签名,个性签名唯美简短古风 1、失去了你的温柔，找不回你的柔情。 2、有些东西只能欣赏，不能品尝。 3、才发现，原来，我一直都只是一个人。 4、天涯有路寻知己，此地无方觅故人。 5、古曲，求心，求情，求知音。没把心放平也就没有必要去倾听了。 6、相思成疾，药石无医，惟心尖上人儿可解。 7、怎么走，我才能真正的走入你的心。 8、何人独倚明月楼?何人琵琶语凝愁?思如扣，沾衣袖，世人皆云琵琶恼，谁叹曲中忧? 9、望着向日葵的灿烂，我微笑的落下眼泪。 10、蓦然回首，我在你身后逆水行舟我陪你左右。 11、不要怪我太自恋，我有这个资本…… 12、长歌当哭，为那些无法兑现的诺言，为生命中最深的爱恋，终散作云烟。 13、这种言不由衷的日子不知道还能持续多久。

14、我自是年少，韶华倾负。终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离。 15、任世间翻了一遍又一遍的转变，我的心依然停留在离别的最后那天。 16、卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。 17、鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。 18、给你倾城的温柔，恋我半世的流离。 19、我们微笑着说我们停留在时光的原处其实早已被洪流无声地卷走 20、对着天空，全力祈祷你能够幸福，这便是我给你永恒的爱。 21、到头来不过是一枕帝王梦，是非转头空。 22、在我看来，满天璀璨的星光都不如你爱笑的眼睛如此迷离。 23、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。 24、如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。 25、用身体做筹码，赌我们生生世世的纠缠不清。 26、不要把自己看得太笨，其实别人比你笨。 27、飘飘三两落家门，如梦飞花几度春。蝶雨之中长叹立，泪流

语文情境教学法

语文情境教学法在新课程语文阅读课教学设计过程中，我们老师经常会思考这样的问题，即如何使我们的阅读教学既能够切合课程目标的要求，符合教材的具体特点和个性，又能让学生学得主动、积极，有兴趣，从而实现语文课堂教学效率的最大化。【关键词】语文阅读教学设计关系处理《语文课程标准》在“评价建议”中指出：“语文课程的评价目的不仅是为了考查学生实现课程目标的程度，更是为了检验和改进学生的语文学习和教师教学，改善课堂设计，完善教学过程，从而有效地促进学生的发展。”课堂教学是语文教学的主阵地，是全面提升学生语文素养的主渠道。如果说课堂教学是实施素质教育的主渠道，优化教学过程是实施素质教育的核心，那么，教学设计则是优化教学过程的重要手段，是教学理论向教学实践转化的必不可少的环节，体现教学理论对教学实践的指导意义。教学设计是指教师在教学之前，“运用系统的观点和方法，遵循教学过程的基本规律，对教学过程中各个环节、各种教学方法及教学步骤等，进行预先筹划，安排教学情境，以期达成教学目标”的系统性设计。教师的教学离不开这一课前的准备——教学设计。在新课程语文阅读课教学设计过程中，我们老师经常会思考这样的问题，即如何使我们的阅读教学既能够切合课程目标的要求，符合教材的具体特点和个性，又能让学生学得主动、积极，有兴趣，从而实现语文课堂教学效率的最大化。这是衡量一个教师的教学业务能力水平的标尺，也是我们在听课过程中最注意的方面，因为它是评价一节课成功程度的重要标准。可见，一堂好的阅读课，一堂高效率的阅读课，无不是在课堂教学设计上体现教师的精心思考和创造性的劳动的。依据《语文课程标准》所指引的方向，结合新课程教学实践，本人对新课程初中语文教学设计进行了三方面尝试、总结。一、语文情境导入教学。《语文课程标准》中教学要求的安排和教学策略的选择，体现了以促进学生的发展为中心。那么教师在教学中更要去积极响应，激发学生求知欲望，在学习者身上培养发现的快乐，创设符合学生心理，贴近学生生活，且又能与本节课密切相关的导入部分。当然，这种导入不再是以往那种单独地由教师表白的一种形式，而是一种“情境”，这种“情境”形式多样，不拘一格。教师在此环节一定要积极开发课程资源，运用多种形象，直观的教学手段，力求贴近学生实际，找准知识的切入点，密切联系学生的知识积累和生活经验，通过巧妙情境设置激发学生的学习兴趣，从而为积极学习提供了最佳的心理准备。 1.揭示课题，引入情境叶圣陶先生在他的《语文教学二十韵》中指出：“作者思有路，遵路识斯真，作者胸有境，入境如至亲。”中学语文教材中的作品，时空跨度大，古今中外无所不包，很多内容不是中学生阅历中的。教学新课时，如何把学生带进教材特定的情境中，从而缩短学生与教材之间的时空距离，这就要求教师深入的钻研教材，了解作品的写作背景，亲身感受作品的情境，找准作品情感的闪光点，导读时或简介作品的写作背景，作者的人生经历，或摄取作品最感人的情境加以描述，从而把学生引入情境。 2．绘声绘色，优化情境 “文章不是无情物。”情境教学就是要以“情”为纽带，以教师之“情”去拨动学生心灵的情弦。语文教材里的课文大多是为时而著、为事而作的佳品，所谓“缀文者情动而辞发”，无论写人叙事，还是议论抒情，都饱含着作者的情感。但是，教材不是影视文学，无论作者描述如何精彩，感情如何丰富，如果教师不去点拨、渲染，学生不去展开联想和想象的翅膀，也只是一些语言符号的整合。所以教师在教学中，要启发学生联想，并运用讲述的方法，把教材的语言化为教师的语言，绘声绘色地讲述精彩的故事情节，使学生在涓涓的情感细流的沐浴中受到艺术感染，成为富有激情的、活生生的人，从而达到精神的恬淡与从容，思维的明晰与开阔。

2017年唯美句子

2017年唯美句子 1、那年伞搁西楼，雨初停情难收，撩青丝微回首，人约黄昏后。那年谁画西楼，墨一世砚未收，琉璃月桂枝头。恰似春水流，一砚笔墨为谁候，画一生情入颜容。朱砂秀，钗头钩。 2、青鸟从唐诗中，衔来一颗红豆；我从宋词中，借来一叶扁舟。若君为我，偷一季烟雨江南，我愿以素手为浆，以俪歌为帆，在你柔情炽热的目光里，悄悄抵达、遥遥的碧水之岸。 3、放风筝的感觉就好象对着一个遥远的对象，虽然距离很远，但是心总是不至于绝望。因为你知道，你手上握着这条线，就像是一种不断的缘分，牵引着彼此。 4、一直想按捺住对你的思念，可那思念如蓄满的荷塘，挡不住地满溢而出，蔓延成思念的汩汩细流，流向远方的你。看着星星的眼，沾着自己的泪，把一行行的思念写在心中。 5、流水潺潺，旧时光与新草依旧。又想起此时，已是绿瘦红肥时候。我倚在窗台，细数那些过往的流年，或伤悲，或欢喜；或微笑，或流泪。将那尘封的往事如烟，寄入这断续的丝雨。雨，落不尽愁肠，落尽离殇。

6、不断的寻寻觅觅，却最终摆脱不了在原地徘徊的宿命！似水流年，且行且记且珍惜，在我每一段美好的心情都会有你的身影，因为你就是我一生中的美好，最美，我们相遇最美。 7、花前雅事：择花如友、取器比邻、品花有节、赏花有德、沐花有候、花亦有宾主。春折明媚之花，夏采静心之花，秋置木樨而满室生香，冬取柔，花壤肥槌瘦。高低疏密，仪态天然，朝暮一瓶花，斗清不斗奢。 8、你是我生命里的一缕阳光，带给我明媚爽朗；你是我心灵中的一团篝火，送给我满怀温暖。在爱的世界里，我是一个赤贫的女子，是你的爱，让我不再悲戚孤单，谢谢你，我最亲爱的人！ 9、光阴，与浅酌清唱间，风干了所有的忧郁，伸手，将那一抹融融的温度，收入掌心，便是一份沉淀的收获和闪亮；回首间，也许，时光静好，彼此安好，留一朵暖意在心间，如此，亦可。 10、岁月经得起多少等待，很多人还没来得及说再见就离开了，很多事还没来得及做就已经成为过往了。生命中，谁不曾伤过，痛过，失落过，遗憾过。不是所有的擦肩而过都会相识，不是所有的人来人往间都会刻骨。 11、自由，并非一个罗曼蒂克式的词，她意味着痛苦、磨难、挣

《毛诗大序》原文及注解

《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

《毛诗大序》① 《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。【注解】 ①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇总序。 ②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。 ③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说《关雎》是称颂后妃美德的。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。” ④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。” ⑤风：读去声，用作动词，教化之意。 ⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。

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19、山中已经花发，你可是那山居雅客？ 20、天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。 21、声散无腔，梅渺梦阑忘。浮世无常，谢幕仓皇。 22、谁能十年悲苦付之一笑千里尽长歌。 23、弱水三千，繁华红尘宴。临风笑却世间，封尘也艳。 24、月下前，流萤漫天，飞入了，谁家妆奁。 25、你硬把单纯的事情看的很严重，那样子你会很痛苦。 26、长安楼里，我数细雨，煮红尘一樽以念卿。 27、老子说，上善若水。实在心亦如水，方能见融万物。 28、注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 29、生前枉费心千万，死后空待手一双。 30、古筝悦耳，古琴悦心。古筝如花旦，古琴则是青衣。 31、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。 32、雷震风号天怒现，怒降霹雳西风焰，前尘消散尽如烟。 33、鸡蛋放在两个篮子里最保险；但放在一个铁篮子里更保险。 34、无常面前，不分老少，人人都是平等的。 35、人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺无畔。 36、聪明不是智慧，智慧一定聪明。 37、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。 38、创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。 39、孤坟残雪，凄草上长眠。谁解一生寂寥，华服千面。 40、清欢共，紫陌红尘相逢；望苍穹，掠眼繁华谁懂。

古风小说里的唯美句子133句_经典语句

古风小说里的唯美句子133句 1、虚幻大千两茫茫，一邂逅，终难忘。相逢主人留一笑，不相识，又何妨？ 2、人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺无畔。 3、瓦如翚斯飞，掉琉璃，迎风吹，盛唐扬长帆，一句诗还一场醉，皇梁盘龙背，上银鳞，气势辉。银月飞天舞，空留西厢我不回。 4、枕函香，花径漏。依约相逢，絮语黄昏后。时节薄寒人病酒，铲地梨花，彻夜东风瘦。 5、寄君一曲，不问曲终人聚散。 6、你不曾给我一次回眸，我却始终在对你微笑。 7、梅蕊重重何俗甚，丁香千结苦粗生。熏透愁人千里梦，却无情。 8、天际流云隐苍穹，问君归否，斜倚高楼，醉饮思愁。 9、风华是一指流砂，苍老是一段年华。 10、从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？是故莫爱着，爱别离为苦。若无爱与憎，彼即我羁缚。 11、有些人，生不能共存，死当可相融。 12、多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。 13、你曾说，花落鬓角泪覆胭脂颦销魂，后来，春泥牵缘来世相濡不离分。 1 / 11

14、当生命结束的时候，我最不愿意忘记的就是你，哪怕灵魂已经苍白，变成轮回之中的轻烟一缕，你却仍然在我心底最深的地方。 15、凋谢是真实的，盛开只是一种过去。 16、一腔爱恨，一场悲欢，一卷青史，一身风尘与沧桑。 17、当泪水化作雨水，那一刻，谁的誓言还能轮回？ 18、古琴可定我意，古筝能醉我心；古琴看破红尘，古筝看淡红尘。 19、像鸟一样捆绑，绑不住她年华，像繁华正盛开，挡不住她灿烂。 20、蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见客入来，袜刬金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。 21、虚幻大千两茫茫，一邂逅，终难忘。相逢主人留一笑，不相识，又何妨。 22、生生的两端，我们彼此站成了岸。 23、我在河之彼岸，守望曾经归来，归来无望。 24、这一场烟花绽放在浓墨色天幕上，刹那间，星光黯，谁还记得我们年少时做过的那个瑰丽的梦。 25、摇曳一曲终散，凌宵花朵坠而浮漂。望却烟火若梦，已是水渺人旋。 26、烛光曳笑尘世变，变如光流水湮，湮灭了凄声断肠谁恨苍天，天意弄人离远。 2 / 11

中华诗词之美

中华诗词之美——叶嘉莹课堂笔记一、从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（一）诗是言志的，抒情的，情动于中而形于言诗经-毛诗序。词和诗在内容、风格、美感特质等方面都有很大差别。桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。——《桃夭》夭夭：少，好之貌。年轻、美好的样子。子：可指男子也可女子。于归：女子出嫁。国风：民歌。雅：雅正。颂：反应政治的，大臣所用。古文的志，儒家的志：士当以天下为己任，带有政治理想。诗言志文载道。致君尧舜上，再使风俗淳，致，使之做到-杜甫若用东山谢安石，为君谈笑净胡沙-李白中国古代的诗，是言志为主的。从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（二） 1、词的传统本质上，诗词之差别：就诗而言，无论言志还是抒情，都是作者显意识的活动。词是一种微妙的文学体式。词的文学体式，词的背景，歌台舞榭。词的本义，配乐的歌词，词是先有音乐然后按照乐调填写上去的。雅乐，国家制定，在宗庙朝堂演奏的。上古音乐。清乐-南北朝。宴乐，隋唐时期。从庄严的雅乐到大众化的清乐，宴乐是以南北朝清乐为主又结合隋唐时期的胡乐，得以形成宴乐。宗教活动一定有音乐。清乐，胡乐，法曲，三者合一，形成内容丰富，曲调多变的宴乐。从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（三）小词的发生，源于当时民间宴乐曲调的流行。宴乐有很多不同的曲调，流行于市井民间。特点是言辞低俗，错字百出。故无人整理亦无人刊刻流传。敦煌曲子是配合宴乐所写的歌词。《花间集》是当时诗人文士所作配合宴乐而唱的歌词，被赵崇祚编订成册而成。绝大多数作品都是描写美女和爱情。花间集等类似歌词的产生为古代诗人文士大胆的创作爱情美女等的文学作品提供了一个机会。当时的鹧鸪是爱情的鸟。从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（四）

17 ：写人叙事,情动辞发——感情真挚

17 ：写人叙事，情动辞发——感情真挚作文写作指导 2014-08-23 11:52 17 ：写人叙事，情动辞发——感情真挚刘勰在《文心雕龙》主张“缀文者情动而辞发”，也就是说要在情感化氛围中写作，让思维在情感的河流里穿梭，语言在情感的波浪里翻花，灵魂在情感的激荡中净化，这样，有真情，有文采，有创新的文章就会应运而生。 1 ．融真情于叙事。即将真挚的情感融入到娓娓道来的叙写之中，使叙述的过程充满浓郁的情感色彩。如取材一位中学女孩与继母关系的高考金牌作文《花开花又谢》：每一花里都藏着一个灵魂，它代表着信任，它需要用不绝的耐心和爱来浇灌…… 一 “妈！”我又一次在梦中哭醒，望着窗台上那黑黑的相框里妈妈温柔的笑脸，仿佛她还在我身边，为我赶蚊子，为我煮早餐，陪我苦读至深夜，而不是去了那遥不及的天国…… 我起身到阳台上给那盆栀子花浇了点儿水，望着洁白的花朵，就像看到了妈妈洁白的脸。妈！在天国飞累了就到这花瓣上歇一歇吧，这里永远是您可以栖息的地方！一声梦中的哭，三个妈妈呵护的画面，恰如其分地完成了背景情节的交代。接着，就迅速将重点镜头转向这盆栀子花。用语简捷，笔调质朴，但情感的含量却相当丰富的。一种孤独与凄凉，一种仿佛被泪水涂染着的无助，在花与妈妈的迷离的叙述中表现出了悲怆的美。“在天国飞累了，就到这花瓣上歇一歇”这一句，更是用隐隐的曲笔，巧妙婉约的借物抒情，写尽了一个女孩丧母之痛和苦楚难言的思念，使一种淡淡的哀愁闪烁在字里行间。在把情感推向高峰的同时，也为后面情节的转折进行了有力的反衬。二 “姣姣，快！叫张阿姨！”望着爸爸显得衰老的脸庞，看着旁边那个感觉很“贤惠”的张阿姨，我立即明白了这是怎么回事。天！我感到一种背叛的苦涩的液体流出了眼眶。我僵硬地走到阳台，抱起了那盆栀子花，转身进了我的小屋，任凭他们怎样叫也不出来。肩头娇弱的栀子花，因了一天的没浇水而显得蔫蔫的。我感到心中那朵信任的花也逐渐枯萎了…… 三从此，那位“张阿姨”出现在我们的世界里。不论我愿意不愿意，妈成了我的“妈妈”，但我从来未和她说过一句话，与父亲也好像是陌路人。那个“张阿姨”也为我赶蚊子，也为我煮早餐，也陪我苦读到深夜——在隔壁。但这些在我眼里，都只是虚伪。嗤，还是想占据妈妈的位置！我心中满是愤恨。窗台上的栀子花，因我的无心照料已经快要枯死了，而我的心随着关闭了。父亲准备续弦，极大地伤害了主人公。过了门的“张阿姨”怎么也得不到这位女孩的认同，而张阿姨对我与妈妈一模一样的做法，不仅形成了前后文的