哈金对中国的选择性呈现
哈金对中国的选择性呈现
刘克东傅利
内容提要:哈金被称为写实派作家，而且对于西方读者来说是来自中国的“权威”，然而，他却为了迎合西方读者，有选择地呈现中国，使西方读者误把片面的某一时代、某一方土的中国当作现代的、全部的中国，实际上是对中国的扭曲书写。
关键词:哈金选择性呈现扭曲东方主义
作者简介:刘克东，哈尔滨工业大学外国语学院教授，研究方向为英、美、加文学。傅利，哈尔滨工业大学外国语学院教授，博士生导师，研究方向为英美加文学主语用学。本文系黑龙江省哲学社科项目“当代美国文学研究基础上的后经典叙事理论研究”【项目编号:10B033】及哈尔滨工业大学人文社科项目“英美加少数族裔英语文学研究”【项目编号:HIT．HSS．2009008】和“后经典叙事视阈下的当代美国文学研究”【项目编号:HIT．HSS．2009039】的阶段性成果，受中央高校基本科研业务费专项资金资助。
Title:Ha Jin’s Misrepresentation of China
Abstract:Ha Jin，alleged to be a realist writer and the“authority”from the Orient，in order to cater for Western reader’s curiosity，presents China selectively，misleading the Western readers to believe that the era and the place，which they are reading about，are a wholesome contemporary China．Ha Jin in actuality has distorted China．
Key words:Ha Jin selective representation distortion orientalism
Authors:Liu Kedong is a professor at the School of Foreign Languages，Harbin Institute of Technology (Harbin150001，China)．His research focuses on British，American and Canadian literature．Email:rjoyk-liu@hit．edu．cn Fu Li is a Professor at the School of Foreign Languages，Harbin Institute of Technology (Harbin150001，China)．Her research focuses on British，American and Canadian literature．Email:fuli@ hit．edu．cn
当红作家哈金被称为坚持用英语写作的写实派作家，而且是来自东方的“权威”，却为了迎合西方读者，有选择地呈现中国，使西方读者误把片面的某一时代、某一方土的中国当作现代的、全部的中国，实际上是对中国的扭曲书写。哈金对中国的选择性呈现体现在主题、场景、人物等方面。哈金作品中的主题是负面的，揭露某些不公正、不合理、不人性的制度、现象;其场景经常是新中国建立以后到二十世纪八十年代末期(尤其是文革前后)的中国北方(尤其是东北地区)，体现的是贫穷与落后;其人物形象是丑陋的，素质是低下的，品质是邪恶的;男主人公经常是女性化了的“他者”。
一、清一色的负面主题
哈金作品的主题经常是负面的，体现的多为制度的不合理、不人性化，腐败现象，报复行为等。哈金的成名作《等待》(Waiting，1999)中部队军官与妻子分居18年后才可以不经妻子同意离婚的规定是某一任政委的规定，哈金似乎在告诉西方世界中国是一个人制国家，而不是法制国家。医院还有不许在医院大院内散步的规定。体现的都是不合理的、不人性化的制度与规定。这在西方鼓吹自由恋爱、人本主义的语境下无疑是不可思议的。小说《池塘里》(In the Pond，2000)选择了分房主题，主人公邵彬为了分得一套住房想方
设法，费尽心机，却无形中为个别当权人物所利用，玩弄于掌股之间。同样的主题也出现在短篇《活着》中，童古汉为了分得一处房子给儿子亚宁结婚，不惜远赴牡鸡市①为单位讨债，结果遭遇地震，因而失忆，陷入重婚的尴尬境地。《疯狂》(The Crazed，2002)借大学教授杨慎民的癫狂状态揭示其内心世界，达到了奇特的艺术效果，也反映了党委书记彭云为了个人目的(她的侄子出国留学)而对教授的威逼利诱。哈金分析的现象不能说不存在，却不免过分夸大。
哈金的作品中充斥着多妻梦想与婚姻窘境。在《等待》中，孔林梦想着同时拥有吴曼娜与淑玉，夹在两者之间纠缠不清，陷于婚姻窘境。《疯狂》中，杨教授因恋着研究生苏唯雅而与妻子南燕不合。《活着》中，童古汉离开妻子简去讨债，却因地震失忆而又娶了刘珊。恢复记忆后，回到家里，却发现自己已经成为不被需要的人了。多妻梦想是西方人眼中的中国人形象，哈金是在用东方主义来迎合西方读者的阅读期望。
《新郎》(Bridegroom，2001)中还有诸多荒诞离奇的主题。开篇《破坏者》描述了丘老师遭受警察不公正待遇后，以传播其身上的肝炎病毒来报复牡鸡市，使得一个月内八百多人感染，数人死亡。同样的报复主题也出现在《幼儿园里》，女教师沈老师因为未婚先孕需要做人流手术，结果因为没有足够多的钱支付手术费，而剥削小朋友的劳动成果，让他们去旁边的一块萝卜菜地里去挖野菜卖钱，以换取手术费，小主人公邵娜发现后，恶作剧地在装野菜的包里撒了一泡尿。《武松难寻》是对中国传统的打虎英雄故事的解构。武术爱好者王虎平被老虎吓成精神分裂症，不得已而让卡车司机小窦披着虎皮假扮老虎，结果王虎平精神失控，将小窦打伤，两者都成为这一闹剧的受害者;借此作者似乎在指控导演的苛刻，以及宣传媒体的夸大其词。《破碎》讲述了刘本愁与王婷婷通奸的故事。后来，王婷婷被栽赃引诱年轻干部满津，牡鸡铁路局的干预致使婷婷后来服毒自杀。《新郎》讲述了同性恋的故事。《企业家的故事》讲述了一个倒卖服装的暴发户成功后岳母对他态度的转变，里面涉及乱伦的内容:“有一天，我在《法制与民主》中读到河南省的一个企业家因不满他岳母在他做屠夫时称他做‘流氓’，而在他建立养鸡场并发财后将女儿嫁给他的羞辱，报复性地让她和妻子同时和他睡觉。我希望我也能同样对待我的母夜叉岳母，但是我现在的主要任务是加把劲儿，给曼珊一个孩子”(Jin，Bride-groom125)。《火焰》讲的是一个女子因几斤米嫁错郎的事。护士尼美数年前因为家里没有足够的粮食，不能嫁给同样贫穷的徐鹏，而委身于姜冰。后来，徐鹏参军当了高干，要来看望尼美，她觉得丈夫级别太低，没面子，不惜给住院的廖厂长钓江鱼，讨好他，为的是让姜冰提干，可后来，徐鹏却因为有事没能来看她。结果，她是空欢喜一场，剩下的只有惆怅。《恶作剧》中，一个关于邓书记(公社书记)的玩笑被荒谬地升级为对国家领导人的诬蔑。《官方答复》反映了学术界削尖脑袋，投机取巧的现象。《纽约来的女人》中，原师范学院教师陈金莉从美国归来，四年的国外生活使她变得时髦、考究，但不为周围人所接受，就连孩子也不认她，丈夫提出离婚，单位开除了她。哈金显然是在说一潭死水的牡鸡市难以接受新鲜事物。《牛仔炸鸡来城后》差不多讲了同一个主题，师范学院院长的儿子在生意兴隆的快餐厅举办婚礼，结果很多人因乳糖过敏闹了肚子，这一事件隐喻中国国民对新事务的不适应。
主题方面，哈金涉猎了腐败、权势、性压抑、性幻想、同性恋、通奸、强奸(如《等待》中杨庚强奸吴曼娜)、婚姻窘境、报复、剥削等。我们看不到哈金积极向上的一面，他似乎只关心奇闻轶事，他视中国建国之初及改革开放后朝气蓬勃、欣欣向荣的一面而不见，却只关心社会阴暗面。
二、以偏概全的场景
在场景的三个要素“时间、地点、习俗”方面，哈金的作品都进行了有选择性的呈现。哈金的故事多数发生在文革前后的中国北方地区，反映的是贫穷落后的状况。这反映了哈金的怀旧心理，以及对当今中国的信息匮乏。这也正符合西方人头脑中关于中国的思维定势。《等待》中描写孔林的女儿孔华采完桑叶坐牛车回家的情形:“牛车的两只包了铁皮的轮子在坑坑洼洼的路上发出有节奏的吱吱声”(哈金2)。故事发生的时间是1983年，根据采桑养蚕的情节和哈金的经历，地点应该在山东省。古老的农业传统可能会留下一些同样古老的农具，如播种的耧车等，但是，胶轮大车已经相当普遍，然而，哈金笔下的老农收获作物用的仍然是铁皮包着车轮的牛车，那车轮一定是木头的了，这未免有些太牵强，实在没有代表
性。
《疯狂》中，人们为了每天挣一元钱，要忍受痛苦和屈辱:
他(导演)走到一个跪在地上的大耳朵男青年身后，一脚踩在他的小腿肚子上。
“哎哟!”小伙子叫道，然后发出沉闷的呻吟
声。
“腿不要象瘸鸭子一样伸着，”导演厉声说道。
“不会了，导演。”(Jin，The Crazed247)
导演甚至抓住一位花白头发的老者的头撞地，老者也不敢有任何怨言。为了赚一元钱，穷苦的人们忍受着巨大的身体和精神的折磨。
《破坏分子》中，开篇的描写是八十年代末的牡鸡市，火车站前的小饭店:“空气中满是腐烂的西瓜味。几只苍蝇在这对情侣(邱老师和新婚妻子)的午餐上方嗡嗡地飞来飞去。成百上千的人匆忙地跑向站台，抑或是赶乘通往市中心的公共汽车。卖食品和水果的小贩用慵懒的声音叫卖着”(Jin，Bridegroom3－4)。
另一常被议论的话题是《等待》中淑玉的小脚，淑玉1936年出生，裹脚的可能性已经不大，但是，哈金仍然将这样一个人物置于作品中，未免有失真实，最起码不具有代表性。《火焰》中，尼美的母亲也裹着小脚(Jin，Bridegroom137－38)。
从时间上讲，哈金对中国的记忆存留在1990年之前，二十世纪最后十年及二十一世纪中国的飞速发展他一概不写;从地域上讲，他写的只是中国北部欠发达的地区，长三角、珠三角等发达地区的情况没有任何体现;从习俗上讲，他写的都是陈规陋习，众多的新风尚、新事迹在他的作品中没有体现。而作为美国文坛上最成功的华裔作家之一，他的声音无疑对西方读者来说最具权威性，这是他对中国现状和中国形象的最大误导和扭曲。
三、怪诞的人物形象
哈金笔下的人物形象丑陋、素质低下、心灵阴暗。他实际上是在妖魔化中国人形象。孔林的小舅子本生“瘦得细胳膊细腿……眼窝深陷，眼睛紧张地眨巴着……每隔一会儿他就打出一个响嗝”(哈金77)。淑玉“看上去那么老，好像已经四十多岁(实际上她当时只有26岁)，脸上有皱纹，手象硬皮革那样粗糙”(哈金5)。
《活着》中，童古汉两眼间距过小。他上身瘦骨嶙峋，肋条骨都看得清清楚楚。童古汉的妻子简(Jian)长着一张大嘴:“她掰了一片生菜叶子，在炸大酱里蘸了蘸，然后放进了她的大嘴里”(Jin，Bridegroom18)。童古汉的第二任妻子刘珊是一个小女子，“她的体形使他(童古汉)想起了一颗子弹，可能因为她肩膀下垂，并且穿着棉裤”(Jin，Bridegroom31)。儿子亚宁面部肌肉抽搐。后来顶替童古汉任包装车间主任的小费身形如纺锤。罐头厂李厂长长着一双牛眼。就连民政局女官员给童古汉和刘珊发结婚证，说“相敬如宾，白头偕老”时，还露出两颗断牙(Jin，Bride-groom30)。
《幼儿园里》，大彬是一个大吵大嚷的粗野男孩，他“抽了抽鼻子———两溜黑鼻涕缩了回去，然后又钻了出来”(Jin，Bridegroom46)。《破》中，南副市长的千金长着两颗突出的犬齿(Jin，Bride-groom84)。《新郎》中贝娜是一个矮小、丑陋的女孩，胆小、怯懦(Jin，Bridegroom91)。黄宝文一表人才，有着洁白整齐的牙齿，却是个同性恋(Jin，Bridegroom92)。《一个企业家的故事》中，曼珊很漂亮，却长着龅牙(Jin，Bridegroom123)。《火焰》中，廖主任长着肿眼泡，秃头，用一个皱皱巴巴的手绢擤鼻涕(Jin，Bridegroom128，133)。尼美“自己的身体又粗又圆，就象一个大枣核。年轻时为同村姑娘所羡慕的杨柳细腰已经不见了。出了双下颏，还戴着眼镜”(Jin，Bridegroom130)。她丈夫姜兵的“瘦骨嶙峋的肩膀耷拉得比以前更厉害了。衬衫后背的汗渍象地图一样”(Jin，Bridegroom138)。《恶作剧》中，女售货员长着蒜头鼻子(Jin，Bridegroom144)。农民顾客中的高个往地上吐了一口痰，说:“见鬼，什么都涨，就是我们主席不长”(Jin，Bridegroom144)。《疯狂》中的导演长着鼠灰色胡子，心狠手辣，是一个典型的恶棍形象(Jin，Bridegroom246)。
也许，哈金如此刻画人物是为了给他们加上易于识别的细节、标记，使得他们更加难忘，但是，这些标记往往是丑陋的、不和谐的，往往是对中国人形象的丑化。这正和西方人对中国人的定式思维相符:丑陋、肮脏、鄙俗、奸诈。
哈金作品中的主人公多为男性，而这些男性却是被女性化的“他者”。《新郎》中的黄宝文“象一个女人，一看就柔弱，皮肤白皙，轻声细语，还会
织毛衣”(Jin，Bridegroom92)。后来，他说他不喜欢女人。婚后八个月，他的妻子贝娜还是个处女(Jin，Bridegroom101)。孔林和刘淑玉生了孩子以后几乎没有性生活，分床而居;和吴曼娜相恋18年，却不敢越雷池半步，导致杨庚将吴曼娜强奸。童古汉50多岁，已经没有什么性欲(Jin，Bridegroom30)。《火焰》中，尼美和丈夫姜兵分床睡，尼美只能在半夜独自叹息，回味和初恋男友的缠绵(Jin，Bridegroom131)。西方人经常把西方隐喻为阳性，而把东方比喻为阴性;哈金作品中的男性被女性化，更说明东方阴盛阳衰，完全被女性化了。这也是符合西方话语习惯的。
故事中的人物多为扁平人物。《破坏分子》中的两个警察一个矮胖，一个高瘦，简直就像漫画人物。他们并没有什么特点，只是为了让读者便于区分而已。《不好玩儿的玩笑》中的农民顾客一高一矮，一老一少(Jin，Bridegroom144)。也应该是出于同样的考虑。
故事中没有英雄，只有“反英雄”，没有人有任何壮举，大家最后都成为失败者。童古汉陷入重婚窘境，成为活鬼，一个多余的人。孔林陷入婚姻窘境。杨慎民教授英年早逝，年轻人建(Jian)闹了个隐姓埋名、落荒而逃的下场。邵彬决定与腐败的基层官员作斗争，却被他们所利用。“打虎英雄”最后疯掉了。与快餐店老板做斗争的志士青年们被集体解雇。模范新郎原来是同性恋。与世俗作斗争的归国女教师夫离女散。
哈金不歌颂英雄人物，劳动模范，而是丑化中国人形象，似乎中国人都是那么丑陋，似乎这样才能使他们难忘。
哈金作品中所反映的主题、场景、人物有可能确有其人其事，但是不具有代表性，他对中国有选择的呈现是为了迎合西方读者的胃口，符合西方对东方的思维定式，是东方主义的呈现:中国是一个神秘、落后的国度，社会主义中国是“红魔”，中国人留着小辫子，病态、愚昧、丑陋、肮脏、狡猾。哈金正是以这种模式书写中国的，不辨真伪的西方读者误以为这样的中国就是真实的中国。
实际上，哈金笔下的中国并不具有权威性，他对当代中国的书写全凭他那已经模糊的记忆。虽然他的小说很热销，也奠定了他描写当代中国生活的“权威”地位，但是，他几十年前在国内的个人经历已经让他在写作中使用殆尽，全然没有了新鲜感和活力，因为他出国后再也没有回来过，所以“中国对他来说已经越来越遥远，(已经)成为逐渐模糊的想象对象”(高小刚203)。他本人也表达了继续写作“中国题材”的困难:“我不知道当今中国的生活是什么样子。我看新闻，但我却感觉不到它———我听不到声音，我也闻不到那儿的气息。我跟中国的生活已经没有联系了。对我有意义的是移民的经历，是美国的生活”(Welch 访谈，转引自高小刚203)。
注解【Notes】
①牡(丹江)鸡(西)市，有人译为木基市，也可以译为穆(棱)集(贤)市或者母鸡市。
引用作品【Works Cited】
哈金:《等待》，金亮译。长沙:湖南文艺出版社，2002年。Ha Jin．Waiting．New York:Pantheon Books，1999．
---．In the Pond．Vintage，2000．
---．Bridegroom．Vintage，2001．
---．The Crazed．New York:Pantheon Books，2002．
高小刚:《乡愁以外———北美华人写作中的故国想象》。
北京:人民文学出版社，2006年。
Welch，Dave．“Ha Jin Lets It Go:An Interview．”250ct．2009＜http://www．powells．com/authors/jin．html＞．
责任编辑:代云芳
(完整版)中国人的吉祥文化
中国人的吉祥文化 在中华民族5000多年的漫长岁月里，先民们巧妙地运用人物、走兽、花鸟、日月星辰、风雨雷电、文字等，通过借喻、比拟、双关、谐音、象征等手法，来表达自己对吉祥美好生活的向往。透过这一个个纹饰、图案、符号，可以看到中国人的生命意识、审美情趣、宗教情怀和民族性格。时至今日，吉祥符号、吉祥图案在中国几乎无处不在，无人不用。吉祥对于中国人而言，就像水之于鱼，天空之于鸟，空气之于人。吉祥符号已经成为国人生活中不可缺少的重要环节，可以说已经成为中国人的心灵慰藉。 绵延数千年的中国传统文化长河中，吉祥文化是一条十分重要的支流。它凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味与宗教情怀，源远流长，博大精深。它的核心在于帮助人们更好地生活，凡是人们认为好的东西，都会表现在吉祥文化之中，构成吉祥文化永恒的主题和美好的画面。 一进腊月，中国各地春节市场上的民间的剪纸生意就异常红火起来。在铺天盖地的剪纸作品中，吉祥和祝福图案的最多，“四个柿子寓意‘事事如意’，花瓶里插枝牡丹意味‘平安富贵’，莲花上的两条鱼是祝福‘年年有余’”。“二十五，糊窗户”，这是春节民俗中贴窗花的日子。中国人一向认为窗花是喜庆、吉祥之物，能给来年带来好兆头。其实除了窗花，还有年画、春联、福字等，吉祥符号把年烘托得红红火火，让人感到欢欢喜喜。 有人粗略地统计过，我国有201个吉祥用字，吉祥符号、图案有几百种，还不包含那些从一种符号中衍生出来的。我国民俗专家王作楫说，中国的吉祥符号大致分为吉祥神灵、吉祥动物、吉祥植物、吉祥数字、吉祥语言等八大类。“这是几千年来，人们企盼美好生活、追求心理愉悦心态形成的文化。”吉祥，按照字面的解释，就是“吉利”与“祥和”。所谓“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。《说文》中说，“吉，善也”；“祥，福也”。吉祥就是好兆头，就是凡事顺心、如意、美满。因此古往今来，没有人不追求吉祥的。中国吉祥文化丰富多彩，而对美好事物和前景的追求，是吉祥文化永恒的主题。 灵异吉祥。“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”这四者千百年来成为中国人生活中恒定认同的吉祥物。麟指麒麟，称为仁兽。龙是中华民族的象征。凤指凤凰，为百鸟之王。麟、凤、龙，都是按中国人的思维方式复合构思所创造的虚拟动物。如龙，《尔雅·翼》中讲其“角似鹿，头似驼，眼似兔，颈似蛇，腹似蚕，麟似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。在中华图腾中龙凤并尊。而象征尊贵、安闲、长寿的龟也是备受人们推崇的灵异之物。 动物吉祥。飞禽走兽游鱼爬虫，被人们赋予吉祥意义的动物应有尽有。如禽类中的仙鹤、喜鹊、鸳鸯、鸽子等，兽类中的鹿、狮、虎、马、象、猫等，鱼类中的鲤鱼、鲇鱼、比目鱼等，虫类中的蝴蝶、蜘蛛等，都是吉祥动物。以动物表示吉祥，可单体也可复合。如龟称“万年”，鹤称“千代”，龟鹤合一就构成了一幅龟鹤齐龄，象征延寿吉祥的图案。
工程训练中心开放管理制度
工程训练中心开放管理制度 工程训练中心所有教学资源均对外开放，服务对象为全校各专业学生，其宗旨是有效利用和充分挖掘仪器设备资源，利用一切可以利用的条件，为全校学生提供一个实践平台，使学生在亲身实践的过程中拓展和提高基础理论及专业知识，尤其是培养学生的动手能力和创新实践能力，发挥工程训练中心在新技术开发和科技成果转化中的重要作用，推动学生素质教育的深入开展。为鼓励支持学生在课余时间参加中心的训练项目开放、科研和课外科技竞赛活动，提高工训中心实践环节的教学水平，同时，对工程训练中心的服务进行规范，有序地做好开放工作，特制定本制度。 一、原则要求和开放内容 1．工程训练中心各实训室面向学生开放是高等教育培养创新人才、实现素质教育目标的客观要求。实验室开放不仅对学生技能训练，而且对培养学生的创新意识、创新精神和能力具有重要作用。因此，各室都应力求对学生进行课外开放，提高各室的开放率和开放内涵，最大限度地发挥教学资源效益，尤其要处理好开放工作和正常训练之间的矛盾。 2．开放实验和创新设计制作的主要内容包括：设计性、综合性和研究性实验，各种发明、制作和研究论文等课外科技活动实验和实践，提倡学生自拟实验课题，鼓励学生参与解决科研课题或生产企业中的实际问题。 二、训练内容分类和审批程序 1．补缺型：学生在训练中因各种原因未获得动手机会，或未获得应得到的实验结果，可向中心提出书面申请，得到中心主任同意后由实验管理人员安排。 2．课题型：教师或其它研究人员有立项课题，应尽可能邀请学生协助完成，学生在协助过程中得到自我提高，报中心主任审批后，各部室应优先安排支持。 3．自主研究型：学生根据所学的知识，自行设计综合性、设计性实验，或各种发明、制作和研究论文等课外科技活动的实验和制作。由学生自行拟定课题，设计实验或制作方案，相关指导教师分析其方案可行性并签字同意后，报中心主任审批。 4．实验或制作项目若无材料等消耗，且占用设备仪器时间不超过2小时的，报中心办公室经实训室主任审批，直接送各部室管理人员安排，中心办公室备案。 5．实验或制作项目若有消耗，必须严格履行审批程序。中心办公室接到申请后报主任审批，核实所需耗材、试剂等，费用由各项目负担。
实验室开放管理制度
实验室开放管理制度 1.凡进入实验室工作者必须严格执行实验室的各项规章制度。 2.实验室的各种仪器设备，在不影响正常教学的情况下，需办理有关手续后方可借用。 3.实验室工作人员必须熟悉本室的各种仪器设备及使用方法，熟悉所用试剂及耗材的性能与用途，对自己负责保管的仪器设备要定期保养和维修。 4.实验室工作人员必须遵守学校的作息制度，按时上下班，积极、主动、按时完成本职工作。 5.实验室的仪器设备及耗材、试剂要分类保管，做到帐﹑卡﹑物相符。 6.本院人员借用仪器设备必须填写借用登记表，实验室仪器设备原则上不得外借必须经中心主任及主管院领导同意。 7.除本室实验技术人员任何人不得擅自开启实验室，占用实验室房间或动用实验室仪器设备。 8.实验室工作人员每学期向实验室中心主任报告一次消耗性材料的使用情况，并协助中心主任提出实验材料采购计划，保证教学实验正常进行。 9.实验室内严禁使用电炉做饭菜，不允许在实验室内喝酒﹑打闹﹑大声喧哗。 10.实验中心主任有权监督实验室工作人员执行实验室管理制度，对违章者有权作出适当处理，并可视情况报告院有关领导。
实验室技术人员岗位职责 一、实验技术人员应加强学习，不断提高政治、业务水平，树立现代化教育观念，增强为教育、教学服务的意识，认真做好本职工作，努力为教育教学创造最优环境和条件。 二、执行学校有关实验室的工作计划，参与实验室建设和管理工作。同事之间互相帮助、团结协作，共同做好实验教学工作。 三、遵守劳动纪律，按时上下班，有课时应在实验前十分钟到岗。上班时不得擅自离岗，随时准备解决实验中出现的问题，保证实验教学正常顺利地进行。 四、按时做好实验教学准备工作，积极创造条件，组织学生参加课外科技活动。 五、掌握所开设实验项目的基本原理和基本操作技术，能根据实验教材进行实验，能协助实验教师做好实验指导工作，能回答学生实验过程中遇到的各种问题。 六、掌握一般仪器设备的使用方法和基本原理，能对实验仪器和设备进行基本的调试、维修和故障排除，定期对实验仪器和设备进行维护保养，确保仪器设备安全运行。 七、熟悉开出实验所需的软、硬件设施的使用方法和流程。 八、认真填写“实验室日志”，记录每次实验的名称、日期、班级、人数、授课教师等基本情况。 九、每学期末根据下学期的教学计划，上报下学期所需实验耗材的申购计划；在学期初购齐并验收所需消耗品。对所属物品的数量和存放位置做到心中有数，确保实验教学工作的正常进行。 十、做好实验室仪器、设备资料和财产的保管工作，对现有设备要有财产明细帐，每学期检查一次，注明报损情况，做到帐物相符，仪器设备等出借须按规定办理。 十一、定期参加教研活动，不断总结经验，协同教学人员开展实验教学研究，改进教学、管理方法，提高实验室工作水平。 十二、要有强烈的安全防护意识，严格遵守实验操作规程，熟悉实验室水、电、煤气管道的走向情况，对掌管实验室的安全、卫生负责。
中国传统文化之吉祥纹样
中国传统文化之吉祥纹样 论文关键词：吉祥纹样吉祥图案吉祥观念民族文化 论文摘要：吉祥纹样是人类形象地把握世界的方式，它以一定的形式构成反映出一定的观念。在漫长的岁月里，我们的祖先创造了许多向往、追求美好生活、寓意吉祥的图案。这种具有历史渊源、富予民间特色，又蕴涵吉祥企盼的图案是中华民族传统文化的重要组成部分，是表现民族历史的一套完整的艺术形式。 吉祥纹样是我国古老的装饰艺术中的一个重要门类，其历史可以追溯到远古的石器时代。在那时的岩画或石刻创作中，它以图腾的形式出现。而后经历了商周的青铜器、秦汉的画像石和画像砖、隋唐的石雕、宋元的花鸟画、明清的织绣和瓷器等方方面面，大都反映祥瑞吉庆、美意延年的内容。它渊源久远，内涵丰富，善祷善颂，为人民大众所喜闻乐见，显示出蓬勃的生命力，是中国传统艺术宝库中的一颗明珠。 一、吉祥观念的出现 吉祥观念应该起源于原始社会时期，吉祥图案的产生与人们对自然崇拜的原始信仰有着密切关系。原始人类对生活和生存充满了热情，作为吉事的祭祀和卜笠活动就是这种吉祥观念的具体行为。卜笠活动主要是占问凶吉的活动，卜用甲骨上常记有吉、大吉之类的卜辞或灵验记录。李砚祖先生认为:“从纹的形式而言，吉祥纹样的起源与原古先民观物取象的观察方式以及在卜笠活动中察看纹象的认识有直接关系”。吉祥纹样的出现源于吉祥意识的产生。吉祥意识的产生来源于古人对生活的不安定感。 先民们对人类自身疾病、瘟疫和死亡充满迷惑和畏惧，以为是魔鬼侵人体内作怪，便产生了一种祈求的思维观念，把不能预测的吉凶祸福依托于一种冥想中的超人力量，把人生的意义和生活的信念寄托于神，寄托于超越此世间的精神欢乐，因此，创造出他们认为具有象征祥瑞寓意的形象，作为他们家庭、氏族的保护神。于是，图腾出现了。原始社会时期，彩陶中那些有意味的纹样已包含了一种广义的“吉祥”寓意在内，原始人类在陶器等物品上刻画符号和绘制纹饰，不仅是为了美观，而是带着对兆纹吉相的信任和希冀。他们相信，由纹样装饰的器物具有神性，可以表达敬意，寄托祈福的愿望。彩陶纹饰中的人面鱼纹、鱼纹、蛙纹、鸟纹以及其它一些纹样，无论是出于巫术、祭祀、图腾还是祈求多子、生殖繁衍的目的，无不体现着祈求吉祥的意义，是原始人渴求吉祥观念的最初形式。 在夏、商、周的青铜器装饰中，吉祥主题使礼器规范下的装饰开始呈现出世俗的生活形式，如欢愉生动的凤鸟纹、鱼纹等都蕴含着吉祥的生命。此后千百年来，“吉祥”一直成为中国装饰艺术的主题，所谓龙凤呈祥之说，世代沿袭承传，在人们精神上形成俗成的概念，并自然的理解、接受和喜爱，体现了“中国人抚爱万物，与万物同其节奏”的心态。唐代盛行的对鸟、兽图案纹样中，便明显有和美、完美之意。 二、吉祥图案蕴涵的传统文化与哲学观点
哈金专政府采购管理暂办法
哈尔滨金融高等专科学校 政府采购管理暂行办法 第一章总则 第一条为贯彻落实省政府《关于在省直行政事业单位推行政府采购制度的通知》的精神，加强财政公共支出管理，提高学校财政资金使用效益，保证我校政府采购工作有序、规范运转，根据《黑龙江省政府采购暂行办法》，结合我校实际情况，特制定本办法。 第二条适用范围：全校各部门及后勤服务总公司使用财政性资金办理的政府采购。这里的财政资金包括预算内资金、预算外资金、事业收入及其他收入。 第三条政府采购包含内容：指各级国家机关、实行预算管理的事业单位和社会团体使用预算内及预算外等财政性资金，以购买、租赁、委托雇佣等方式，获取实物、工程和服务的行为。 第四条管理体制：政府采购实行统一领导，分级管理体制。学校的采购工作统一归省教育厅财审处直接管理，我校由财务科、物资设备科、后勤服务总公司共同完成。 财务科根据省政府采购办法的要求，制定相应的采购政策及原则，完成如下工作： 1、认真贯彻执行国家及省政府有关政府采购工作的政策及法规。 2、根据省政府采购办法的要求，制定学校采购政策及办法。 3、监督和管理我校政府采购活动。 4、根据各部门的采购计划编制全校采购计划，同时编好政府采
购年度预算。 5、加强政府采购资金的管理。 6、编制学校年度政府采购决算。 物资设备科参与政府采购的同时还应完成如下工作： 1.收集和整理各部门政府采购计划，并报送财务科； 2.收集和发布有关政府采购的信息； 3.负责组织政府采购项目的验收工作； 4.协助处理政府采购最终用户的投诉事务； 5.负责承办小额分散采购业务； 6.办理其他有关政府采购事务。 第五条遵循原则： 1、以质优价廉的商品、良好的售后服务和最大限度地发挥财政资金使用效益为目的； 2、实行集中采购和公开竞争为主导的采购方式，依法执行公开、公正、公平的原则，自觉接受社会监督。 第六条学校各部门领导应加强本部门采购管理，支持和协助学校财务科和物资设备科按本办法履行各自职责。 第二章政府采购主体、范围及模式 第七条政府采购主体包括采购机关和供应商。采购机关分为集中采购机关和非集中采购机关。省政府采购中心为省本级集中采购机关，负责承办政府集中采购业务。我校为非集中采购机关，负责承办分散采购业务。 第八条供应商是指具备向采购机关提供货物、工程和服务能力的法人、其他组织或个人包括中国供应商和外国供应商。
开放式公园管理与服务
开放式公园管理与服务的实践和探讨 开放式公园的管理与服务是公园管理者的双重职责，本文结合我市园林管理法规要求，以及多年来从事公园管理的切身体会和实践，与各位同仁一道就开放式公园管理与服务进行交流、探讨，管窥之见，抛砖引玉。 一、儿童公园基本概况 （一）地理位置 儿童公园位于人民大街东侧，与长春市体育馆相对、东邻园东路、北邻咸阳路、南与吉林省博物馆相连。地处市中心，现占地面积17.69公顷，其中人工湖面积3.8公顷。 （二）名称演变 儿童公园始建于1931年，原名为“大同公园”；1945年更名为“中正公园”；1948年长春解放后更名为“人民公园”；1967更名为“红领巾公园”；1970年10月1日，恢复“人民公园”；1981年6月1日至今更名为“儿童公园”。 （三）开放前后 20世纪50年代初，公园开始收取门票，票价为3分。1957年由3分调至2分。1981年9月1日，公园门票调整为5分，直到1999年9月，长春市人民政府决定，长春市内除动植物公园外所有公园免费开放。同时拆除了公园正门、“长征园”和“春城儿童乐园”，并对正门4.04万平方米的拆除区域进行改造，改造成为以草坪为主的绿地，于2000年竣工。2009年4月，对正门(人民大街)又进行一次大规模改造建设，主要以“玫瑰花”和“剪型树”为主，改造面
积约3万平方米，其中玫瑰园共栽植近3万株名贵的玫瑰品种，剪型树区共栽植400余株剪型树及其它树种。同时，在正门广场内设立“儿童公园”标识石一块，填补了10年来正门区无标志物的空白；此项工程于6月20日全部竣工，向市民免费开放。崔杰市长、王学战副市长以及市里相关领导参加了开园典礼，给予了充分肯定，被长春市政府授予《公园建设和管理先进单位》、《绿化精品工程》荣誉称号。 二、开放后的公园所面临的问题 开放后的公园，极大地方便了市民和游客的自由出入，这给管理工作带来了前所未有的挑战。由于市民游客的素质参差不齐，造成公园里乱象丛生，如：随意践踏绿地、采摘花草及果实、取土的、流动叫卖的、乱涂乱画、散发各种传单广告的、随地乱扔瓜果皮核的、随地大小便的、遛狗的、骑自行车的、唱歌跳舞音量过大噪声扰民的、卖艺的、破坏公共设施的等等，特别是节假日，客流量剧增，配套的相关设施如：圆椅、垃圾箱、公厕等服务设施承载力明显不足。 三、针对上述问题提出相应的解决对策 开放式公园的管理与过去封闭式管理“以园养园、重在抓收入、保工资”的模式和理念都发生了很大变化。开放后的公园，就“管理”二字是一项长期性、综合性、社会性很强的工作，任重而道远。无论是对员工的内部管理还是园区的外部管理，我们必须转变观念，改变管理模式，这是作为公园管理者必须面对的重要课题。近年来，在市政府和园林局的大力支持下，基础设施、生态环境、服务功能等硬件设施建设不断提高，公园管理也逐步走向规范化、制度化的轨道，经过多年的实践和摸索，探索出了一套比较完善的管理模式，
中国传统婚礼中的吉祥文化
提要：吉祥这个词在我们地生活中是经常出现地，“吉祥如意”代表地是我们对生活地一种美好地向往.吉祥文化时时刻刻都会在我们地日常生活中地一个重要内容.那么，在人一生地终身大事——结婚婚礼中，都有哪些吉祥文化地体现呢，有多少吉祥文化地元素呢？ 关键词：吉祥文化传统婚礼 在我们中国地传统文化中，吉祥文化是其中非常重要地一部分.吉祥文化所代表地，是几千年来生长在这片土地上地华夏儿女们对于美好生活地憧憬与向往，它化承载着地是一种来自广大民众地乐观、积极、向上地精神.吉祥文化在我们中国人地生活中无处不在，过年过节、耕种收获、做生意等.在我们中国自古时起，直到今天还存在地传统地婚礼中，吉祥更是一个非常重要地元素.文档收集自网络，仅用于个人学习 可能在今天，很多年轻情侣地婚礼都是选择西方式地，教堂、纯白婚纱以及那句“是地，我愿意”地宣誓.因此，在现如今地很多年轻人都不知道，我们中国地传统婚礼是什么样地，或者是觉得中式婚礼不够浪漫、不够时尚.但其实，我们地传统婚礼是有很多趣味地，是很有讲究地.文档收集自网络，仅用于个人学习 中国传统婚礼习俗源于中国几千年地文化积累.我们中国人一直以来都是喜爱红色地，在我们地传统文化中，鲜艳地中国红所代表地是吉祥与喜庆.所以每当过年过节时，都会用红色来装饰家里以及妆扮自己等.比如，在过年地时候，家家户户都户贴红对联、红剪纸.是自己地本命年时，都会穿红色地衣服、鞋子等.所以传统婚礼习俗总以大红色烘托着喜庆、热烈地气氛.传统婚礼大概可以分为三个阶段，婚礼前地订婚、婚礼中地仪式、婚礼后地礼仪.文档收集自网络，仅用于个人学习 婚礼前地订婚，也就是“过文定”，是必不可少地.在婚前地一个月，要把男女双方地生辰八字相夹，定下了日期，便要携备三牲酒礼到女方家，正式地奉上聘书.虽然，订婚地过程并不像正式婚礼那么复杂，但我国地传统习俗是需要严格遵守地，所以男女双方都会准备丰盛地礼品.在过文定之后是过大礼，过大礼是整个定亲最为隆重地礼仪.是指男方家择定良辰吉日后，带备礼金及礼饼、椰子、茶叶、槟榔、海味、三牲莲子、芝麻、百合、红枣、龙眼干、糯米粉、片糖、洋酒、龙凤镯一对、结婚戒指和金链等等，送到女家.当女家收到大礼后，将其中一部份回赠给男家，这叫“回礼”.通常是把上列物品地一半或若干，再加上莲藕一对、芋头一对、石榴一对、四季桔一对、手帕、女婿地西装、皮带、礼、银包、纸扇一对、利是两对，上写“五代同堂，百子千孙”.在过大礼中，男女双方互赠地礼品、礼金等得数量一定要是双数地，这样是寓意成双成对地.这是订婚仪式中所体现出来地寓意吉祥地元素.文档收集自网络，仅用于个人学习 在这之后，就是婚礼前地一些准备工作和正式地婚礼了.在准备时，有一项很重要地工作是安床，就是把新婚地新床安置到适当地位置.这并不是简单地家具摆设，新床所摆放地方位和朝向都是很有讲究地，不能随意摆弄.在择定了良辰吉日之后，新婚用得新床要由以为“一世好运”地男子，来将床移到适当地位置.床地位置跟男女双方地八字，还有神位都有关系.在安好了床之后，谁都不能随意地在上面坐卧，但是小孩可以在上面玩耍，因为这是有添丁发财地吉祥寓意地.这些都准备好了以后，并不是可以清闲地等着结婚地.新娘家还得准备嫁妆.嫁妆也是具有很多含义地，嫁妆中地剪刀寓意“蝴蝶双飞”，糖是希望一对新人以后地生活甜甜蜜蜜，恩恩爱爱，花瓶则代表地是“花开富贵”,而嫁妆中地一定数量地衣服则表示地是“丰衣足食”.文档收集自网络，仅用于个人学习 到了婚礼那一天，新娘地姑姑嫂嫂们是不能去送新娘地，并且在新娘子快要离开家地时候，是要哭嫁地.是因为，在古代地时候，由于交通非常地不方便，所以新娘一旦嫁出去以后，是很难再回到家地.所以她们会哭得很伤心.但还有另外一种说法是“不哭不发”.所以，在出嫁时，新娘一定要哭嫁.文档收集自网络，仅用于个人学习 在迎亲之后就是结婚仪式中最重要地一个环节了，就是拜堂.拜堂成亲，也叫拜天地.在拜天
哈金专利自学手册2
相信大家在看过美国新式样专利说明书的架构简介之后，已经对新式样专利说明书的撰写方式有初步的了解。与发明专利不同，新式样专利的保护范围是取决于说明书内的图标，因此绘图的适当与否对专利的保护范围有相当大的影响。到底什么是适当的绘图？绘图时该注意哪些事项？本周周报将来探讨这些议题。 在许多人的观念里，新式样的申请案制图并不需要任何技巧，只要会画图的人都会作。大家普遍认为说明书内的图标应该要越详细越好，最好能包含实物各项细节，才能充分保护到设计。因此常可以发现许多新式样专利说明书的图标完全是依照实际产品来描绘，不仅将所有细节巨细靡遗的呈现在图式中，有的还包含产品所有角度的视图。其实这并不完全是正确的想法，要了解这个想法的问题所在，必须先对新式样专利保护范围的判定有初步的了解。描绘在新式样申请案的图标中的特征，就像是发明专利请求项中的文字，是用来定义专利的保护范围，当限制的特征越多时，保护范围就越狭小。因此，如果图标包含实物的每一项细节，会给竞争对手较大机会在设计上作修改而回避掉专利。
举例来说，在美国著名的Contessa Food一案中，Contessa Food 公司拥有一项新式样专利专利来保护虾盘（Serving Tray with Shrimp），说明书中的图标如下所示： Contessa Food 认为Conagra 等公司使用类似的设计在盘子上排列虾子（如图一、图二和图三所示），因此在地方法院侵权控告这些公司侵犯这项专利权，并获判侵权成立。但是当该案上诉到联邦巡回法院时，联邦巡回法院却驳回地方法
院的判决。联邦法院指出虽然被控侵权者使用与专利权人类似的设计在盘子上排列虾子，但因为说明书中还包括盘子底部的图标（图四和图五），因此在判断侵权，应该连盘子的底部设计也一起考虑。 那么该如何避免取得保护范围狭小的美国新式样专利？绘图者可以采用以下两项技巧： 1.省略不必要的细节：由于在图标中出现的特征都会被用来定义专利保护范围，在绘制图式前，绘图者除了必须谨慎思考图式中应该呈现哪些特征，才可使产品的设计与其它已存在的设计区分开来，还必须思考哪些细节是不必要的，是应该省略，才不会局限到专利的保护范围。举例来说，Contessa Food案例中的新式样专利想要保护的是虾子的排列设计，图标内应该要呈现的是虾子排列的特征。相较之下盘子底部就是不必要的细节，这部分应考虑省略不画。 2. 适当地运用虚线（Broken Line，如”_ _ _”或”__.__.__.__”等不连续线）：美国专利审查基准150 3.02 III 提到，图标中的虚线可用来表示「不定义保护范围」的部分。如果绘图者想要在图式中呈现物体的某部分，但又不希望这样的呈现会影响到专利的保护范围，就可以考虑使用虚线来表示。举例
(会议管理)全县对外开放工作会议
...../ ...../ 在全县对外开放工作会议上的讲话 全新明 （2012年2月8日，根据录音整理） 同志们： 市委、市政府在春节假期过后上班的第一天召开了全市对外开放工作会议。会议刚刚结束，我们就地坐下来消化吸收、进行讨论，丰富内乡县2012年度对外开放工作思路和工作原则。2月4日，我们召开了常委会，对今年对外开放工作进行了认真的研究。刚才，长江县长作了一个很好的报告，主要讲了“五个一”，长江县长的讲话重点非常突出，思路非常清晰，切合内乡实际，我非常赞成，希望大家认真落实。根据会议的安排，我再强调三点： 一、什么是对外开放？ 首先，对外开放的内涵是什么？ 从字面上理解，“开”，就是打开门户，就是放开眼界，就是开拓领域；“放”，就是放开手脚来加快发展，就是胆子再大一点，步子再快一点，方法再活一点，成效再好一点。“外”，对一个国家来说，就是国外，对一个省来说，就是省外，对一个县来说，就是县外。就区域经济的概念而言，一般指省外。合起来，对外开放就比较好理解了，对外开放，一方面是指积极主动地扩大对外经济往来，对欠发达地区来说就是扩大招商引资；另一方面，是指放宽政策，放开或者取消各种限制，大力发展开放型经济。 对外开放，一般理解是两个层次的意思，即“请进来”和“走出去”。对发达地区而言侧重于走出去，向外扩展，寻求更大的发展空间；对欠发达地区来说，重点在于“请进来”。我们是内陆欠发达地区，重点是“请进来”。把什么东西“请进来”？主要是把项目、资金、人才、管理、理念、模式等“请进来”，我们“请进来”的既要有软件，也要有硬件，像管理、理念，都属于软件的东西，资金、设备都属于硬件的东西。世界上最有名的对外开放的典型很多，近代以来大国崛起的背后无不是对外开放的力量。纪录片《大国崛起》，主要总结了十个国家崛起的历程和经验，按照历史的顺序排第一位的是葡萄牙，紧接着是西班牙。当时是没有冰箱的，葡萄牙、西班牙的气候相对热了一点，很多食物容易腐烂，如何更好地保存食物？以印度为中心产的香料，当时在葡萄牙、西班牙非常盛行，是王公贵族必备的佳
吉祥文化
吉祥物是吉祥文化在物质与精神的统一体，是本土艺术形式与传统工艺相融会的结晶，是人文内涵丰富的历史印迹。现代吉祥物多以民间美术为主要载体，旨在营造吉瑞环境，寄托民众的美好理想与心愿。寓意吉祥文化的图像称“吉祥纹样”或“吉祥图案”，按图像性质又有祥瑞图、瑞应图、符瑞图之分。寓意吉祥文化的民艺题材浩如烟海，涵盖社会生活的方方面面，融会于百姓的生产劳作、人生礼仪与岁时活动中。民间美术中的吉祥文化题材大多有“说法”、有“讲究”，约定俗成，流传广泛。吉瑞的主题常以借代、隐喻、比拟、谐音等手法演绎，如：借“桃”代“寿”，借“牡丹”代“富贵”，借“石榴”代“多子”；以“羊”隐喻“孝”，以“八仙”隐喻“祝寿”；以“梅、兰、竹、菊”比拟“君子德行”，以“荷”比拟“品行清廉”；以“蝠”谐音“福”，以“鹿”谐音“禄”，以“鸡”谐音“吉”等等。吉祥文化图像的工艺表现极为丰富，按材料工艺分类有：雕塑、绘画、刺绣、印染、编织、金属工艺、漆艺、陶瓷、木版年画、剪纸等。按实用功能分类有：建筑、服饰、器皿、环境装饰、节令用品、玩具、文房四宝等。 “福、禄、寿、喜、财、吉”是吉祥文化的核心内容，是彼此关联而又各具特色的吉瑞主题。体现六大主题的民间美术，特别是那些原生态的传统吉祥物品，不仅艺术形式质朴、生动，工艺制作美仑美奂，而且寓意深刻，文化内涵丰富。典型的传统民艺作品，往往以吉详图案表现，由于设题机巧、易于上口，更为百姓所喜闻乐见。在历史长河流逝的漫长岁月中，由于“福、禄、寿、喜、财、吉”始终贴近民众生活，因而在民俗事象中流传广泛、经久不衰。这些特定历史时期的人生主题，从祈福纳吉、功名利禄、延年增寿、交合化育、招财纳福、驱邪禳灾诸方面予以表现。祈福纳吉的吉祥物题材主要有：“五福捧寿”、“天官赐福”、“福在眼前”等；交合化育的吉祥物题材主要有：“凤穿牡丹”、“喜鹊登梅”、“麒麟送子”等；延年增寿的吉祥物题材主要有：“子孙万代”、“鹿鹤同春”、“麻姑献寿”等；招财纳福的吉祥物题材主要有：“金玉满堂”、“招财进宝”、“万年富贵”等。功名利禄的吉祥物题材主要有：“马上封侯”、“一路连科”、“加官进爵”等，驱邪禳灾的吉祥物题材主要有：“百事大吉”、“镇宅神虎”、“钟馗捉鬼”等。 “福、禄、寿、喜、财、吉”这六大主题，集中地反映了中国农耕、手工业时代的吉祥观念，以朴素而直白的艺术语言，表达百姓对生命的关注，对美满生活的向往，对自身社会价值的追求。反映六大主题的吉祥图像，在营造吉瑞环境的同时也体现出独特的审美价值。在尊重文脉呼唤传统的今天，在社会广泛认同的基础上，拂去历史的尘埃，弘扬传统文化的精髓，摒弃糟粕，吉祥文化将重放异彩。 福禄寿喜财 福：什么是福？除了传统的公认的对福的特定含义的认识而外，更多的则是个人的理解，个人的感受，个人的认可。别人眼里的福，在自己身上却不一定是福。福，因人而宜，因人而内涵不同。在《安哪卡列妮娜》的开卷语中，托尔斯泰说：幸福的生活都是一样的，不幸的生活却各有各的不同。实际上，幸福的生活也各有各的不同。 你认为吃红烧肉是幸福的，有人却认为吃红烧肉是痛苦和受罪；你认为住洋楼是幸福的，有人却认为住洋楼无异于蹲监狱；你认为喝蜂蜜水是幸福，有人却认为喝白开水是幸福……福字，从造字的本意上看，左边的“示”字旁有祈祷、企求之意；右边有井和田之意。这说明，造字的时候，已经进入了农耕社会。当时的先民们对福并没有过高的要求，仅是生存的必须而已。古人还说，福无双至，祸不单行。 所以，我们对福也就没必要有更高的向往。当下流行“平安是福”、“健康是福”的话都很有道理。把福的含义降到最低线，恢复它本来的意义，才是正确的选择。当巴衣问阿凡提“要钱还是要真理”的时候，阿凡提不假思索地就回答，他只要钱；理由是，人缺少什么就需要什么。是的，下岗工人再就业就是福，莘莘学子考上大学就是福，农民工辛勤劳动拿到工资就是福，我们玩笔杆的，发表了作品就是福。福无止境，它有底线，却没有上限，全在于我们的认识和把握。
池越忠烈士的尴尬
在风景如画的迎泽公园，牡丹园旁，迎泽湖畔，耸立着一座雕像，是一个竖着羊角小辫的姑娘，她叫池越忠。1968年生人，为救两个落水的小孩，献出了年仅15岁鲜活的生命。逝者已逝，本不该说三道四，让死去的人的灵魂不得安息，也是我们不愿为之的。 但是，活着的人的冷漠，世人的世俗与无情，也使我们对生命的价值持怀疑的态度。时至今日，已经很少有人再提起这位妙龄少女，以及当时她的英雄壮举。如果对现在的小学生提起这段往事，也只是像听传奇故事一样，过眼烟云，很快就不会留下任何痕迹。当然，达到永垂不朽的人是极少的，大部分人的生与死，都会随着时间的流逝，化为乌有！但是，为了救别人而搭上自己命的人，总应该和一般人有所区别吧！但我们所感受到的是对英雄的不屑不恭不敬。为什么会这样呢？ 在一些国家，是不提倡见义勇为的。他们认为，社会是一个有序的社会，每一个人都有着明确的分工，施救应该是专业人员的职责，比如消防队员。别的社会成员不能没有爱心，这种爱心的表达就是呼救和及时报警。让一些根本没有施救能力的人，甚至是未成年人去施救，实际上是一种对生命的亵渎，是一种极不负责任的行为。我们国家为什么屡屡发生这样的悲剧呢？包括2009年，长江大学的数十名学生施救落水儿童，三名大学生遇难，精神可嘉，但具体做法不应该提倡。这反映出我们教育的偏差，教育中的极端化倾向，是许多青少年遇难的思想认识根源。还记得有个少年叫赖宁，死于救山火，后来，教育部门专门下发文件，不允许少年儿童救火，这充分体现了以人为本的精神以及了对生命的敬重。我们的教育者，在教育学生富有爱心的同时，是不是也应该教育他们热爱生命，科学施救的方法和手段呢，再也不要做一些无谓的牺牲了。 下面要讨论的是为什么普遍地对池越忠烈士的行为采取不屑一顾的态度呢？她毕竟是时代精神的体现者，且符合我们传统的价值观。这只能说明世风日下，价值观、是非观颠倒，在一个物欲横流的时代，人们更多地关注物质层面的东西，而对于维系一个国家和民族生存和发展的精神层面的东西，包括理想、信念、正义、公平、自由等，已经成为珍贵的奢侈品了，大部分人都不去问津，更不去追求了。这样的民族还有希望吗？一想到这里，就不寒而栗！也许是杞人忧天吧。 请容我再转述一则死亡的故事。那是1968年的夏天，一条装满建筑材料和中国士兵的船，在中国东北的图门江上行驶。不幸的是，船翻了，岸边就是苏联，落水的士兵想要活下去，只能从哪里上岸。可是这群倔强的士兵无一例外地选择了死亡。那些士兵的尸体，不久被打捞了上来，其中的一个，至死还抱着一尊已经破损的毛主席像。士兵们被追认为烈士，怀抱毛主席像的战士被追记二等功。此后的每一年，新入伍的战士都会被带到这儿，听人讲述这一段惨烈的往事。当然，这比池越忠烈士的遭遇要好些。 新兵中的一个，成为英语世界中最重要的华裔作家，他的名字叫哈金。在他用英文写作的第一首诗里，记述了这个故事，那是1986年。之后，哈金在接受采访时，有时会讲起这个故事。但几乎可以肯定的是，知道这个故事的人如今已经寥寥无几，和读过这首诗的人一样。
中国八大吉祥文化
中国八大吉祥文化 日前，笔者采访了中华易学文化促进会会长藏相麟，听他讲述了一番对吉祥文化的精辟理解。 ?首先说吉祥文字。吉祥文字就是表示美好的文字。古人云，所谓‘吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征’。《说文》中说：‘吉，善也’；‘祥，福也’。 说白了，吉祥就是好兆头，就是凡事顺心、如意、美满。比如福祺、寿考、富贵、康宁、龙凤、六八等文字。就单字讲，‘福’是古今人间最美好的字，是吉祥意义最丰富、最淳厚、最集中、最典型的字，包含有幸福、福气、福运等义。福之所至，小到个体，大到人类。《韩非子》中说：‘福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者谓之备’。吉祥符号、吉祥物、吉祥图案就是人类创造出来的借以传达心声的道具。? ?再说数字吉祥。在中国文化中，数字不仅仅表示多少，同时隐含着吉祥。吉祥数字也不只人们常说的‘三、六、九’和‘八’，从一到十、百、千、万，数字都有吉祥含义。比如一帆风顺、二龙腾飞、三羊开泰、四季平安、五福临门、六六大顺、七星高照、八方来财、九九同心、十全十美、百事亨通、千事顺遂、万事如意等。有偶数吉祥，也有奇数吉
祥；有大数吉祥，也有小数吉祥；有引伸义吉祥，也有谐音吉祥。? ?再次是生肖吉祥。十二生肖都是动物，但在中国民俗文化中被赋予了特别的意义。子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪，全是吉祥的。如羊，儒雅温和，温柔多情，自古便与中国先民朝夕相处，深受人们喜爱。甲骨文中的‘美’字，即呈头顶大角之羊形，是美好的象征。猴是自然界中最接近人类的动物，人类对猴子有一种特殊的亲近感，还因为猴与‘侯’同音，猴便成了象征升迁的吉祥物。? ?第四是灵异吉祥。‘麟、凤、龟、龙，谓之四灵’。这四者千百年来成为中国人生活中的恒定认同吉祥物。麟指麒麟，称为仁兽；龙是中华民族的象征；凤指凤凰，为百鸟之王。麟、凤、龙，都是按中国人的思维方式复合构思所创造的虚拟动物。如龙，《尔雅〃翼》中讲其‘角似鹿，头似驼，眼似兔，颈似蛇，腹似蚕，麟似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛’。? ?第五是动物吉祥。飞禽走兽游鱼爬虫，被人们赋予吉祥意义的动物应有尽有。如禽类中的仙鹤、喜鹊、鸳鸯、鸽子等；兽类中的瑞鹿、雄狮、猛虎、奔马、大象、灵猫等；鱼类中的鲤鱼、鲇鱼、比目鱼等；虫类中的蝴蝶、蜘蛛等，
开放式书架管理制度
开放式书架管理制度 1.书架由校图书室牵头负责，团委、少先大队部协助管理。 2.三至八年级每班选派两名热爱读书，责任性强的学生担任书架管理员，做到轮流管理。 3.图书管理员认真监督书架管理情况，按时或不定时的检查，发现问题及时向团委和少先大队负责。 4.各班班主任要积极配合学校努力做好书架管理工作，教育学生遵守阅读安排。 5.管理人员要坚守岗位，严格遵守学校的各项规章制度，认真、全面负责书屋的日常管理工作。 6.负责图书的收集、整理，认真做好课间十分钟的监督，维持好秩序，负责搞好书架的卫生，做到每天课间小整理，放学大整理等管理工作。 7.书架小管理员要态度认真，语言文明，要教育同学爱护书籍，注意修补残损的书籍。（示范：当小朋友不爱惜书本时，我会用劝告的语气让他爱惜书本；当小朋友把书随手乱扔时，我会让他捡起来并放回去等。） 学生阅览须知 1.在书架挑选书时要保持安静，选择自己需要的图书。 2.保持书架肃静、整洁。自觉做好阅读记载，便于下次借阅，学校依据阅读记载每学期评选“读书小博士”并进行奖励。 3.不得将图书带回教室，更不得带回家中。 4.阅读后把书放回原处，摆放整齐。 5.爱护书籍，人人有责，严禁将图书裁剪，撕页，如发现故意损坏或偷书者，学校将重罚。 6.不遵守书架管理制度，情节严重者，登记姓名，记载入班级流动红旗评选分值。 1、书是人类进步的阶梯。 2、获取知识，三分在课内，七分在课外。 3、用珠宝装扮自己，不如用知识充实自己。 4、生活的全部意义，在于无穷地探索未知的东西，在于不断地增加更多的知识。 5、人不但要有知识，更要有文化。 6、读书好，好读书，读好书。 7、与书本为友，与大师对话。 8、书是一叶扁舟，带你驶向成功的彼岸。 9、读书，为精神打底；读书，为人生奠基（横幅）。 10、与经典同行，打好人生底色；与名著为伴，塑造美好心灵（横幅）
墓葬中的吉祥文化
古代墓葬中的吉祥文化 墓葬——砖石与器物，色彩与线条，信念与希翼；古人理念中另一个世界——理想的家园，精神的皈依。当隔绝阴阳两个世界时空的墓门被隆隆掩蔽时，一段生活，一段往事，一段社会，一段历史也随之戛然而止、戛然凝固、戛然封存。神奇，其实一直在呼吸，循着前人的脚步，跨过时间的藩篱，抹掉岁月的尘埃，把过去看个究竟。 古人认为，人死后是有灵魂存在的。灵魂既能庇佑生者，给人带来福祉，也能降祸生者，造成祸端。至于是凶是吉，完全决定于死者的灵魂能否在阴间安宁幸福的生活，在这中固有观念的支配下，为了达到安慰死者以慰生人的目的，古人在处置死者时处处小心谨慎。几乎将人世间所有的吉祥祝福通过墓地、葬俗、葬墓建筑、葬具、随葬品、装饰纹饰等表现出来，构成中国古代墓葬文化趋吉避凶的永恒主题。 墓地吉祥 古人认为，墓地风水的好坏，从大的方面讲，可以影响整个国家稳定和朝代更替，从小的方面讲，可以决定一个家族的荣辱兴衰、后代子孙贫富贵贱、寿诞祸殃以及子孙蕃昌与否。而通过这次民间文学的实地调查，确实略懂了一下关于这墓地选址的原则，初步了解了古人墓地如何选址，讲究很是惊人！ 它大致可分为四个部分： 第一：龙真，龙真穴便真，龙假穴便假。首先，墓葬风水之道，首重龙，龙者，地之气。土中生气虽有形象可寻，但是诸内必形于外，故此从山脉弯曲崎岖的形状，可以推知内中能否有生气.。山形崩伤，水泉干涸，草木零落，石枯土燥，自然条件恶劣，这就是所谓的“地气断绝”，是不能建造墓穴的；而山岭烟霞腾绕，植被葱绿，流泉甘甜，土腻石润的环境，则所谓“生气行于地”，实际上是生态平衡良好，当然就有利于选择好的墓穴了。故此必需循着生气流动的山脉才可找到生气凝的吉穴。可以这样说，龙是因，而穴是果，寻龙是为了占穴，而点穴必需寻龙。 其次，墓葬“风水之道”，虽首重龙，而水界则聚，乘风则散。然水之用，也有吉、凶之害，实为阴宅大忌。故虽龙真穴的、砂环水抱，而一经风吹，即使免强做为墓地了，今后也难免破败。所谓“龙真穴的”即龙要真，就是说察看地形中的龙脉是否有那种腾天入地，蜿蜒曲折，穿峡过账，活而不断的气象，气要贯，不能断，直到起穴之处。 第二：穴的，是指找出生气凝聚的结穴正确所在。生气活动的山脉，并不一定结出生气凝聚的吉穴的，由于山脉结穴之处的情势各有不同，有些是人砂环水抱，关系缜密，使生气凝聚不散，结出吉穴，但有些却是砂飞水走，毫无关系，使生气散遗，自然不会结吉穴。因而，若要判别结穴之处能否适合安葬。必需要看穴地左近的砂水，看看究竟是人砂环水抱，
哈尔滨诉圣士丹案被告方案例分析
哈尔滨啤酒诉圣士丹啤酒不正当竞争纠纷案 被告方案例分析 一、案由 哈尔滨啤酒诞生于1900年,目前已成为东北地区最大的啤酒生产企业。2002年，哈啤集团在国内市场上发现圣士丹公司生产的多种听装、瓶装啤酒包装装潢上，标注“哈啤金酒”，这四个字分两排，“哈啤”在上，“金酒”在下；“哈啤豪酒”，这四个字分两排，“哈啤”在上，“豪酒”在下。哈尔滨市工商行政管理局曾依据《反不正当竞争法》，对被告予以行政处罚并查封了其部分产品。但圣士丹公司依然我行我素，没有停止其侵权行为。为此，2003年10月末，哈尔滨啤酒有限公司起诉至哈尔滨市中级人民法院。 二、案件争议焦点 “哈啤”是否为知名商品的特有名称？被告的行为是否构成不 正当竞争？ 三、原告的诉求 原告诉称：原告是有一百多年历史的企业。原告生产的哈尔滨啤酒，代表了中国啤酒工业的成就，是中国知名商品；“哈啤”作为该商品特有的名称，已经被广大消费者熟知并认可。2002年以来，被告未经原告许可，擅自将其生产的七种商品以“哈啤”的名称在市场上销售，给原告造成了经济损失。请求判令：1．被告立即停止使用特有名称“哈啤”的不正当竞争行为；2．赔偿原告的经济损失50万元；3．赔偿原告为调查侵权而支付的合理费用68 400元；4．赔
偿原告的律师代理费2万元；5．以罚款制裁被告；6．被告负担本案诉讼费用。 针对原告方上述诉求和所出示的证据，我方针对本案提出下列分析意见： 1、对于哈尔滨啤酒公司所提出的“哈啤”已成为哈尔滨啤酒特有的名称，并没有任何法律依据，“哈啤”并不是注册商标，而且，我方注册的是“哈金”商标，我方已经提交注册商标受理通知书、商标注册证，用以证明“哈金”商标的申请日是2002年9月26日，现已经国家商标局正式核准为注册商标，注册人是沈阳市和平区东升食品采购批发站，核定使用的商品是第32类的证据，所以我方并不构成对原告的不正当竞争。 2、对于原告方所提交的关于所谓“‘哈啤’的沿革与发展”资料、中国酿酒工业协会证明、《黑龙江省志》、《哈尔滨市志》、《中国工商时报》的资料以及名牌产品证书等用以证明原告的商标和其产品所获得的荣誉等资料，只能用以证明原告生产啤酒的历史悠久，哈尔滨啤酒是一个大家熟知的啤酒品牌，我方认为，一个产品是否为知名商品，与该产品的历史是否悠久、是否获得过各种荣誉没有关系；是否为知名商品，不能由原告哈尔滨公司自己说，原告方所提供的资料并不能证明“哈啤”是其注册商标，应当由工商行政管理部门认定。 3、就原告方所提交的投诉书、协查函、哈尔滨市政府办公厅
平台开放管理办法
上海市磁共振重点实验室磁共振成像平台开放管理办法 目 录 1.上海市磁共振重点实验室磁共振成像平台《章 程》 (3) 1.1总则 (3) 1.2 运行与管理体制 (3) 1.3 对外开放和交流 (4) 1.4 项目经费及成果管理 (4) 1.5 附则 (4) 2. 上海市磁共振重点实验室《成像平台管理制度》 (5) 2.1总则 (5) 2.2成像平台日常管理办法 (5) 2.3 管理人员职责 (5) 2.4 成像平台安全制度 (6) 2.5 成像平台的环境条件 (6) 2.6 成像平台卫生制度 (6) 2.7 成像平台贵重仪器使用须知 (7) 2.8 成像平台档案管理 (7) 3. 上海市磁共振重点实验室《MRI实验安全注意事 项》 (8) 3.1 实验所需的文件准备和存档 (8)
3.2 被试的检查和实验准备 (8) 3.3 实验前的准备工作 (8) 3.4 实验过程中的安全事项 (8) 3.5 实验完成后的安全工作 (9) 3.6 实验中突发事件的处理 (9) 4. 上海市磁共振重点实验室《MRI使用与维护管理条 例》 (10) 4.1 序言 (10) 4.2 管理 (10) 4.3 用户的培训和资格认证 (10) 4.4 系统的维护 (10) 4.5 系统的使用 (11) 4.6 人体相关的MRI研究注意事项 (11) 4.7 附则 (11) 5. 上海市磁共振重点实验室《MRI系统使用制度》 (13) 6.上海市磁共振重点实验室《MRI系统操作员规 范 (15) 7. 上海市磁共振重点实验室《人体相关的MRI研究注意事 项》 (16) 8. 上海市磁共振重点实验室《隐患事故防范及安全守 则》 (17)
浅谈中国吉祥文化
浅谈中国吉祥文化 在绵延数千年的中国传统文化长河中，吉祥文化是一条十分重要的支流。它凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味与宗教情怀，源远流长，博大精深。它的核心在于帮助人们更好地生活，凡是人们认为好的东西，都会表现在吉祥文化之中，构成吉祥文化永恒的主题和美好的画面。吉祥文化的影响从古及今，无处不在。 吉祥文化的起源 中国吉祥文化源远流长。追求美好幸福，祈望吉祥平安的吉祥意识产生于古人对生活的不安定感。吉祥意识又决定了古人对吉祥符号的选择。先民们对人类自身疾病、瘟疫和死亡充满迷惑和畏惧，需要借助某一物或神帮助人类面对严酷的大自然，驱鬼逐妖，消灾灭害，保佑平安。于是，图腾出现了。远古时代，我们祖先就用与生活息息相关的符号、图画作为精神寄托，图腾可谓最初的特殊吉祥物，是保护神。原始人认为人是从图腾来的，在一种图腾符号下是一家人，进而把原始个体合成氏族，吉祥图腾符号成为一个民族最初凝聚力的标志。我国春秋时期已经有“万寿无疆”、“天子万寿”、“南山之寿”等吉祥语的记载，这些均表示当时已出现祝寿形
式和祝寿语言，从而构画了一幅早期人类吉祥文化的图景。到战国时期，吉祥文化的内涵愈加丰富，出现许多具有象征意义的吉祥物，以表达人们避邪求吉的心理。随着历史的发展，吉祥意识、吉祥符号逐步凝炼成为吉祥文化。其作用范围从人们生存的现实世界延伸到上至“天庭”，下至“地府”；其外在体现从部落图腾延伸到人们衣食住行的方方面面；其内在的预示意义从直观美好愿望的简单诉求延伸并升华为预 示着好运、幸福、长寿、发财、加官晋爵、子孙满堂等等的文化，从而构成了民族文化方阵中独树一帜的吉祥文化。 对美好事物和前景的追求，是吉祥文化永恒的主题。从吉祥的字义上也可充分体现出这一点。据《说文解字》解释：吉者，“善也，从士口。”意在表示善美、顺利，和凶相对；祥者，“福也，从示，羊声，—云善。”吉祥为同义复词，原义为福与善，那么其预示的当然是好的征兆，这是没有疑义的。又云，“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。吉为事，祥为兆。兆于征象，成于事实。这些都表示出吉祥是一种预兆，是一种象征，是人们对未来的企盼，对美好的向往。 吉祥文化的分类吉祥文化可以作多种分类。徐华龙先生在其《中国吉祥文化》一文中将吉祥文化分作物体吉祥、行为吉祥、语言吉祥、文字吉祥和数字吉祥等五个层面。宁业高先生则在其《中国吉祥文化漫谈》一书中将吉祥文化