中国思想史

中國思想史

97學年度第2學期進度

鄭吉雄

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本學期上課最後一天：6月12日（星期五），6月17日期末考。

參考書目

第十三講漢代思想的總體發展

講授範圍

1.漢代思想三種趨勢

1.1儒道分合

1.2陰陽五行化

1.3元氣論

1.4數字觀念

1.5空間對應

2.《易》的思想

2.1卦氣

2.2方位

2.3宇宙形成論

2.4揚雄《太玄》

3.儒家思想的發展

3.1〈大學〉

3.2〈中庸〉

3.3禮文與禮義

3.4鄭玄

4.道家思想的發展

4.1《淮南子》的宇宙論

4.2《淮南子》論形神

4.3《淮南子》論自修

4.4《淮南子》論治道

4.5《周易參同契》思想

5.王充的思想

5.1王充論「氣」

5.2王充論形神

5.3王充論天人關係

5.4王充論性命

5.5王充對儒道思想的批判及其自然主義的影響

第十四講魏晉玄學

講授範圍

1.玄學導論

1.1從名教思潮到自然主義的興起

1.2氣論的轉化：有無之辨

1.3玄學分期

2.正始玄學：「無」觀念的興起

2.1王弼的思想

2.2何晏的思想

3.竹林玄學：「無」觀念的發展

3.1嵇康的思想

3.2阮籍的思想

4.元康玄學：「有」、「無」二觀念的爭持

4.1裴頠的思想

4.2歐陽建的思想

4.3郭象的思想

第十五講佛教初傳、大乘教義、《肇論》

講授範圍

1.印度佛教概說

1.1印度佛教六時期

1.2印度佛教原義：四諦、五蘊、空性中道

1.3佛教初傳中國

2.六家七宗、格義、道安與慧遠

2.1六家七宗

2.2格義

2.3道安與慧遠

3.大乘兩種「空」義：空性、八不中道、判教

3.1《涅槃經》與《大乘起信論》之大乘義

3.2《般若經》與中觀學「空性」的認識方法

3.3八不中道

4.僧肇與《肇論》

4.1宗本義

4.2物不遷論

4.3不真空論

4.4般若無知論

4.5湼槃無名論

第十六講天臺宗、法相宗、華嚴宗、禪宗

講授範圍

1.天臺宗

1.1智顗立教的特色

1.2止觀、三諦相即相融

1.3一念三千

1.4佛兼攝善惡論

1.5天臺宗的判教

2.法相宗

2.1玄奘、窺基與成唯識的思想

2.2「識」的學說體系

2.3法相宗的判教

3.華嚴宗

3.1 法藏立教與法相宗的異同

3.2理事說

3.3金師子章

3.4華嚴宗的判教

4.宗密的思想

4.1原人論及融通思想

4.2宗密的判教

5.禪宗

5.1禪宗的發展與流派：南北宗分裂

5.2慧能及《壇經》

5.3神會與荷澤宗

5.4五宗分立

第十七講道教與道教史綜述

講授範圍

1.道教史的分期

1.1道家與道教

1.2道教的分期

2.道教學說在先秦的起源與秦漢的發展

2.1道教學說在先秦的起源

2.2道教學說在秦漢的發展

2.3五斗米道

3.道教學說在魏晉、隋唐的發展

3.1 《黃庭經》的思想

3.2上清派、靈寶派、茅山派

3.3 重玄道與「道法自然」的討論

4.五代、宋明時期的道教

4.1全真道的學說

4.2張伯端《悟真篇》的思想

4.3中宗李道純的學說

5.道教的儀軌與修養方法

5.1道教的儀軌

5.2道教的修養方法

第十八講唐代儒者對佛教的回應與北宋理學的興起

講授範圍

1.分析宋明理學的幾個進路

1.1錢穆的進路

1.2牟宗三進路

1.3馮友蘭進路

1.4勞思光的進路

2.韓愈、李翱論「性」

2.1韓愈強調社群與文化的觀點

2.2李翱闡發的儒學觀念

3.周濂溪的「理、氣、五行」與「誠」體思想

3.1太極圖與太極圖說

3.2「誠」的思想

4.邵康節的「數」與「理」思想

4.1邵康節的「數」思想

4.2邵康節的「理」思想

第十九講橫渠、明道與伊川思想

講授範圍

1.張橫渠的「氣」思想

1.1「氣」的本體論

1.2天地恆「動」

1.3天地一體

1.4對佛道的回應

2.程明道「識仁」、「定性」的觀念

2.1明道的個性

2.2人與天地一物

2.3性無內外

2.4仁者渾然與物同體

2.5動亦定，靜亦定；正心

2.6善惡皆性

2.7去蔽

2.8盡心知性知天

3.程伊川的「主敬」與「窮理」

3.1伊川的個性

3.2性善論：性無不善，性即理

3.3性情論

3.4才稟於氣，氣有清濁

3.5理氣論：共相與殊相

3.6窒欲論

第二十講南宋理學的轉折與朱陸異同

講授範圍

1.二程思想的流傳：楊龜山、謝上蔡與胡五峰

1.1上蔡的思想

1.2龜山的思想

1.3五峰的思想

1.4道、性、心、仁幾個觀念的發展

2.朱子思想之一：心性論、涵養察識、中和說

2.1心統性情

2.2涵養察識

2.3中和說

3.朱子思想之二：理一分殊與格物致知

3.1宇宙論

3.2理一分殊

3.3格物致知

4.陸象山思想：「心」的實踐與開拓

4.1心即理

4.2公私、義利、理欲之辨

第廿一講浙東學派對朱子理學的批判

講授範圍

1.呂東萊的金華學派

1.1中原文獻之傳

1.2東萊的史學

1.3五峰的思想

1.4道、性、心、仁幾個觀念的發展

2.薛艮齋、陳止齋、葉水心的永嘉學派

2.1葉水心對理學道統、文獻的批判與事功思想

2.2薛艮齋與陳止齋的經制與功利思想

3.陳同甫的事功思想

3.1歷史背景

3.2重視事物

3.3推崇史學

3.4反對道統

第廿二講從陳白沙到王陽明

講授範圍

1.明代理學的格局

1.1第一期：明初思想家對朱子理學的傳述

1.2第二期：陽明思想的興起

1.3第三期：陽明弟子對師說的承繼與批判

1.4第四期：晚明狂禪與三教合一

2.陳白沙的靜中養出端倪

2.1白沙思想的遠源

2.2白沙思想要旨

3.陽明的「心外無理，心外無事」

3.1龍場悟道前的思想歷程

3.2「心即理」學說要旨

4.格物致知說對佛、道思想的吸收與回應

4.1心學與佛、道思想的關係

4.2「事上磨鍊」的要義

4.3「拔本塞源」論的要義

5.「致良知」理論中的理氣觀、心性論、已發未發說

5.1「致良知」學說中的理氣觀

5.2「致良知」學說中的心性論

5.3「致良知」學說中的已發未發說

6.〈大學問〉與「四句教」

6.1〈大學問〉的體統

6.2「四句教」與王學宗旨分裂

7.湛甘泉與羅整菴

7.1湛甘泉思想要旨

7.2羅整菴思想要旨

第廿三講王學的傳播、末流、三教合一與劉宗周

講授範圍

1.二王的思想：王龍溪與王心齋

1.1王龍溪的「致知」說

1.2王心齋的「格物」說

2.江右學派：聶雙江、羅念菴對陽明的修正

2.1聶雙江的「歸寂」說

2.2羅念菴的「主靜」說

3.泰州思想的流傳與三教合一

3.1泰州學派學說要旨

3.2「三教合一」的理論與實踐

4.王廷相的氣論

4.1廷相論「理在氣中」

4.2廷相的認識論及其對心學末流的批判

5.劉蕺山的思想綜論

5.1 蕺山的「意根」、「獨體」與證人思想

5.2 蕺山對心學的修正與儒釋之辨

第廿四講明末清初思想的轉變

講授範圍

1.明末清初思想激變的兩個主題

1.1從三教合一到儒學運動

1.2從心性本體到經世致用

2.實學、經學、漢學關係

2.1漢學的方法論背景

2.2實學發展的幾個向度

3.理氣關係的討論

3.1重變化、萬殊、工夫：黃梨洲

3.2氣之理：顏習齋

3.3器之道：王船山

3.4船山對「誠」觀念的發揮

4.社群意識的發展

4.1儒學運動與經學運動

4.2經學運動的兩個向度

4.3善惡根源於社群：顧亭林、顏習齋

第廿五講清代思想發展

講授範圍

1.清初至清中葉的轉折

1.1考證學的興起

1.2全祖望的思想與「知識」定義的轉變

2.戴震與章學誠的思想

2.1戴震的「氣」思想

2.2戴震的「分殊」、「一體」思想

2.3戴震思想的現代性：「群」義與平等

2.4章學誠的「道」論

2.5章學誠的史學、方志、文獻、文化思想

2.6戴、章思想分立的思想史意義

3.子學在清代的發展

3.1考證學的困境

3.2先秦諸子學復興的思想史意義

3.3宋明理學在清代的發展

4.經世思想與改革思潮

4.1清代經世思想的起源

4.2今文經學運動與改革思潮

4.2經世思想在晚清的發展

4.3嚴復、康有為與章太炎：晚清思想的結束與新局的奠基