论《红色英勇勋章》的自然主义

论《红色英勇勋章》的自然主义
论《红色英勇勋章》的自然主义

最新英语专业全英原创毕业论文,都是近期写作

1 浅析《格列佛游记》中的乌托邦主题

2 A Study on Intercultural Communication of American TV Series

3 对梦想的不懈追求——浅析《少年维特之烦恼》中的人物维特

4 从社会语用学角度分析《雷雨》中的称谓语

5 The Similarities and the Differences between Gu Hongming and Lin Yutang

6 从《祝福》的英译本谈文化空缺词的翻译

7 The Application of TBLT to Reading-teaching in Junior Middle School

8 文档所公布均英语专业全英原创毕业论文。原创Q 799 75 79 38

9 从《小公主》看童话对于当今的现实意义

10 A Comparison of the English Color Terms

11 中英婚礼习俗中的红和白颜色文化的研究

12 试析《推销员之死》中威利?洛曼的美国梦

13 从思维方式看中英科普文章的差异

14 试析爱丽丝沃克作品中的女性主义观点——以《紫色》为例

15 英汉模糊语言对比研究及其翻译

16 追求女性自我意识的孤独灵魂——评《觉醒》中的爱德娜

17 美国梦——《嘉莉妹妹》主题探析

18 论标示语汉英翻译中的等效问题

19 文化视角下的英汉习语对译

20 语码转换———从正式场合到非正式场合

21 英语广告的语言特点

22 论英语自然地理术语的汉译

23 《傲慢与偏见》中伊丽莎白的性格分析

24 Cultural Differences in Business Negotiations: East and West

25 从关联翻译理论看《圣经》汉译过程中的关联缺失

26 《紫色》中“家”的解读

27 海明威的“冰山原则”与其短篇小说的人物对话

28 中国菜单的英译

29 分析《基督山伯爵》爱德蒙的二重性格

30 《黑暗之心》主人公马洛的性格分析

31 海明威的矛盾性格在其作品中的体现

32 海明威在《永别了,武器》中的反战情绪

33 浅谈象征在《了不起的盖茨比》中的运用

34 论英语词汇学习策略

35 中国菜名翻译方法的研究

36 浅析Grice的会话合作原则在求职面试中的应用

37 金庸武侠英译中的文化传递

38 《西游记》两英译本宗教用语翻译比较:读者接受论视角

39 A Study on the Characteristics and Functions of English Euphemism

40 广告翻译中的语用失误研究

41 从自然主义角度解读《人鼠之间》中的美国梦(开题报告+论文)

42 论罗伯特?佩恩?沃伦《国王的人马》中对真理与自我认知的追求

43 The Oral Error Correction Function of Communicative Approach Used in Junior High School English Class

44 论跨文化交际中的体态语

45 看翻译中的文化因素

46 英汉情感隐喻认知对比分析

47 任务型语言教学在高中英语课堂中的应用

48 The Word Use and Translation of English News

49 中西跨文化交际中的礼貌问题之比较分析

50 中国现代散文风格精彩再现——评张培基教授《英译中国现代散文选》

51 A Comparison of the English Color Terms

52 论《重返巴比伦》中女性的身份的自我建构

53 从二十世纪英国女装造型看女性主义思想对女性地位的影响

54 《怪物史瑞克》中体现出来的文化特征

55 紫色中女人意识的觉醒

56 从里奇的礼貌原则角度分析《老友记》中的言语幽默

57 从文化差异的角度论文学译者的翻译技巧

58 体态语在英语课堂教学中的运用研究

59 An Analysis of Main Characters in Wuthering Heights

60 中英文旅游广告语言特点对比研究

61 霍桑及其矛盾思想在《红字》中的体现

62 Semantic Analysis of the Chinese Word of Bai and Its Translation Strategies

63 广告英语的语言特征

64 《红字》中珠儿形象的象征主义分析

65 《愤怒的葡萄》的生态主义分析

66 浅析《麦田里的守望者》中的部分重要象征物

67 The Background Information and the Symbols Which Reflect the Emotional Keynote of Wuthering Heights

68 From Dormancy to Revival—A Feminist Study on Kate Chopin’s Awakening

69 从小飞侠彼得?潘浅析詹姆斯?巴里的悲剧人生

70 从宴客角度探究中西方文化理念的差异

71 论文化对国际市场营销的重要性--以迪斯尼乐园为例

72 Cultural Differences in the Non-Verbal Communication

73 斯嘉丽与艾米丽不同人生态度与命运--从父亲形象角度分析《飘》和《献给艾米丽的一朵玫瑰》

74 天才的悲剧人生——论杰克伦敦的自传体小说《马丁伊登》

75 英语习语的文化内涵

76 从社会生物学角度分析《雾都孤儿》中人物性格

77 从《永别了,武器》中看战争对人性的影响

78 论AIDA模式在大众汽车英文广告中的语言体现

79 科技英语语篇中被动语态语篇功能的分析

80 “狗”在中西文化中的对比研究

81 从目的论角度看企业推介材料的中译英技巧-以家具产品介绍为例

82 关联理论视角下的英语新闻标题研究

83 Resurrection of Self-consciousness in Rebecca

84 双语字幕句法结构研究--《老友记》个案研究

85 论肢体语言在中国英语课堂教学中的合理应用

86 国际商务合同的英语语言特点及其翻译探析

87 从文化差异视角论旅游文本翻译中的词汇空缺

88 文化杂糅背景下的身份诉求——解读奈保尔的《半生》

89 《简爱》与《名利场》中家庭女教师形象与命运的对比研究

90 An Analysis of the Transformation of Scarlett’s Pers onality in Gone with the Wind

91 《威尼斯商人》中夏洛克形象新析

92 The Comparison between“the Mean”of Confucius and“the Mean”of Aristotle

93 苔丝悲剧中乌托邦情结的探析

94 分析《等待》的悲剧

95 英语谐音双关的语义特点及其不可译性

96 Multiple Interpretations of Love in Charles Dickens’s A Tale of Two Cities

97 埃德加爱伦坡哥特小说中的死亡主题探索

98 浅析中美两国隐私观的差异

99 从《少年派的奇幻漂流》看人性的两面性及自我斗争

100 《简?爱》的简和《德伯家的苔丝》的苔丝的比较研究

101 An analysis of Female Images in The House on Mango Street from the Perspective of Feminism

102 从《弗洛斯河上的磨坊》看维多利亚时期的新女性主义观

103 古诗英译中意象与意境的处理

104 初中英语词汇教学

105 Symbolism in The Catcher in the Rye

106 弗吉尼亚?伍尔夫《达洛维夫人》的写作技巧剖析

107 从中美送礼习俗分析两国文化价值观的差异

108 嘉莉妹妹在通向成功道路上的挣扎

109 英语商标的汉译原则及策略

110 A Comparison of the English Color Terms

111 迷惘一代的英雄:厄内斯特海明威与弗雷德里克亨利

112 跨文化交际下的中英文禁忌语的对比研究

113 PPT课件在理论课教学中的应用及思考

114 论中西教育观的差异

115 The Tragic Color of Tender Is the Night

116 Hemingway and The Old Man and the Sea

117 论伊恩?麦克尤恩作品《赎罪》中的道德观

118 米字旗下的荣耀与忐忑——论维多利亚时代英国人的社会价值观

119 语用预设视野下的广告英语分析

120 商务信函中的介词用法

121 海明威的女性主义思想

122 浅析《红字》中的森林意象

123 《呼啸山庄》的悲剧分析

124 论英语中的汉语借词及其影响

125 浅析英语广播新闻的语言特色

126 The Name Translation in A Dream of Red Mansions

127 英汉委婉语的对比及翻译

128 电影《当幸福来敲门》中蕴涵的美国文化解读

129 论英语课堂教学中的非语言交际

130 The Comparison Between Chinese Numerical Idioms and English Numerical Idioms

131 On Translation of Culture-Loaded Words in Subtitle of Ashes of Time Redux

132 试析英语中的性别歧视及去性别化改革

133 中西建筑文化差异及其形成背景分析

134 Strategies of Activating Middle School Classrooms for Effective English Learning

135 关联理论关照下文化缺省现象及其翻译应对策略

136 中英颜色词的比较

137 汉语请求策略的分析

138 试析《野性的呼唤》中的生态观

139 言语行为理论在戏剧《芭芭拉少校》对白分析中的应用

140 A Study on English and Chinese Euphemisms from the Perspective of Cultural Difference 141 论《红字》中海斯特和丁梅斯代尔对爱情和生活的态度

142 艾米莉狄金森诗歌中的动物意象研究

143 A Comparison of the English Color Terms

144 《红字》的人文主义色彩

145 军服相关英汉颜色词的分析

146 浅析好莱坞英雄主义中的传统英雄和反英雄形象

147 从中美高校的课堂教学模式看两国的文化差异

148 浅析中美商务谈判中的文化冲突

149 汉英姓氏文化差异

150 商标翻译的方法及其影响因素

151 从“他者”到“自我”的转变——从女性主义角度看《卖花女》

152 Slips of Tongue in English Learning as a Second Language

153 论《呼啸山庄》中的象征主义运用

154 论《飘》中斯嘉丽的进步女性主义思想

155 英文歌词翻译策略探析

156 A Study of Meta-cognitive Strategy Training and Its Effect on EFL Reading

157 英汉谚语的文化对比分析

158 对《大地》中女性人物的生态女性主义解读

159 An Analysis of Two Women in the Film of The French Lieutenant’s Woman —Victorian Woman vs. Modern Woman

160 如何用英语作精彩演讲

161 跨文化交际中文化负迁移的原因及其对策研究

162 论《哈克贝利费恩历险记》中的自由内涵

163 解读海明威小说《老人与海》中的生态意识

164 论《蝴蝶梦》哥特效果的整体性

165 Judy’s Double Character in Daddy-Long-Legs

166 产品说明书的翻译技巧

167 从意象理解艾米莉狄金森其人其诗

168 从电影《国王的演讲》看平民情结

169 从文化角度分析英汉数字习语的不同

170 从基督教教义分析《红字》中的罪恶与救赎

171 《鲁宾逊漂流记》与《桃花源记》中乌托邦思想之比较

172 从心理学角度看哈克贝利.费恩的性格

173 外国商标的中文翻译策略及其产品营销效应研究

174 土耳其咖啡与中国工夫茶的对比

175 论谭恩美《喜福会》中文化身份迷失与探寻

176 从翻译目的论角度分析商务广告翻译

177 《献给艾米丽的玫瑰花》中的哥特情结

178 浅析中西方葬礼习俗的差异与融合

179 从《鲁滨逊漂流记》看人的性格对命运的决定作用

180 管窥世纪年代以前的朴素社会语言学思想

181 情境创设在小学英语词汇教学中的运用

182 旅游英语翻译的研究

183 从《夜莺与玫瑰》看王尔德唯美主义的道德观

184 《荒原》中的神话溯源

185 A Feminist Study of William Shakespeare’s As You Like It

186 论广告与文化

187 目的论视角下新闻标题汉译英研究

188 试析杰克伦敦的《野性的呼唤》中的自然主义

189 《哈利波特》系列里哈利波特与伏地魔的二元对立分析

190 A Comparison of the English Color Terms

191 A Brief Study on the Language Features of International Business Contracts 192 从《葡萄牙人的十四行诗集》探究布朗宁夫妇的爱情

193 跨文化交际视角下沉默行为的解析

194 从男性角色解读《简爱》中的女性反抗意识

195 商务活动中的习俗、礼节和礼仪探析

196 《傲慢与偏见》中人物对白之语用学分析

197 英汉网络缩略语对比研究

198 《天边外》的悲剧分析

199 英文商务索赔信的人际意义功能分析

课程论论文 杜威自然经验主义

浅析杜威的经验自然主义主义课程论 现代美国哲学家、教育家约翰·杜威的经验课程思想影响深远,他的经验课程的主要思想以关系思维为出发点,以其经验论为理论基础,改造了传统的认识论,在批判传统教育与进步主义教育的基础上,构建了他的经验课程体系。其经验课程初具大课程论雏形,经验课程的形态是主动作业,将直接经验与间接经验统一,经验的组织贯穿了连续性原则与交互原则。 传统上,经验论者认为经验与自然处于一种分离的状态。当经验作为人类生命活动的历程时,它体现了人与自然之间的相互作用关系。杜威认为,“经验不是涂在自然上面的一层极薄的油彩,而是深入自然的,达到自然的底蕴的,并且它所掌握的范围是可以扩大的。”也就是说,经验既在自然之内,也是关于自然的。 杜威区分了经验的方法与非经验的方法:经验方法是一种整体的方法,把完整的统一体当作哲学思想的出发点;非经验的方法从一种反省的结果出发,把经验的材料与经验的活动和状态割裂开来,把它当成原始的东西,当成本来“给予”的东西,客体与主体、精神与物体处于分离的状态。 1.杜威的经验说。 “经验通常指感觉经验,是人们在同客观事物直接接触的过程中,通过感觉器官获得的关于客观事物的现象和外部联系的认识。”杜威将实用主义哲学思想应用于教育领域,形成了实用主义的教育理论与课程理论,对20世纪20~30年代的美国及世界其他国家的教育都产生了极大的影响。在他看来,所谓教育,就是连续地改造和建构经验。教育是通过经验谋求经验的不断成长和发展。因此,经验是教育的目的,同时是教育的方法。经验是杜威实用主义教育理论的核心思想,主要观点表现在以下几个方面: (1)经验过程就是受教育的过程。教育作为过程就是“不断改组经验,重新组织经

现实主义与自然主义的区别

现实主义(写实主义)的特征有 第一,真实客观地再现社会现实,这是现实主义术语的最根本的意义。例如《高老头》真实地反映了波旁王朝复辟时期资产阶级暴发户对封 建贵族社会日甚一日的冲击。(子爵夫人告别巴黎)。 第二,广为人知的典型理论。典型论构成现实主义理论的一项核心内容,概括而言,典型论欲求解决的即是文学人物的特殊与一般的关系。例如《高老头》描写资产阶级凭借金钱和财富的力量打败封建贵族。揭露了金钱的罪恶,批判了资本主义社会中人与人之间赤裸裸的金钱关系。 第三,历史性的要求。现实主义的历史性要求,实质上是以社会分析为核心,即以摹写人的社会经验和社会本身的结构为艺术原则。而且现实主义竭力通过人的现实矛盾去揭示人与社会的辩证法则。例如《高老头》中小说揭露了与资产阶级野心家极端利己投机取巧完全不同的诚实的个人奋斗之路。 自然主义文学和现实主义文学的异同有有以下点: 1.自然主义与现实主义一样偏重于描绘客观现实生活的精确的图画,但不同的是,现实主义认为倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来,不应当特别把它指点出来,例如《高老头》中高老头对女儿的溺爱与泰伊番将女儿赶出家门的一系类的心理,动作,环境描写,都是按事情所应发展的的过程来写的,而不是直接的致命。而自然主义则根本否定文学应当服从于一定的政治的和道德的目的,认为文学应当保持绝对的中立和客观。 2.自然主义不仅要求作家有科学家的态度,而且要求作家使用科学家的方法,即实验的方法。自然主义的小说就是这些实验的记录,故称“实验小说”。而现实主义文学则强调情节的丰富性,让读者自己从中体会。《高老头》结构精致,情节富有戏剧性。小说围绕拉斯底涅向上爬安排情节,有主有次、多情节、多故事。伏脱冷完成了教育的使命后被捕;鲍赛昂夫人完成任务后隐退;高老头的悲剧促进了他性格的最后形成。

简述卢梭的自然主义教育

卢梭自然主义教育的核心是“归于自然”(backtonature)。“自然的状态”在卢梭关于人类不平等和国家的起源学说中固然是指人类的史前时代,但在教育上更侧重指人性中的原始倾向和天生的能力。它与人类的“自然状态”又是紧密联系在一起的:善良的人性存在于纯洁的自然状态之中。只因社会的文明特别是城市的文明才使人性扭曲、罪恶丛生。因此,只有“归于自然”的教育,远离喧嚣城市社会的教育,才有利于保持人的善良天性。 卢梭在《爱弥儿》中表示,自然教育的最终培养目标是“自然人”。卢梭自然主义教育的核心是“回归自然”。一方面,他认为善良的人性存在于纯洁的自然状态中。另一方面,卢梭还从儿童所受的多方面的影响来论证教育必须“回归自然”。他说每个人都是由自然的教育、事物的教育、人为的教育三者培养起来的。卢梭为之呼吁的“自然教育”,是针对专制制度下的社会及其危害人性的教育发出的挑战,“回归自然”、遵从天性,就是开创新教育的目标和根本原则。 卢梭注意到儿童天性的个体差异,要求因材施教。他指出,每一个人的心灵都有它自己的形式,必须按它的形式去指导它。这个理论在当今教育上具有重要的指导作用。新课程再三强调要关注学生的个性发展,对学生要因材施教,要抓住其闪光点,创设情境,极力弘扬学生的个性,使学生得到全面的发展。卢梭还十分重视受教育者的实践行为,他认为学生只是被动接受书本知识基教育者的口头训示即“填鸭式”的教育是毫无效果的,重要的是要身临其境,身体力行。其次,他十分推崇自由,强调要让孩子在游戏活动中学习。这一点也符合新课标的精神。 总的说来,卢梭的思想是先进的,但也存在某些历史局限性,有的观点比较矛盾甚至偏激,但至今仍闪耀着光芒。总之我们在理解他的自然主义教育思想内容时必须同时体会到他的激进的启蒙思想。进入十九世纪下半叶之后,随着科学心理学的发展,随着人们对儿童心理特征的逐步了解和认识,自然主义教育思想在西方已不再是一个重要的话题了,但这并不意味着教育的自然适应性原则不重要,反而正是以卢梭等人为代表的一些教育家的自然主义教育思想,为西方国家在形成崇尚自由、尊重个性、以人为本的教育风格方面奠定了基础。

自然主义教育思想及其理论基础

自然主义教育思想及其理论基础 一、自然主义教育思想的理论基础 针对传统的古典主义教育残害人性和违反自然的弊端,卢梭提出了自然教育原则:教育要“顺应自然”。他强调,“如果你想永远按照正确的道路前进,你就要始终遵循大自然的指引。” 卢梭所提出的自然教育原则,是与他的自然哲学观点紧密相联的。《爱弥尔》开宗明义的第一句话就是:“出自造物主之手的东西,都是好的,而一到了人的手里,就全变坏了。”在他看来,人类由于上帝的恩赐,生而秉赋自由、理性和良心。自由、理性和良心构成了人的善良的天性。显然,善是人人相同的,并不因人的贵贱而异。人之罪恶,是后天残害所致,并非天性之过。 卢梭的性善论体现在教育上,便要求教育脱离社会文化的樊笼而使人天性得到自由发展,教育要以“天性为师,而不以人为师,要成为天性所造成的人,而不是人造成的人。”卢梭把教育归于三种来源,即“天性”、“人为”和“事物”。他说:“我们身体器官和机能的在发育,是天性的教育;我们通过努力来促成这种教育,是人为的教育。我们由环境经验所获得的则是事物的教育。”又说,在这三种不同的教育中,天性的教育完全是不能由我们决定的;事物的教育只在某些方面能够为我们所决定;只有人为的教育才是我们能够真正加以控制的。为使这三种教育配合协调,“人为”的教育和“事物”的教育必须以“天性”教育为主轴,围绕着它旋转。因此,我们要永远以本能作为教育的指引。

二、“自然人”与“自由人” 从自然教育原则出发,卢梭明确提出,自然教育以培养“自然人”为目的。这种“自然人”是身心调和发达、体脑两健、良心畅旺、能力强盛的新人。自然人完全是为他自己而生活的。他不依从于任何固定的社会地位和社会职业,不受传统束缚,能适应各种客观发展变化的需要。因此,他也是自由人。形象地说,这种人既有哲学家的头脑,又有农夫或运动员的身手。卢梭笔下的“爱弥尔”就是这种“自然人”与“自由人”的典型。 曾有人指责卢梭的自然人是脱离社会茹毛饮血的野蛮人,这种人是与公民相对立的。其实,并非如此。卢梭认为,这种“自然人”是生活在社会中的自然人,既不是一个回到原始社会的无文化的人,也不是一个脱离现实的野蛮人。因此,他强调说:“虽然是我想把他培养成一个自然人,但不能因此就一定要把他成为一个野蛮人,一定要把他赶到森林中去。”在他看来,“自然人”并不是一个孤独的人,而是社会中的一个成员,并能够尽到社会成员的职责。在理性的社会制度中,每个人既能很好地发展自己的天性,又能把自己看作是社会的一分子。这样的人既是自然人又是社会公民。 自然人更不是无以为业或依靠家产为生的懒汉。卢梭愤然职责不劳而获的人是流氓。自然人应该要能够独立生活,养成从事劳动的能力。无疑,卢梭所憧憬的自然人,是资产阶级或手工业者的化身。 第三节自然教育分期理论 卢梭指出,“每一个年龄,人生的每一个阶段,都有它适当的完善

魏晋风度

魏晋风度,一般理解为当时的名士风度,实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。从时间上来说,指的是三国时的魏(公元220-265年)至两晋年代(公元265-420年),再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验,它以七林七贤中阮籍嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。 今天我们就来与大家一起讨论一下什么是魏晋风度,以及它的现代人生意义问题。主要谈两个问题:一、魏晋风度的形成背景;二、魏晋风度的表现形式。 谈到魏晋风度,不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族,或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族,他们垄断做官的权力,有着自己的政治特权与庄园经济,可以与皇权平分秋色,比如东晋时就有“王与马,共天下”之说。在中国历史上,唯一可以与皇权分庭抗礼的,就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物,比如王谢家族,他们既是政治与经济上的大族,也是文化的大族,谢氏是诗歌家族,王氏是书法大族。所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物,也是凭借经济与政治上的特权而形成的。 东汉末年,社会陷入了空前的战乱之中,南北分裂,生灵涂炭,老庄人生无常,企求解脱的学说走进人们的心灵之中。王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出,感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。当时,对人生苦难的解脱,对逍遥境界的寻求,成了魏晋以来人生哲学的重大课题。当时,围绕着这一主题,各种人生哲学纷纷出现。比较有代表性的,有这么几种:一、以阮籍为代表的逍遥论。二、以嵇康为代表的养生论。三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。此外,还有何晏、王弼的无为论,向秀、郭象的安命论等等。魏晋以后逐渐兴盛的佛教,则是从宗教麻痹的角度,来解释人生问题的。 这几种人生哲学虽然旨趣不同,角度各异,但都是探讨如何解脱苦难,实现人生价值的。正像著名学者汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所说的那样:“魏晋人生观之新型,其期望在超世之理想,其追求者为玄远之绝对,而遗资生之相对。从哲理上来说,所在意欲探求玄远之世界,脱离尘世之苦海,探得生存之奥秘。”这种生命精神在《世说新语》这部记载名士轶事的笔记小品中有着生动的表现。收入这部笔记中的大都是汉末以来名士冲决礼法,率真自得,狂诞任放的轶事。他们的行动有着明确的追求,这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教,而以自己的生命意志来支配行为,通过偶发性的情节来组织行为,形成创作。最典型的则是王羲之的儿子王徽之雪夜访戴的轶事: 王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室,命酌酒。四望皎然,因起彷徨,咏左思《招隐诗》,忽忆戴安道。时戴在剡,即便乘小船就之,经宿方至。造门不前而返。人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?”(《任诞》)

有关自然主义的几个问题的辨析

文章编号:1000-8934(2005)02-0050-05 有关自然主义的几个问题的辨析 李 侠 (复旦大学哲学系,上海 200433) 摘要:文章详细分析了自然主义的起源、概念与内涵,并分析了自然主义与唯物主义的区别与联系。指出当前自然主义的复兴与科学之间存在的密切关系,并对当前国外各种自然主义研究中存在的缺失与局限进行了详细的考察。 关键词:自然主义;唯物主义;科学;关系。中图分类号:B082 文献标识码:A 收稿日期:2004-09-17 作者简介:李 侠(1967-),辽宁辽阳人,复旦大学哲学系博士后,研究方向:科技哲学与ST S 。 自近代哲学发生根本转向以来,科学获得了迅猛的发展,随着科学完成由小科学到大科学的转变,如何认识科学以及为科学在新时代提供一种智力上的支持,日益变得紧迫起来。基于这种时代背景,对自然主义以及自然化认识论问题的研究重新得到人们的广泛关注。众所周知,科学哲学中的历史主义学派的兴起,引发了一股世界范围的相对主义蔓延的浪潮,更为严重的是后现代主义的兴起,直接造成了对科学的客观基础的消解,一些社会建构论者甚至完全否认科学的传统形象。现代科学遭遇自近代以来前所未有的认同危机,基于这个现实,自然主义的复兴被认为是对传统科学观的拯救。但是,国内学界对此并没有给予应有的关注,导致许多概念与观点没有得到详细的清理,使理解一直处于语义模糊的状态,这种现状直接影响了我们对哲学的这种转变的准确把握与反思。鉴于此,本文试图说明三个问题:首先,重新界定自然主义的概念,以此作为剖析这种哲学思潮的理论基础;其次,清理自然主义和唯物主义之间长期存在的混淆与误解;第三,阐述自然主义与现代科学的关系。 1 什么是自然主义? 由于国内哲学界长期关注于唯物主义的研究,无形中就忽视对自然主义(naturalism )的考察与梳理,有时甚至把唯物主义与自然主义等同起来,这样做的结果就导致我们对这个概念产生一种本能的陌生。现在常能见到的对自然主义的界定大多来自文学上的自然主义的写作风格,这种写作风格大致产生于19世纪后期。大体上说,就是采用自然科学的方法,对事物进行客观的描述,期间运用最新的科学 方法,以达到真实再现生活的本来面目。但是,客观地讲,作为一种哲学流派,自然主义的兴起也是很晚近的事情,据学者S.D.Schafersman 考证: 自然主义作为一种哲学在19世纪以前并不存在,仅作为一种偶然采纳的不严格的方法存在于自然哲学中。它是一种独特的哲学,它既不是古代的也不先于科学,而是它的发展很大程度上要归功于科学的影响。 1 从这个意义上说,自然主义的萌芽始于伽利略和牛顿,正是他们开始运用理论的和实验的方法来解释自然,并描述物质和它们的运动。因此自然主义的真正兴起应该是19世纪,因为只有在19世纪自然科学才获得了充分的发展,自然科学的方法才真正获得社会的广泛认同。那么,作为一种独特的哲学,自然主义的概念应该如何界定呢?国外一些学者已经对这个问题进行了一些有益的尝试,如: 根据不论什么存在或发生的事情都是自然的,在这种意义上,通过利用自然科学的方法去解释是可以接受的,进而导致从一个客体或事件的领域走向另一个领域,因而,自然主义是哲学一元论的一种形式。 2 另一些人如奥迪(Audi)则认为:自然主义是这样一种观点:即自然就是所有的存在,并且所有的真理都是关于自然的真理。如果我们对这两个观点进行一些综合,就会发现自然主义主要包括以下两种旨趣: 任何事物都是由自然实体构成的; 可接受的正当化方法和解释是可通约的。大体上说,自然主义的主要理论旨趣就在于对自然的存在的充分肯定上。之所以强调自然的存在,是因为它能保证所有基于过程而来的自然的作品(nature w orks)都遵循自然法则,并且原则上能被科学和哲学解释;另外,还可以避免超自然的存在,这也正是Steven D. 50 第21卷 第2期 2005年 2月 自然辩证法研究 Studies in Dialectics of Nature Vol.21,N o.2F eb.,2005

8-1 十九世纪自然主义和其他文学流派

第八章十九世纪自然主义和其他文学流派(一) 第八章 授课题目:十九世纪自然主义和其他文学流派 教学目的与要求:了解自然主义的理论主张、思想艺术特点和发展状况; 理解自然主义、象征主义和唯美主义的思想和艺术特征; 掌握左拉、莫泊桑、波德莱尔创作的社会价值及艺术成就; 教学重点和难点:《卢贡——马卡尔家族》的社会价值及艺术成就。 教学过程:教学内容:十九世纪自然主义和其他文学流派; 教学方法:互动式的讲授;辅助手段:多媒体课件;) 授课时间安排:6课时 教学内容: 第一节概述 一、自然主义的理论主张、思想艺术特点和发展状况 自然主义产生于19世纪下半叶的法国,19世纪末和20世纪初传至欧美和世界各国。 19世纪下半叶,欧洲资本主义获得长足发展,开始由自由资本主义向垄断资本主义过渡。19世纪50至70年代,法国处于第二帝国时期,经济有很大发展,同时进行殖民扩张。拿破仑第三在政治上实行高压政策,迫害共和派。由于他在军事上的无能,导致1870年以色当战役的惨败。普法战争的爆发表明普鲁士日益强大,欧洲的几个强国存在利益分配不均的尖锐矛盾。第二帝国的败北加深了民族矛盾,由此产生了1871年的巴黎公社。巴黎公社也是社会主义思潮和工人运动发展的产物。法国第三共和国时期,当局为了转移矛盾,制造了轰动一时的德雷福斯案件。随着自然科学的发展和阶级矛盾的激化,实证主义、唯意志论、直觉主义等哲学思潮广泛流行。 这就是自然主义、唯美主义和象征派产生的社会背景。 自然主义在思想上受到实证主义、遗传学说和决定论的深刻影响。它的哲学基础是孔德(1798—1857)的实证主义。实证一词即“实在”、“确定”、“精确”的意思。孔德的实证哲学(《实证哲学教程》,1830—1842)只研究具体的事实和现象,而不追究事实和现象领域内的本质与规律性。他把一切现象看成不变的自然规律,不去探索原因和目的。孔德力图将哲学融化于自然

自然主义、唯美主义、象征主义

1.历程:19世纪中叶的法国开始萌动。60年代,龚古尔兄弟相继发表的理论和作品,标志着自然主义文学的诞生。60年代后期,特别是80年代,左拉撰写了一系列重要的论文,对自然主义文学理论作了全面的总结和深入的阐述,并创作了《卢贡-马卡尔家族》,成为自然主义文学最杰出的代表。70年代末,左拉周围聚集了一群年轻作家,莫泊桑、于斯曼等,他 ,被视为自然主义的盛举。80年代中,“梅塘集团”解体,法国自然主义开始衰落,而影响却逐渐蔓延至全欧洲,尤其在德国声势浩大。 2.理论:自然主义是对批判现实主义的继承、变异和发展。受科学技术进步的触动,在实证哲学、进化论、遗传学、生理学等学科成果的启发和影响下发展起来。“科学”、“真实”是自然主义追求的目标。 3.风格:平和、冷静、无动于衷的叙述文体。作家在作品中竭力隐去,少有议论。为20世纪许多流派所吸取。 4.评价:自然主义把人类社会等同于自然界,把人等同于任何一种生物,因而常以生物学、遗传学、生理学的理论来解释社会现象和人的行为,忽视甚至无视人的社会属性,引发出许多错误的结论,也描写了大量酗酒、淫荡、神经质等畸形变态的现象。但总体来说,以自然科学的新成果审视人的行为和心理,体现了自然主义要科学、准确地剖析人的努力,是有益于丰富人对自身复杂性的认识的。 5.代表作家:法国龚古尔兄弟、左拉。 (二)唯美主义文学 1.发展历程:发端于30年代的法国。诗人、小说家戈蒂耶最早提出了“为艺术而艺术”的主张,成为唯美主义的纲领性口号。他精心构思的小说《莫班小姐》是唯美主义的代表作之一。60年代,巴那斯派在诗歌创作中精雕细刻、追求格律的工整和形式的完美,形成了又一次唯美主义的高潮。 英国的唯美主义晚于法国,但是理论更完备,创作更丰富,影响也更广泛。40、50年代出现的先拉斐尔兄弟会是唯美主义的先声。80、90年代,英国唯美主义达到高潮,涌现了王尔德、佩特等一批作家、批评家。王尔德被公认为是唯美主义的集大成者。90年代末,他退出文坛,英国的唯美主义思潮随之进入尾声。 2.理论:反对艺术服务于政治、反对艺术受制于金钱。既反对文学的政治功能,也反对文学的道德教化。于是,绝对的、至高无上的美,便成了艺术追求的唯一目标。 将“美”与“善”和“真”剥离。认为艺术的任务不应是反映现实,而应是以艺术的“美”去遮蔽现实的“丑”,使人们在美的艺术中获得愉悦的享受,从而摆脱现实带来的痛苦。他们甚至主张,不是艺术反映生活,而是生活模仿艺术,不是艺术应当人生化,而是人生应该艺术化。 3.风格:作品大多精巧考究、空灵飘逸、华而不实。新颖雕琢有余、思想深度不足 4.评价:唯美主义在一定意义上肯定了艺术的独立价值,提高了艺术的地位,但对功利性和现实性的彻底否定,又在实际上贬低了艺术在社会文化中的地位和作用。 5.代表作家:泰奥菲尔·戈蒂耶、奥斯卡·王尔德

简述卢梭自然主义教育的原则和方法

卢梭自然主义教育的原则和方法 一、卢梭自然主义教育的原则和方法1、反对过早对儿童进行理性的教育。 (1)过早用理性教育孩子是不自然和虚假的。 (2)要按照儿童的年龄进行自然教育2、应对儿童进行“依赖于物”的自然教育(1)“物的隶属”和“人的隶属”的区别(2)应对儿童进行“隶属于物”的自然教育。 3、反对进行“积极教育”,主张对儿童进行“消极教育” (1)“积极教育”和“消极教育”的含义和区别。 (2)进行“消极教育”的必要性。 4、自然教育应当通过儿童做事情来进行(1)做事情来学习是儿童获得知识的最基本的途径。 (2)可以利用“自然后果法”教育儿童。 (3)事物学习与符号学习的区别5、自然教育应当让儿童成为学习的主人(1)让孩子有学习的欲望。 (2)让儿童按照自己的思维和能力学习。 (3)培养儿童成为学习主人的技巧6、自然教育还可以通过身体教育和感官教育进行(1)身体教育与理解力。 (2)感官教育是儿童能力发展的基础。 二、卢梭自然主义教育与其他教育的关系1、知识教育观在知识学习的内容上,卢梭认为,首先应当学习有用的,而且能够增进人的聪明才智的知识。 在知识学习的方法上,卢梭强调,首先要把培养儿童爱好学问兴趣和提高能力放在首位。 2、劳动和职业教育观在这个阶段,卢梭认为,爱弥儿在发展智力的同时,应该接受职业和劳动教育了。 职业和劳动教育不仅仅是学习手艺的需要,也是培养人的趣味和心灵的需要。 如何选择职业,卢梭提出了几条原则。 3、道德教育观(1)自爱和他爱是道德教育的基础。

卢梭认为,人的种种欲念来自于自爱。 卢梭在强调自爱心的同时,也反对自私心。 (2)要培养儿童具有善良的情感、道德判断力和道德意志。

1. 李泽厚《魏晋风度:人的主题》

魏晋风度:人的主题 李泽厚 在没有过多的统制束缚、没有皇家钦定的标准下,当时文化思想领域比较自由而开放,议论争辩的风气相当盛行。正是在这种基础上,与颂功德、讲实用的两汉经学、文艺相区别,一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了;一种真正抒情的、感性的“纯”文艺产生了。这二者构成中国思想史上的一个飞跃。 魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态,包括哲学、宗教、文艺等等,都经历了转折。这是继先秦之后第二次社会形态的变异所带来的。战国秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩,东汉以来的庄园经济日益巩固和推广,大量个体小农和大规模的工商奴隶经由不同渠道,变而为束缚在领主土地上、人身依附极强的农奴或准农奴。与这种标准的自然经济相适应,分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占据了舞台的中心,中国前期封建社会正式揭幕。 社会变迁在意识形态和文化心理上的表现,是占据统治地位的两汉终学的崩溃.烦琐、汗腐、荒唐,既无学术效用又无理论价值的谶纬和经术,在时代动乱和农民革命的冲击下,终于垮台。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观。这是一种新的观念体系。 本书不同意时下中国哲学史研究中广泛流行的论调,把这种新的世界观人生观以及作为它们理论形态的魏晋玄学,一概说成是腐朽反动的东西。实际上,魏晋恰好是一个哲学重解放、思想非常活跃、问题提出很多、收获甚为丰硕的时期。

虽然在时间、广度、规模、流派上比不上先秦,但思辨哲学所达到的纯粹性和深度上,却是空前的。以天才少年王弼为代表的魏晋玄学,不但远超烦琐和迷信的汉儒,而且也胜过清醒和机械的王充。时代毕竟是前进的,这个时代是一个突破数百年的统治意识,重新寻找和建立理论思维的解放历程。 确乎有一个历程。它开始于东汉末年。埋没了一百多年的王充《论衡》被重视和流行,标志着理性的一次重新发现。与此同时和稍后,仲长统、王符、徐干的现实政论,曹操、诸葛亮的法家观念,刘劭的《人物志》,众多的佛经翻译……从各个方面都不同于两汉,是一股新颖先进的思潮。被“罢黜百家,独尊儒术”压抑了数百年的先秦的名、法、道诸家,重新为人们所着重探究。在没有过多的统制束缚、没有皇家钦定的标准下,当时文化思想领域比较自由而开放,议论争辩的风气相当盛行。正是在这种基础上,与颂功德、讲实用的两汉经学、文艺相区别,一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了;一种真正抒情的、感性的“纯”文艺产生了。这二者构成中国思想史上的一个飞跃。哲学上的何晏、王弼,文艺上的三曹、嵇、阮,书法上的钟、卫、二王,等等,便是体现这个飞跃、在意识形态各部门内开创真善美新时期的显赫代表。 那么,从东汉末年到魏晋,这种意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观,和反映在文艺——美学上的同一思潮的基本特征,是什么呢? 简单说来,这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音晌。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代,是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒,却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现。文艺和审美心理比起其他领域,反映得更为敏感、直接和清晰一些。

自然主义

自然主义文学概述 一、自然主义文学的产生、发展和演变 自然主义文学产生于19世纪下半叶的法国。这一时期,法国的经济迅速发展,但社会动荡不安。达尔文的进化理论,两次科技革命使科学理性精神空前高涨,人们对世界的看法也发生了根本性的转变,开始更多地思考社会科学与自然科学的关系问题,并试图将二者加以融合。第二帝国的暴力统治,普法战争的失利,以及巴黎公社对社会的冲击,使法国社会的各种矛盾空前激化。这些成为自然主义文学产生的社会历史背景。 自然主义的哲学基础是孔德的实证主义。实证主义哲学只研究事物的表象与事实,并不去探求事物内部的本质与规律。孔德强调艺术(包括文学)应该努力去探索人,但在孔德看来,人的生理条件是起决定作用的因素,它决定了人的社会性,因此主张以人的病理状态作为道德研究的基础。接受了实证主义哲学观点的泰纳提出了“种族、环境、时代”三要素的论点,但在这三要素中,他更强调种族因素,即先天的生理遗传因素及特定的民族因素。遗传学家吕卡斯的《自然遗传论》把人的一切病况都归结到遗传问题,认为一个人的过失通过遗传可以危害整个家庭,并可能波及整个社会生活的各方面。贝尔纳的《实验医学研究导论》更是将实验论提到了空前的高度,他强调精确地研究现象发生的条件,认为在研究任何事物时都必须探求其特性和环境。另外,贝尔纳承认自然界的客观因果性、必然性和规律性。这些理论都深刻地影响了自然主义文学,并成为自然主义文学得以产生的思想基础。 法国是欧洲现代国家中最直接地接受了古希腊罗马文化衣钵的国家,柏拉图提出的摹仿说最深刻、最直接地影响了法国作家。十九世纪上半叶,以摹仿论为基础的现实主义在法国空前繁荣。而自然主义作家同样认为,真实是文学的生命,这与现实主义的创作原则相同,他们也的确深受现实主义的影响。左拉不仅对司汤达、巴尔扎克这样的现实主义大师推崇备至,甚至把他们看作是自然主义之父。他还提出自然主义小说应该以福楼拜的《包法利夫人》为典范,像福楼拜那样坚守客观冷静的创作原则。悠久的摹仿论传统、发达的现实主义文学与现代的科学理性精神相结合,使自然主义最先在法国产生。 最早具有自然主义特征并取得创作实绩的是龚古尔兄弟。他们注重对社会风俗细致的描绘,而且多写病态人物,开始用生理学,甚至病理学的方法来研究人。埃德蒙·德·龚古尔认为他们兄弟的所有的作品,落点都在神经官能症上。《杰米妮·拉赛朵》是他们的代表作,被看作是自然主义小说的开山之作。小说写了一个女佣悲惨的一生,她爱上了一个好吃懒做的男人,被逼得一步步走向堕落的深渊,最后贫病而死。龚古尔兄弟把主人公当作一个病例来进行解剖分析,正如他们在这部小说的序言中所说:“在感官享乐的赤裸裸的逼真描绘的后面,隐含的是对性爱心理的临床研究。”龚古尔兄弟的创作为自然主义的发展开辟了道路。 左拉是法国自然主义无可争辩的创建者,他以自己的创作实绩和理论建树成为法国自然主义作家的核心。围绕他形成了一个自然主义的“梅塘集团”,这个集团除左拉以外还包括莫泊桑、阿莱克西斯、瑟阿尔、于斯曼和厄尼克。这个集团中几位作家的合集《梅塘晚会》于1880年问世,引起了不小的轰动。 在法国,除了龚古尔兄弟和左拉外,其他自然主义的重要作家还有莫泊桑,他是“梅塘集团”的重要成员。他的很多作品具有强烈的自然主义色彩,如《女雇工的经历》、《泰利埃公馆》、《温泉》等。另外还有阿尔封斯·都德,他的作品风格独特,一定程度上游离于自然主义。但由于受到左拉、龚古尔兄弟的影响,也明显存在自然主义的倾向。他的剧本《生存竞争》便被认为是“舞台上的达尔文主义”。 随着左拉的《实验小说论》(1880)、《自然主义戏剧》(1881)、《自然主义小说家》(1881)等自然主义理论著作的问世,自然主义在19世纪80年代进入兴盛期。,在这一时期,自然主义传到了欧洲其它国家,产生了较大影响。德国出现了自然主义的杂志《社会》等,并且在自然主义戏剧方面取得了很大成绩。俄国在1873年就翻译了左拉的作品。瑞典、希腊、意大利、波兰、丹麦等国也出现了一些自然主义作家,取得了一定的创作实绩。此后,自然主义又影响到了欧洲以外的国家,日本产生了像岛崎藤村的《破戒》和田山花袋的《棉被》等优秀的自然主义作品。美国小说家德莱塞的《嘉莉妹妹》等作品也明显地受到自然主义的影响。自然主义也进入了拉丁美洲,出现了一些带有自然主义色彩的作品。 二、自然主义文学的特征 (一)科学理性精神关照下的真实观 自然主义十分强调文学的真实性,可以说,真实性是自然主义的最高原则。龚古尔兄弟力图描绘“真实的生活”,将目睹过的故事写入文学作品,左拉更强调说“小说家最高的品格就是真实感”,而“真实感就是如实地感受自然,如实地表现自然”。但是,虽然自然主义推崇现实主义大师们,也深受现实主义的影响,但自然主义毕竟是在新的历史条件下形成的新的文学思潮,所以自然主义所倡导的真实性与现实主义的真实性有着本质的不同:现实主义执著于典

美国自然主义文学

美国自然主义文学 (美国文学经历了从浪漫情绪到现实情绪再到绝望情绪的历史变迁。) 社会背景 (1)随着美国工业化进程的不断深入,原先平静和谐的农业文明被打破,由开始那种“远方小山村”的回忆转化为后来对农村生活的无奈和悲叹;田园化和理想化的“农村镀金主义”价值观念逐渐被冷漠与恐惧的“自然邪恶论”所代替,并逐渐引发了后来自然主义文学的决定论和悲观主义情绪。 (2)南北战争之后,美国农业文明语境下的大众理想和偶像受到普遍怀疑,那种坚定的宗教信仰与怀旧的国民心态随着工业化进程逐渐走向死亡。然而,旧的理想与偶像的消失需要新的理想和偶像的补充和替代。新的工业资本家取代了上帝或精神寄托者的位置,成为美国新文化中大众理想与偶像的代表。(3)从社会层面上讲,传统小说中的和谐社会转化为残酷竞争社会,传统小说中的“父亲”与“家庭”则转化为竞争社会中的“老板”与“工厂”。资本主义经济生产所形成的社会分工代替了原来农业文明中的社会等级制度。这种等级制度不再是依据明显的家族或政治遗传权力形成的等级制度,而是一种按照

经济生产和劳动分配形成的等级制度。它最大的特征就是原来依靠国家机器维持的统治体制逐渐转变成依靠经济机器维持的社会统治。 (4)随着经济垄断程度的不断提高,人们越来越感觉到统治自己的东西变成一种“无形的铁手”,人们在生存的斗争中会觉得有一种难以理解的力量总是在控制着他们,但又不知道这种力量到底是什么。自然主义所叙述的就是社会主体在生存中抗争、在注定的失败中堕落以及在悲剧性的结局中灭亡的故事。但是,这种悲剧化的叙述并不是自然主义作家故意追求艺术效果的产物,而是对当时美国现实的一种心理反映,暗含了作家意识形态和对社会的价值观念判断的转变。 美国自然主义文学 (1)自然主义文学作家注重在社会生产、流通、消费过程中表现主体对自然和社会的生理和心理反映,标志着社会文化意识从理想化到工具化的价值观转变。 (2)作为社会成员行为和动机的内驱力,大众深层意识的转变是社会价值观变迁的主要内容。自然主义文学作家聚焦人类的深层意识和欲望冲动以及未曾探测的阴暗角落,研究了资本主义社会文化怎样使人

浅谈魏晋玄学论文

浅谈魏晋玄学 摘要:魏晋南北朝时期是我国历史上一个长期分裂的动荡时期,处在当时的文人们思想各异,而受那时的思潮影响,玄学成为了一道文人之风。魏晋玄学是继两汉经学之后的中国古代哲学思想的一个发展阶段和一种意识形态,与两汉经学相比,它提出并探讨了天地万物之间存在的“有”、“无”、“独化”等本原、本体类问题,以正始玄学、竹林玄学、元康玄学和江左玄学的思想为代表,较为全面的发掘和彰显了玄学思想的哲学意蕴及其思辨性,对当时及后世社会产生了深远的影响。 关键词:产生发展影响现实意义 题纲:一魏晋玄学的产生:时代背景代表作 二魏晋玄学的发展:阶段代表人物主体思想 三魏晋玄学的影响:近代评论的转变创作形式 四魏晋玄学的现实意义:玄学中人对学儒精神的认识现实意义 魏晋玄学的产生

玄学的产生是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容。 东汉末年﹐统治集团分裂﹐社会危机日益尖锐,名教理论开始破产。到了党锢之祸发生后,传统的价值体系也开始崩溃,“自然”﹑“无为”的老庄思想开始抬头,人们开始崇尚贵生、避世。在思想价值体系崩溃的同时,士族社会开始形成,而在士族知识分子之间,一种相对平等的社会关系也开始行成。在这个阶层平面,它要求在学术上平等交谈,自由聚会;在思维方法上尊重理性;在人性论上要求“自然”;在政治上要求君主“无为”。这些变化是“魏晋玄学”和“魏晋风度”赖以产生的社会背景。建安时期,产生于建安游宴的魏晋清谈更是玄 学产生的摇篮。魏晋清谈有两个基本要素,一是求理,二是娱乐,而平等原则贯穿其中。当时清谈的论题主要有圣人问题、德治与法治、人才标准、君父先后等,破除了天命论,认为人事为本,天道为末,君主无为而无不为。这些都对魏晋玄学思想产生了直接的影响。人物品评是汉魏之际士人社会最重要的学术活动,其中刘劭的《人物志》是研究魏晋玄学形成的重要资料。它从人才角度发展了黄老道家的“因循”政治哲学,为道家与儒、法、术各家的思想融合,提供了理论途径,对魏晋玄学产生了直接影响。魏晋玄学政治学说的核心论点是“因循”时代需要,灵活运用儒、法、术治国,表现为圣人无为,各种人才各尽其能的特点。玄学的名称最早见于《晋书·陆云传》﹐谓“云(陆云)本无玄学﹐自此谈老殊进。”魏晋

对自然主义的法概念的看法

对自然主义的法概念的看法 拿到这次作业,我想了很久我要写哪个题目,查了很多实证主义和自然主义法概念的相关资料,关于实证主义、自然主义的概念、内容、异同比较等等,资料总结的很全面很清晰。看完之后,我说不出我更偏向、认同于哪种法概念,觉得似乎各有道理,只是各自出发的角度不同其所要维护的法概念自然也就不同。但是,几天前,我看完柴静所作《看见》一书中第六章沉默在尖叫之后,触动了很久,再想想这些法概念,在那一刻,我无比的赞同自然法学的主张,并且有点不理解实证主义的冷漠。 百度百科是这样注解并定义两种法概念的: 实证主义法学:主张法与道德是分离的。即:法律是主权者的命令,有怎样的法律条文,就应怎样去遵循,没有特例。法实证主义是以权威性制定和社会实效来定义法的概念的。 自然法学:主张法律是人的理性的体现。在定义法的概念时除了权威性制定要素和社会时效性要素,必须要以内容正确性为定义要素。 自然法是指宇宙秩序本身中作为一切指定法制基础的关于正义的基本和终极的原则的集合。自然法学派是指以昭示着宇宙和谐秩序的自然法为正义的标准,坚持正义的绝对性,相信真正体现正义的是在人类制订的协议、国家制订的法律之外的、存在于人的内心中的自然法,而非由人们的协议产生的规则本身的法学学派。自然法学总是作为一面旗帜,主导着西方社会法律发展的大方向。例如,私有财产不可侵犯、法无明文不为罪、人身自由不可侵犯、人民主权、权力分立等思想,都发端于自然法学的理念 这段关于自然法的定义,我看了好久才有种似懂非懂的感觉,但是对其所指主张:法律是人的理性的体现,现在很是赞同。 《看见》第六章沉默的羔羊,是柴静一期关于杀夫女犯的犯罪调查,11位,看完心里很不是滋味。书中提到她在“东方时空”看到过一份法学会的报告,各地监狱女性暴力重犯中,杀死丈夫的比例很高,有的地方达到70%以上。每个数字背后都是人——男人,死了;女人,活着的都是重罪:死缓、死缓、无期、无期、无期·······家暴到惨无人道,女人们从不反抗,直到最后一次!对于判决,我很不理解,看完后,我很气愤的问我舍友,乃些男人不该死吗?!!这不应该算正当自卫吗?那么没人性,活着就是祸害人的毒瘤。舍友只是看了我一眼,说了句:请冷静的想想。我愣了一下,是啊,我那句气愤的问话,是有错误。从理性的角度,公平的说,一个人无论坏到什么程度,都不该说他该死,人的生命是平等的。可是,对于活着的人呢?沉默的羔羊,一次爆发,除掉毒瘤,女人判处死缓、无期,留下的是家里的老老少少,孩子们心中的伤和她们未来的路将走向何方?实证主义下,法律是主权者的命令,有怎样的法律条文,就应怎样去遵循,没有特例。可是法律无情,人有情不是吗?实证主义下的极端冷漠是我所不能完全接受的。 自然法学派的主要内容是:其一,关于法的本质。自然法学派认为,法从本质上是一种客观规律,立法者所制定的法律必须以客观规律为基础,这种客观规律是宇宙、自然、事物以及人的本性,是“理性”的反映。其二,法来源于永恒不变的本性、自然性、社会性、理性。真正的法律应当与之相符合,特别是与理性相符合,或以理性为基础,它永恒不变,并具有普遍的适用性。其三,法的功能和目的在于实现公意和正义。其四,法律及其观念应当与人们的价值观念、道德观念相一致,自然法是人类寻求正义之绝对标准的结果。

美的历程·魏晋风度

魏晋风度——人的主体(李泽厚《美的历程》) 魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态,包括哲学、宗教、文艺等等,都经历了转折。这是继先秦之后第二次社会形态的变异所带来的。战国秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩,东汉以来的庄园经济日益巩固和推广,大量个体小农和大规模的工商奴隶经由不同渠道,变而为束缚在领主土地上、人身依附极强的农奴或准农奴。与这种标准的自然经济相适应,分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占据了舞台的中心,中国前期封建社会正式揭幕。 社会变迁在意识形态和文化心理上的表现,是占据统治地位的两汉经学的崩溃。烦琐、迂腐、荒唐,既无学术效用又无理论价值的谶纬和经术,在时代动乱和农民革命的冲击下,终于垮台。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观。这是一种新的观念体系。 本书不同意时下中国哲学史研究中广泛流行的论调,把这种新的世界观人生观以及作为它们理论形态的魏晋玄学,一概说成是腐朽反动的艺术东西。实际上,魏晋恰好是一个哲学重解放、思想非常活跃、问题提出很多、收获甚为丰硕的时期。虽然在时间、广度、规模、流派上比不上先秦,但思辨哲学所达到的纯粹性和深度上,却是空前的。以天才少年王弼为代表的魏晋玄学,不但远超烦琐和迷信的汉儒,而且也胜过清醒和机械的王充。时代竟是前进的,这个时代是一个突破数百年的统治意识,重新寻找和建立理论思维的解放历程。 确乎有一个历程。它开始于东汉末年。埋没了一百多年的王充《论衡》被重视和流行,标志着理性的一次重新发现。与此同时和稍后,仲长统、王符、徐干的现实政论,曹操、诸葛亮的法家观念,刘劭的《人物志》,众多的佛经翻译……从各个方面都不同于两汉,是一股新颖先进的思潮。被“罢黜百家,独尊儒术”压抑了数百年的先秦的名、法、道诸家,重新为人们所着重探究。在没有过多的统制束缚、没有皇家钦定的标准下,当时文化思想领域比较自由而开放,议论争辩的风气相当盛行。正是在这种基础上,与颂功德、讲实用的两汉经学、文艺相区别,一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了;一种真正抒情的、感性的“纯”文艺产生了。这二者构成中国思想史上的一个飞跃。哲学上的何晏、王弼,文艺上的三曹、嵇、阮,书法上的钟、卫、二王,等等,便是体现这个飞跃、在意识形态各部门内开创真善美新时期的显赫代表。 那么,从东汉末年到魏晋,这种意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观,和反映在文艺-美学上的同一思潮的基本特征,是什么呢? 简单说来,这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代,是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒,却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现。文艺和审美心理比起其他领域,反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗,无论从形式到内容,都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中,直抒胸臆,深发感喟。在这种感叹抒发中,突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。它们构成《十九首》一个基本音调: “生年不满百,常怀千岁忧”;“人生寄一世,奄怱若飘尘”;“人生非金石,岂能长寿考”;“人生忽如寄,寿无金石固”;“所遇无故物,焉得不速老”;“万岁更相送,圣贤莫能度”;“出

科学自然主义

科学自然主义简介 自然主义 自然主义通常是指继承唯物主义和实用主义衣钵、不探究自然界中超自然因素的哲学立场,其理论基础认为所有现象皆可用自然理由的概念解释。自然主义不一定认为超自然现象和假设不存在或就是荒谬,但是所有的现象和假设必须可以用相同的方法来研究,因此任何超自然事物或是不存在,或是不可知,或是与自然现象和假设没有本质区别。 科学自然主义的哲学解释 许多科学哲学家用“科学自然主义”和“方法自然主义”(又译“方法论自然主义”或“自然方法论”)来指科学方法中被长久广为遵循的常规,即使用方法论假设可观察的自然现象只能由自然原因来解释,而不假设超自然能力是否存在,因此也不接受超自然的解释。与“存在论自然主义”或“形而上学自然主义”相对,这些思想认为:自然界(包括整个宇宙)就是存在的全部,因此超自然事物是不存在的。 这哲学方法差异是由支持科学和进化论的哲学家提出,他们在“创造论对进化论的争议”中反对创造论或智能设计论,把“方法论自然主义”称为“科学唯物主义”或者“方法论唯物主义”,与“形而上学自然主义”结合,进一步支持他们提出的“现代科学是无神论”的理念。与其相对的自然哲学手段则接受对自然现象的超自然解释,从而被称为“有神论科学”或伪科学。 科学自然主义,或者说方法论自然主义是“对科学方法之内的哲学自然主义的接纳和假设,无论是否完全接受或相信,……科学不是形而上学的,并且也不依赖任何形而上学的终极真理,虽然科学确实具备形而上学的涵意,但是方法论自然主义是取得科学成果所必须的策略和工作前提。我们因此必须对自然主义的终极真理持不可知态度,然而仍探索自然犹如自然是存在的全部。”(摘自”Naturalism is an Essential Part of Science”) 科学自然主义的兴起 “自然主义”主张人类的社会与文化都立基于自然,因此也都遵循自然的法则;“科学自然主义”就致力于以科学学说或科学研究方法来阐明人类的社会文化现象的规律,以及人类心灵意识所依循的法则。自然主义思潮在十八世纪的启蒙运动中声势大振,进而在十九世纪取得重大的进展与胜利,成为西方科学文化的主导思维。 十八世纪的启蒙运动中许多过去认为属于宗教或精神层次的现象,像是人类的心灵、意识、情感、道德、不同的社会组织与文化特色,乃至人类的起源与历史,都陆续被自然科学纳入探讨,而不再是神学、形上学或道德哲学专属的领域。科学自然主义的崛起,和科学取代宗教而成为现代西方文化的主导思维方式有密切的关系。 自十九世纪中期开始,英国科学界专业化与建制化的过程日益快速深化,各大学陆续设置生理学、化学、物理学等学科的专门实验室、教职与研究机构,专业科学家逐渐取代业余士绅成为科学研究的主力。在这个过程中,科学自然主义逐渐成为学术思潮的主流。达尔文提出的进化论所获得的成功,就是最显著的例证。进化论将人类视为自然的一部份,和所有生物都有着共同的祖先,而非上帝独特的造物,并且以科学自然主义的方式来解释人类的起源、特征与天性。达尔文重要的学术盟友,如生物学者赫胥黎( Thomas H. Huxley )和物理学家亭道( John Tyndall )等,不只是进化论的鼓吹者与科学自然主义的拥护者,更是推

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