纪念性广场
纪念性景观的发展史贯穿了建筑艺术的发展史。纪念性景观的创作涉及到社会、政治、民族、历史、文化,其影响力自然高于一般建筑。因而,对它的研究具有重要的现实意义。 有人把纪念性景观/建筑比做建筑中的诗,是因为纪念性景观具有很高的艺术感染力,这种艺术感染力是基于纪念性景观丰富的表现性。在当代,随着社会的多元化发展,纪念性景观也有了多元化的、丰富多彩的新的表现。其精神实质与表现手法都与传统的纪念性建筑有了明显的不同。本论文着重从三个方面阐述纪念性景观的表现:一是表现形式;二是表现特征;三是表现方法。并对每种情况,文中分别列举了一定数量的实例,力求较全面地反映纪念性景观的丰富多彩的表现。最后,对纪念性表现出的多元特征进行了概括分类,提出表现手法的一些基本规律,并总结了对我们的设计实践的启发意义。 本文结合纪念性景观实例分析为研究基础,并结合相关社会科学理论作为理论指导,引入景观设计学科的相关理论概念,从读者论和作品论的角度来剖析纪念性建筑的创作规律。文章首先运用文化发展阶段性比较的方法对纪念性景观进行时代划分,然后从观者和创作者两个角度分析了纪念性景观的创作和接受过程,从不同的角度对纪念性景观表现和表达方式作了论述与分析。 本文力求挖掘纪念性景观表现和表达的影响因素。其中,强调了观者和创作者的沟通方式是纪念性景观创作的依据;总结出纪念性景观主题意义及表现的共性特征。由于纪念性景观的跨度和广度具有较强特殊性,这给本文论述增加了一定的难度。本文对纪念性景观的表现进行的分析,是希望能对纪念性景观的设计实践起到一定的借鉴意义和参考价值纪念性景观作为一种古老而有生命力的景观类型，是人类社会化情感的物化形式，是时代经济、政治、文化的综合体现。纪念性景观要求从形象中求得历史文化的表现，求得人们情感的表现，并求得在社会约定俗成中的实现，同时同地的要求差异。纪念性景观既要有传统的精神，又要有新的技巧和鲜明的个性。它要求有更深的文化内涵、历史背景和象征意义。传统模式已不再适应当代的社会观念与精神需求，所以纪念性景观从单一纪念物占主导地位转向整体环境与空间的塑造，注重观众的心理体验，刻意营造感人的纪念性气氛。 本文首先对纪念性景观的概念进行了界定，将包含地形、水体、植物、建构筑物等景观元素的纪念性环境引入景观设计研究的范畴并且指出纪念性景观的特征。然后对纪念性景观的历史发展和形式演革进行了系统梳理，进而从目的、途径与手段等方面推论出纪
念性景观的发展趋势。本文重点是引入现象学和现代心理学观点来讨论纪念性景观的空间结构和空间特色，把以往研究中言之不详的纪念性景观的空间特色一一地形、石头、水、植物、建构筑物以及它们的质地、色彩等作了重点的分析与探讨，并通过实例进行了详尽的说明。通过文中的研究与分析，希望为纪念性景观设计建立初步理论框架。
中山陵园不仅是自然赋予南京得天独厚的自然资源,而且也是人类留给南京的文化历史遗产和雄伟独特的人文景观。而陵园中的绿色植物更是中山陵不可或缺的重要组成部分,它不仅对维护和改善城市生态环境起着关键作用,同时由其构成的景观效果也成为中山陵的重要特色之一,是陵园植物造景的典范之作。因此,深入研究中山陵植物造景的特点,挖掘其潜在价值,使之发挥出更大的综合效益,是值得探讨的问题。而以往对中山陵植物研究多集中于对整个景区森林植被、林相变化等方面的研究上,而对具体的植物造景未见相关报道。 首先,文献阅读是进行研究的基础,对中山陵风景名胜区的多次实地调查是前期准备。本文以中山陵风景名胜区内主要景区为研究对象,分别对中山陵主轴线、音乐台、孙中山纪念馆和灵谷寺中轴线上的植物造景进行研究。通过对四个景区内植物造景现状的调查与实测,运用植物群落生态学、园林美学等方法,逐一对其植物配置现状进行群落学特征调查分析和美学评价。进而总结出中山陵园风景区植物造景的特点;分析四个景区常绿、落叶树种的种类和数量关系以及乔灌木比例;并通过对规则式和自然式不同造景手法中乔木种类重要值的计算和排序,得出:规则式植物造景中的植物材料在选择上偏重于常绿成分,多集中于柏科、松科、蔷薇科和木兰科;自然式植物造景中植物的应用偏重于姿态与色彩,植物材料多集中于蔷薇科、槭树科、金缕梅科、木犀科。 然后在对中山陵植物造景现状调查的基础上,运用AHP-模糊综合评价模型对中山陵园林植物景观进行美感度评价,通过排序得出:意境美成为中山陵植物造景最为显著的特征,并最终得出结论,中山陵园林植物景观美感应属于很美。 最后通过上述实地调查与分析,总结出纪念性植物造景效果及特色:纪念性景观意境突出;层次、空间效果鲜明;自然与规则的有机结合;注重植物多样性;注重植物的观赏特性,形成色彩分明的四季景观。同时提出优化建议:注重植物的养护管理尤其是对古老珍稀树木的保护、适当增加落叶树种的数量;加强灌木与地被植物的应用。基于对中山陵植物造景的研究,结合实际本文提出了植物造景的五性论,即科学性、艺术性、技术性、经
济性和时间性,作为讨论有待深入。
中山陵
说起中山陵，就要提到它的主人——伟大的中国民主革命先行者孙中山先生。1866年11月12日出生于广东香山县的一个农民家庭。先后求学于檀香山，香港等地，毕业后在广州、澳门等地行医。后弃医从政。于1905年在日本组织中国同盟会，并被推举为总理。他提出了“驱除鞑掳、恢复中华、建立民国、平均地权”的著名纲领，及“民族、民权、民生”的三民主义学说。1911年10月10日武昌起义爆发后，孙中山被十七省代表推举为中华民国临时大总统，并于次年元旦在南京宣誓就职。1921年他在广州就任中华民国非常大总统。在1924年1月广州召开的中国国民党第一次全国代表大会上他将旧三民主义发展为新三民主义，提出了“联俄、联共、扶助工农”的三大政策。同年11月他应冯玉祥邀请抱病北上讨论南北议和，终因积劳成疾，于1925年3月12日在北京病逝。
1926年3月12日孙先生逝世一周年之际举行了中山陵奠基典礼。历时3年多，耗资150万银元，中山陵终于在1929年春竣工，同年6月1日举行奉安大典，葬孙先生的遗体于中山陵。
现在来到的是中山陵前的半月形广场，大家朝南看，广场正南是一座八角石台，石台上那尊双耳三足的紫铜宝鼎，重5000公斤，高4.25米，腹径1.23米是中山陵纪念性装饰之一，鼎铸于1933年秋，由广州中山大学全体师生和戴季陶捐赠。鼎的一面铸有“智、仁、勇”三字，是中山大学校训，鼎内有一块六角形铜牌，上刻戴母手书《孝经》全文。赐鼎又称“孝经”鼎。
由广场踏阶而上，迎面的是一座四楹三阙门冲天式石牌坊。大家抬头可以看见坊额正中的“博爱”两字，这两字为孙中山先生的手迹，语出唐代韩愈《原道》“博爱之谓仁”，这也是正对他一生的高度概括和最好写照。
穿过480米的墓道，现在来到的是陵门平台，整个陵墓平面为“木铎”形。这座宏伟的三拱门，是陵寝的入口，高16米，宽27米进深8.8米，用福建花岗岩筑成的。中门横额上是孙中山手书“天下为公”出自《礼记.礼运》中的“大道之行也，天下为公”意思是说国家政权不是哪一家的天下，而是天下人的天下，是老百姓的天下。这是孙先生毕生奋斗的理想，也是他所倡导的三民主义的极好注解。
过了陵门便是碑亭，亭正中这块9米高的巨碑上刻有国民党元老谭延闿手书的“中国国民党葬总理孙先生于此中华民国十八年六月一日”24个镏金颜体大字。大家都认为孙先生的思想功绩是文字所无法概括的，于是索性不写铭文，改用现在的形式。
出碑亭，迎面就是石阶，来到第四层平台可以看见一对铜鼎上刻“奉安
大典”是当时上海市政府捐赠的。拾级而上来到祭堂平台，祭堂在钟山半山腰，从博爱坊到祭堂共有392级台阶，从陵门到祭堂共290阶。共有8个大小平台设计师寓意是让人在艰难攀登时，牢记孙中山先生“革命尚未成功，同志仍需努力”的遗训。平台正面两侧有一对仿古青石鼎，由孙先生的儿子孙科一家敬赠的
面对我们大家的是祭堂和墓室，这是陵墓的主体部分。祭堂是仿木结构宫殿式建筑，四周有堡垒式的小建筑，并有两座高12.6米的华表拱卫，祭堂屋顶为重檐九脊，上覆蓝色琉璃瓦。祭堂门额上有“民族”“民生”“民权”阳文篆字，居中的“民生”门楣上端又有孙中山手书“天地正气”四字直额。
进入祭堂，内部以云南产白黑色大理石铺地，堂内有黑柱12根。四周墙壁下嵌黑色大理石，两壁上所刻孙中山手书《建国大纲》全文。祭堂正中是孙中山着长袍马褂的石刻全身坐像，高4.6米，是当时世界著名的法籍波兰雕刻家保罗.阿林斯基受孙中山葬事委员会之托，用意大利白石雕刻而成，并于1930年从巴黎运至中山陵，全部造价为150万法郎。坐像下四面6幅浮雕石截取了孙先生从事革命活动的6个片断。分别为“如抱赤子”“出国宣传”、“商讨革命”、“国会受印”、“振聋发聩”、“讨袁护国”。
敬祭堂来到墓室，墓室是半球形封闭建筑，顶呈西式穹窿状，以马赛克镶成国民党党徽图案。正中的圆形大理石圹，直径4.33米，深1.7米,圹内墓穴上安放着孙先生穿中山装的大理石卧像，这是捷克雕塑家高琪按孙先生的遗体形象所作.孙先生的紫铜棺就安放在卧像下5米左右处。
沿祭堂外通向墓堡公园。设有“中山陵建设史料展”近200幅珍贵历史资料展现了中山陵的建设和中山先生的遗体奉案全过程。
除陵墓主体建筑外，中山陵周围还有一些纪念性建筑，包括藏经楼，音乐台，光化亭，流徽榭。
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