道教主要经典
道教的主要经典
田诚阳
由于道教内容庞博、 各派教义不同以及研究道教的侧重面有所不同，因此很难划定哪些属于主要的道教经典。在此，仅就道教体制的一般情况而言，简明介绍道教的主要经典如下：
《道德真经》，又称《道德经》、《老子五千文》或《老子》，周朝老子著。老子本为周朝 守藏史(史官)，《道德经》是道家思想的代表作。后来老子被道教尊奉为教祖，《道德经》 成为道教最高经典。《道德经》的字数只有五千余言，张道陵创立五斗米教时定本为五千字 ，令教徒诵习，故称“五千文”。《道德经》的内容，主要论述“道”和“德”两个名词的 涵义，强调“万物莫不尊道而贵德”，从而论述道家的哲学思想。老子描述的“道”是从本 体论的角度，阐明其宇宙观和人生观，同时包括道家修养方法的原理。道教的一切教理教义 均由此引伸而来，同时加以宗教的仪式进行包装。特别是道教的修炼学说，与此经有直接关 系。另外由于老子学说出于史官，其中阐述了大量的治国之道，因此历代统治者均将其作为 治国宝典，中国封建帝王中先后有四家皇帝亲自为之作注。
《南华真经》，即《庄子》，战国庄周著。《庄子》一书继承了《老子》“道”的 哲学思想，并且进一步敷演发挥。特别是将老子所述的“长生久视之道”，引伸成为具体的 神仙思想和修养方法，使“道”与“仙”有机地结合起来，为道教所袭用，从而完成了道家 思想向神仙信仰的转化。唐代以道教为皇族宗教，封庄子为“南华真人”，其书称为“南华 真经”。因此《南华真经》在道教中的地位，一直被视为仅亚于《道德真经》的主要经典之 列。清代道教全真派丛林规定：每逢戊日，定要讲习《道德》、《南华》、《黄庭》等经。
《阴符经》，又称《轩辕黄帝阴符经》或《黄帝阴符经》，亦称《黄帝天机经》，相传此 书出于轩辕黄帝。由于道教以黄帝为其宗祖，因此被奉为主要经典之一。《阴符经》在唐代 以前，尚未闻名于世，据说有一个叫李筌的学道者在嵩山石室中发现此经，由此逐渐流传开 来。由于李筌发现该本已经糜烂，抄写流传只有300余字，另有一个400余字的本子，与此本 并行流传。《阴符经》的内容，主要是谈天、地、人、我之道，历史上有兵家权谋和道家修 养两种解释，道教修养尤其把它奉为祖经。历代高道名真均注重此经，常将其与老庄并列。 张紫阳祖师《悟真篇》云：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千，今古神仙无限数 ，尽于此处达真诠。”
《太平经》，又称
《太平清领书》，传说为东汉于吉所
传。早期太平道将其奉为主要经典 ，后为道教所保留。据中国道协原会长陈撄宁考证，认为此书脱胎于西汉时的《天官历包元 太平经》，五斗米教所信奉的《太平洞极经》与《太平经》有递承关系，宋元之前的道士还 有讲习此经的传统。其书内容，融入了古代道家、方仙道和黄老道的思想，是这些学术思想 向宗教信仰转化的产物，也是道教教团最初酝酿和形成过程中的一部宣言书。因此在研究早 期道教思想方面，是一部重要的经典。
《度人经》，全称为《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》或《灵宝无量度人上品妙经》， 又称《元始无量度人上品妙经》。此经被收入《道藏》之首，亦可见其在道教经典中的重要 位置。《度人经》阐述了“仙道贵生”、“仙道贵实”的宗旨，是道教教理教义的鲜明体现 。其经宣称道教“无量度人”之旨，将度人作为修道成仙的必要条件。而且强调济度不分凡 人神仙、贫富贵贱、阳世阴间、天地万类，一概度化不弃，无所不包。此经及其注本，对于 研究道教思想发展史，颇为重要。
《早晚坛功课经》，又称《太上玄门日诵早晚课》或《早晚课》，是道教徒日常念诵的主 要经典。其中所选经文，基本出于《道藏》。其中分为《早坛功课经》和《晚坛功课经》两 个部分。《早坛功课经》为早上卯时(早5时至7时)诵习，其作用为分轻清，延命保生；《晚 坛功课经》为晚上酉时(晚5时至7时)诵习，其作用为济阴凝，超生度亡。《道藏辑要》收有 柳守元《道门功课?序》称：“功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道也；修自身之 道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自已之本性真心。非科教，不能弘扬大道；非 课诵，无以保养元和。”
《太上老君说常清静经》，又称《清静经》。此经不讲有为的修炼方法，而是要人从心地 入手，以清静法门澄心去欲，参悟大道。经中发挥“清静”二字的妙义，简明的叙述了道家 修真养性的基本原则。认为：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲遣之。”教人“遣其欲 而心自静，澄其心而神自清。”从而达到“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远 观其物，物无其物”的境界。再由此进入“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”的 境界。此经是道教内丹“性功”的代表作，为道教修持所一贯重视。
《高上玉皇心印妙经》，又称《心印经》。此经由四言韵文组成，共50句，全经200字。 讲述道教修炼的方法和理论，十分精要。经文首先指出：“上药三
品，神与气精。”说明修 炼内丹的药物为精、气、神，接着论述内丹炼养的过
程与境界，就是“恍恍惚惚，杳杳冥冥 ”，修真之士以“存无守有”为诀要，先天大药“顷刻而成”，然后用“回风混合”的方法 ，百日即可大丹成就。经文最后揭示说：“诵持万遍，妙理自明。”强调对于此经不但要念 诵，更重要的是要实际修持。此经与《清静经》珠联璧合，是道教内丹“命功”的代表作。
《周易参同契》，又称《参同契》，东汉魏伯阳撰。魏伯阳是古代的炼丹士，《参同契 》是我国较早的一部炼丹著作，被南宋内丹家张紫阳誉为“万古丹经王”。其经将周易象理 、黄老之学和丹法炉火三者互相契合，故名《参同契》。此经内容文辞古奥，后人有认为所 谈为内丹，有认为所谈为外丹，但以内丹派为多。魏伯阳在书中指出自己的丹法继承古代仙 真，认为修丹与天地造化同途，故以易象说明人身配合天地变化修炼金丹的过程。此书被国 际科学界公认为世界现存最古的炼丹著作，也是第一部系统而全面地论述道教丹法的经籍， 后世道教徒奉为丹经之祖。
《太上感应篇》，为道教著名善书。全书共1274字，通篇以太上老君口吻宣教，阐明天人 感应、抑恶扬善之旨。经义谓祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。天地有司过之神 ，三台北斗神君、三尸神、灶神等录人善恶，依人所犯轻重，以夺人算。并言积善多者，可 成神仙。文中详列诸善与众恶条文，共计善事26，恶事170。此书劝人行善，将道教思想与 世俗生活有机地结合起来，比较适合一般民众的需要，特别南宋之后一直为封建统治者所亲 自提倡，因而对中国社会产生了一定影响。
《抱朴子》，包括《抱朴子内篇》和《抱朴子外篇》两种，东晋葛洪(283—343或363)撰 。葛洪《自叙》说：“《内篇》言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳灾却祸，属道家；《 外篇》言人间得失，世事藏否，属儒家。”此书将玄学与道教、神学与道学、儒学与仙学、 金丹与方术、丹鼎与符录等纳为一体，从而确立了道教的神仙理论体系。
《黄庭经》，主要包括《黄庭外景经》与《黄庭内景经》，西晋魏夫人所传。《黄庭经》 继承古代道教医学的观点，认为人体五脏六腑及骨节毛孔各部位都有主管之神，并且一一列 出其姓名、形状及其功能。劝人存思诸神形相，即可使其返归身内，获长寿命，而可得道。 此经向为道教修持所重视，道谚云：“日诵《黄庭》三五遍，不得道来也成真。”
《养性延命录》，又作《养生延命录》，梁陶弘景集。此书
分为上下两卷，共为六篇，全 书概述修身养性、延年益寿之理论及方法。《教戒篇》收集农黄至魏晋间诸家养生要
语；《 食戒》篇论述饮食之宜忌；《杂戒祈禳》篇论述行为之宜忌；《服气疗病》篇讲述吐纳咽液 、行气攻病；《导引按摩》篇言啄齿握固、漱唾咽气；《御女损益》篇指出“道以精为宝” ，教人保精长生。其中所辑养生资料，为道教所一贯遵循。
《灵宝毕法》，全名为《秘传正阳真人灵宝毕法》，钟离权著，吕洞宾传。其书分为上、 中、下三卷，共为三乘之法。上卷名为《小乘安乐延年法》，分为四门即《匹配阴阳第一》 、《聚散水火第二》、《交媾龙虎第三》、《烧炼丹药第四》；中卷名为《中乘长生不死之 法》，分为三门即《肘后飞金晶第五》、《玉液还丹第六》、《金液还丹第七》；下卷名为 《超凡入圣法》，分为三门即《朝元第八》、《内观第九》、《超脱第十》。《灵宝毕法》 是道教内丹形成体系之后的经典著作，向为道教修炼所尊崇。
《云笈七签》，北宋张君房辑。张君房奉皇帝之命主持编成《大宋天宫宝藏》之后，又摘 录其中精华，举凡万条，共有122卷，成为《云笈七签》。由于此书乃系缩编《道藏》而成 ，故此又被称为“小道藏”。其中大都摘录原文，分类汇编，不加论说，实为道教文献之缩 影。其书集北宋以前道教内容之大成，并残留着宋代以前《道藏》的痕迹，为研究道教之必 读资料。
《悟真篇》，北宋张伯端撰。《悟真篇》前面部分言“养命固性之术”，为内丹修炼之命 功，亦即修炼人身精气神三宝，组成长生变化之内丹。后面部分述“达本明性之道”，为内 丹修炼之性功，通过心性之修养，以达到虚寂无为之境界。其修炼过程为性命双修，先命后 性，以命功入手而以性功了手，体现了南派丹法的特点。《悟真篇》所述丹法，总结了宋代 以前的内丹理论与方法，对于后来的丹道发展影响甚大。此书与《参同契》，同为历代道教 徒最为推崇的两部炼丹巨著。
《立教十五论》，又称《重阳立教十五论》，金代全真教祖王重阳撰。《立教十五论》分 为住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混合性命、圣 道、超三界、养身之法、离凡世等十五论，一至六论为日常生活之准则，七至十一论为内在 之修炼，十一至十五论为修道之境界。全论只有1000多字，言简意明，而包摄全真教旨，重 在修持而不讲形式，为全真派立教之纲领，全真道士修持之指南。
《孙不二元君法语》，又称《孙不二
女功内丹次第诗》或《孙不二女丹诗》，金代女冠孙 不二著。此书收有《坤道功夫次第》五言诗14首和《女功内丹》七言诗7首。全部以诗歌形 式
讲述女子内丹的功法与景象。《坤道功夫次第》诗题先后为收心、养气、行功、斩龙、养 丹、胎息、符火、接药、炼神、服食、辟谷、面壁、出神、冲举等，此即女子内丹的功法次 第。《女功内丹》大意描述内丹领悟的超凡境界，诗作文采颇佳，如第二首曰：“小春天气 暖风赊，日照江南处士家，催得腊梅先迸蕊，素心人对素心花。”这种温馨恬淡的意境 ，正与内丹修养的高尚境界相合。此书在女子丹法之中，占有极其重要的主导地位。
《张三丰全集》，又称《张三丰先生全集》、《张三丰全书》或《三丰全书》，为元明高 道张三丰之全集。张三丰为元明之际大道士，不仅是道教丹法的著名人物，也是太极拳的创 始人，武当内家拳派将其尊为祖师。《张三丰全集》保存了不少明代流传下来的张三丰丹著 ，书内的一些重要篇章如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》、《道言浅近说》等，是 道教内丹的经典之作。
《性命圭旨》，题为“尹真人高第弟子所述”。全书分为元、亨、利、贞四集，均有图及 图说和九节口诀说明。书中总结了各种有关内丹原理及方法，详细论述了内丹功法“筑基炼 已，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”的整个过程。全书图文并茂，论述详明。 书中竭力要把内丹功法通俗化，一般人都能接受，并言使“后之有志于道者，再不为丹经所 惑也。”因而此书亦是道教内丹的经典之作。
《道门十规》，明张宇初撰。张宇初为第43代天师，授大真人，他不但通于诸家学说和道 教义理，更为注重道教内修，认为学道修仙是道教徒的根本。《道门十规》针对当时道教弊 端，适应明王朝检束道教之举，制定十项规制内容，以加强对道门之教化。《十规》对于道 教之渊源和流派、立教本旨、道教体制的各个方面和应当遵循之守则，均有简明概括之论述 。全文试图推广全真教旨及宗风于道教诸派，是研究道教规制的纲领性文献。