人文思考gai
人文思考：
1、建立良好的医患关系：现今良好医患关系的建立愈发重要，这不仅有利于对患者疾病的
确切诊断和治疗，取得最佳的治疗效果，而且可以提高效率，避免矛盾的产生。在本病例中可以看出患者的病情与自身的情绪和精神状况联系甚为密切，故良好的医患关系就显得尤为重要。
2、缜密的思维：作为一名医生，思考全面、思维缜密是避免误诊、漏诊的重要决定因素，
比如在本病例中，最终诊断为功能性疾病，必须是在对患者做了全面检查，参考所有检查结果、症状和诱因等，排除了一切器质性病变的前提下才能得出的结论。
3、患者的知情权：患者有权知晓自己的患病情况，医生应尽量用简单易懂、有逻辑的语言
向患者阐明其所患疾病的情况，建立良好的信任关系。在本病例中，出于患者情绪、性格和对本次就诊的期望值的考虑，向患者阐明各个检查的结果和最终诊断为功能性病变的依据显得尤为必要，这样才能打消患者的其他顾虑，让其搞到轻松，稳定其情绪，进一步取得良好的治疗效果。
4、情绪疏导：在良好信任关系的基础上，对病人进行情绪疏导有利于取得最佳的治疗效果，
在本病例中亦相当重要。医生温和、耐心的态度让患者充分信任，进一步引导患者向医生诉说压抑在内心深处的苦水，并做一个倾听者，让患者感受到医生对自己的关心。诉后可以缓解内心的压抑，恢复良好的情绪，有益于取得最佳治疗效果。
5、生活方式的合理建议：根据患者的性格、生活和疾病情况，向患者提出对于生活方式、
饮食习惯的合理建议，不仅可以取得良好的治疗效果，还可以减少今后发病的频率，因为这是功能性疾病发病的重要因素。
6、若患者的情绪问题和精神状况比较严重，身为专科医生，关于心理学方面的知识已经不
足以在这方面达到较好的治疗效果，应当建议患者向职业心理医生求助。
人文主义与自然科学发展的关系
论人文主义对自然科学发展的重要意义人说“近代自然科学是人文主义的女儿”，真的这般吗？那整个自然科学的发展与人文主义的联系又在哪里？带着辨证的思想探索这个问题。那么现在我便浅析人文主义对自然科学发展的重要意义。 人文主义是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。 而自然科学通常试着解释世界是依照自然程序而运作，而非经由神性的方式。自然科学一词也是用来定位“科学”，是遵守科学方法的一个学科。自然科学是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。认识的对象是整个自然界，即自然界物质的各种类型、状态、属性及运动形式。认识的任务在于揭示自然界发生的现象以及自然现象发生过程的实质，进而把握这些现象和过程的规律性，以便解读它们，并预见新的现象和过程，为在社会实践中合理而有目的地利用自然界的规律开辟各种可能的途径。 而论人文主义对自然科学的发展可以从不同的方面来进行阐述，从人文主义的特点，自然科学的发展历程以及自然科学发展过程理论依据的来源等。 人文主义的特点主要表现在三个方面： 一、神学观点把人看成是神的秩序的一部分，科学观点把人看成是自
然秩序的一部分，两者都不是以人为中心的，而与此相反，人文主义集中焦点在人的身上，从人经验开始。我们的全部知识都是人的思想从人的经验中得出的。 二、每个人在他或她自己的身上都是有价值的，一切价值的根源和人权的根源就是彼此的尊重。这一尊重的基础是人的潜在能力，那就是创造和交往的能力(语言、艺术、科学、制度)，观察自己，进行推测、想像和辩理的能力。 三、它始终对思想十分重视，它一方面认为，思想不能孤立于它们的社会和历史背景来形成和加以理解，另一方面也不能把它们简单地归结为替个人经济利益或阶级利益或者性的方面或其他方面的本能冲动作辩解。 而自然科学的发展拥有比较悠久的过程，从古老的天文学、数学、生物学、化学然后一直到近代的物理学，这一切的艰辛过程都是里不开人文主义思想的指导。纵观近代以来的文明史，人文精神和科学精神相辅相成，相得益彰，推动科技发展和社会进步。近代社会，正是达.芬奇、莎士比亚等大师在人文领域主体性、创造性的讴歌，才产生了哥白尼、伽利略在宇宙观上对宗教神学的反叛；有了牛顿的“力学体系”，达尔文的“进化理论”，才有伏尔泰的“启蒙运动”和尼采等人的“上帝死了”的宣言。正是人文精神和科学精神的完美结合，才会出现象爱因斯坦这样优秀的哲人科学家。大家知道，爱因斯坦是相对论学说的创立者，是科学精神的化身，同时，他对开放的世界主义、战斗的和平主义、自由的民主主义、人道的社会主义的向往，以
人文社会科学基础试题及答案精选版
人文社会科学基础试题 及答案 集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）
《人文社会科学基础》试题及答案 2005年04月11日 小学教育专业人文社会科学基础(A) 试题 一、填空题(每小题1分，共计10分) 1．人文社会科学的发展在20世纪上半叶以分化发展为主导倾向，在20世纪下半叶逐步走向了整体联动。 2．人文社会科学的时代性主要表现在：研究对象的时代性、研究主体的时代性和人文社会科学理论的时代背景因素。 3．现代西方哲学中的人本主义思潮1900年由哲学家胡塞尔创立的“现象学”而掀开新的一页，引发了后来的存在主义哲学。 4，19世纪中叶，德国历史学家兰克受实证主义哲学思想影响，倡导以纯“客观主义”态度和“科学方法”研究历史，被尊为“近代史之父”。 5．20世纪对纯客观主义的史学传统发动猛攻的首推意大利历史哲学家克罗齐。他提出：一切真正的历史都是当代史。 6．中国第一部系统的汉语语法着作是马建忠借鉴拉丁语法通析汉语语法结构于1989年出版的《马氏文通》。 7．美国和英国人类学奠基人摩尔根和泰勒在各自的着作《古代社会》和《原始文化》中，以空前丰富、翔实的资料，阐述人类的历史变迁分为蒙昧、野蛮、文明三个时期，被称为——早期人类学的进化论派。 8．现代西方新自然法学派的代表人物罗尔斯于1971年出版的哎《正义论》一书，被称为第二次世界大战之后伦理学、政治学、法学领域中最主要的理论着作。 9。赫尔巴特于1806年出版了《普通教育学》，较多的教育史学者将此作为独立的教育学体系初步形成的标志。
10·教育法学是法学与教育学合作产生的交叉学科。 二、名词解释(每小题3分，共计15分) 1．人文科学、名词解释(每小题3分，共计15分) 人文科学通常被说成是“人文学”，是指关于人的本身的学说或者理论体系，是对人的存在、本质、价值和发展问题以及人的自然属性、社会属性、精神属性进行研究的学问。 2．全球问题全球问题指的是与整个世界全体人类密切相关的重大问题，譬如人口增长、资源危机，环境污染、裁减军备等等问题，它们是当代人文社会科学研究的热点。 3．实证主义思潮在马克思主义哲学体系产生的同时，一些哲学家强调哲学应当以实证自然科学为基础，以描述经验事实为限，以取得实际效用为目标，要求排除抽象的思辨，追求实证知识的可靠性、确切性。由此开创了与非理性主义相对应的实证主义思潮。 4．经济自由主义经济自由主义是与国家干预主义并列的现代西方经济学中的两大经济思潮之一。它发端于17世纪中叶到19世纪的古典政治经济学，认为在经济生活中占统治地位的是市场经济这只“看不见的手”；要增加一个国家的财富，最好的经济政策就是给私人经济活动以完全的自由。 5．语言学语言学是一门研究人类语言的内部结构、功能和发展，揭示语言本质及其存在和发展规律的学科 三、单项选择题(在下列每小题的4个选项中只有1个是正确的，请选出并将题号填入括弧之中。每小题1分，共计20分) 1．科学是内在的整体，它被分解为单独的部份主要是由于( A ) A．人类认识能力的局限 B．事物的本质 C．社会的需要 D．科学自身的需要 2．我国把马克思主义列为人文社会科学体系中的( A ) A．综合性的主干学科 B。边缘学科
浅谈历史教育中的人文教育
浅谈历史教育中的人文教育 冰心的灯 随着社会的进步和科技的发展，加强人文教育，提高人文素质，弘扬人文精神，在国际上引起了极大的关注和高度的重视。在我国，各界有识之士近年来对此也引起了足够的重视，他们呼吁要高度重视人文教育，加强人文学科的建设，把人文学科和自然科学学科摆在同等重要的地位。那么，人文教育的科学内涵是什么？如何在当前我国人文学科的教育教学模式中实现涵育人文精神的要求呢？本文拟就自己比较了解的历史教育谈一点看法。 一、人文教育的科学内涵 1、人文教育提出的国际国内背景 无论在国外还是国内，人文教育的盛衰都与社会的大背景息息相关，都与一个社会的物质生产与精神生产的不均衡发展有关。近代西方社会由于片面追求物质发展，使教育中的商业主义与职业主义泛滥。在教育功利性的驱使下，人们只重视教育的经济价值，而没有重视教育的人文价值，在实现了物质生活富裕之后，人们反而感到精神的迷茫与心灵的空虚。年轻的一代仅仅关注物质生活和物质享乐，对其他方面则日趋冷漠。物质生活提高了，却出现了道德水准的下降、个人主义的不断膨胀、社会责任感的大为减退等一系列的社会问题。鉴于此，美国、日本等许多资本主义国家提出要重视人文教育，并且采取了一系列的措施。 我国教育的基本目标是培养全面发展的“人”，西方国家的经验教训，我们理应引以为戒，然而，从我国一些经济发展水平居于前列地区的实际情况看，不同程度地存在着生活水平提高，道德水平下降的事实。邓小平同志曾指出，改革开放以来最大的失误就是“教育”的失误。从某种程度上，我们可以把这种失误理解为忽视了人文教育的失误。从实际来看，我国的各类教育都不同程度地存在着忽视人文教育的现象，其中中学搞的是“应试教育”，一切为了升学，为了考试，历史、艺术、伦理、哲学等人文科学在中学的课程里不是被排斥在外，就是形同虚设。由此而引起的人文精神底蕴的流失已成为所有关心人文学科教育人士内心深处的一大忧虑。 2、人文教育的内涵 对于“人文”概念较为普遍的理解是“人类社会的各种文化现象”。所谓“文化”绝不单纯就“知识”而言，更特指“人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”。与人文教育相联系的是人文科学和人文素质。一般认为人文科学包括“哲学、经济学、政治学、史学、法学、文艺学、伦理学、语言学”等。人文素质是“人文科学、人文教育在教育对象身上所体现出来的成果,也称文化素质，包括语言及文字修养，文学艺术修养、伦理道德修养、文明礼仪修养、政治理论修养、历史与哲学修养”等。人文教育就是“将人类优秀的文化成果，将人文科学通过知识传授、环境熏陶，使之内化为人格、气质、修养，成为人的相对稳定的内在品格。” 我们强调人文教育，并不是否定科学教育的价值，人文教育应该是与科学教育并重的丰富的人类文化内蕴的博采。 首先，从科技进步与人的发展的关系看，现代社会的发展离不开科技进步，而科技
关于科学精神与人文精神之间关系的探究
关于科学精神与人文精神关系的探究 学院：电子工程学院姓名：邓瑞静 学号：1602121020上课时间：周四上午3-4节 摘要：科学精神与人文精神是人类精神的两种基本形式，是人们认识世界和改造世界不可或缺的精神力量。科学精神与人文精神的关系，或者说谋求科学与人文的协调发展，则是现代化进程中需要着力解决的一个重要问题。本文首先分别对科学精神与人文精神的内涵作了分析；其次，进一步探析了科学精神与人文精神之间对立统一、相辅相成的辩证关系。通过分析最终得出，要想真正认识世界，需将科学与人文精神结合在一起，这样才能发现真理。因此，将两种精神有机的结合在一起是我们最正确的选择。 关键字：科学精神人文精神辩证关系对立统一相辅相成 科学技术与人文精神的关系，一直是众多学者所关注的问题。随着社会的不断进步和发展，科学也得到了迅猛的提升，科学技术和人文精神在人类发展过程中相辅相成，成为人类文明进步的重要内容。尽管两者缺一不可，在发展的过程中却分分合合。明确地了解科学精神与人文精神之间的辩证关系，并正确处理两者之间的关系，才能更好得使科学与技术有机的结合，使科学、人和社会和谐发展。 一、科学精神和人文精神的内涵 科学精神与人文精神是人类在社会实践中形成的两种精神，“是人类精神的两个维度、两个基本的存在方式或存在状态，并为人类社会的发展提供了两种精神指向”[1]。对科学精神和人文精神却很难下一个定义，或者说很难下一个能使别人也满意的定义。科学精神与人文精神的内涵具有历史性，随着时代的发展而发展；具有民族性，不同地方的人会对它作出不同的理解和不同的定义。全面理解科学精神和人文精神的本质内涵是讨论二者关系的首要理论问题。 1.1科学精神的内涵 科学精神是从科学活动和科学家的思想观念中提炼出来的科学的实质、核心和灵魂，是人们客观地认识事物，把握事物规律性并进而改造对象的一般态度和行为规范[2]。尽管它产生于人们对于自然界的科学研究活动中，但并非为科学工作者所独有。其主要包括以下几个方面含义： 第一，探究求识的理性精神。科学是认识和揭示自然界本质和规律的精神活动。科学家求知的理性和灵魂表现为对自然界本身所固有的规律的坚信和人们正确认识和把握规律能力的坚信。自然界本身所固有的规律性是人们进行科学活动的客观基础，而人们所具有的探究、求识的主观精神则是科学活动的精神基础[3]。 第二，实践检验的求真精神。科学理论来源于人们的实践活动，但来源于实践的理论，未必正确地反映了客观事物的本质和规律。理论只有回到实践中，其科学性与真理性才能得以验证，才能
自然科学与人文科学的关系
自然科学与人文科学的辩证统一关系 (自然辩证法课程作业) 学院:工商管理学院 专业:企业管理 姓名:于杨 学号:201401460005
自然科学与人文科学的辩证统一关系 内容摘要: 自然科学与人文科学是人类的两种不同的文化，他们构成了人类认识世界、改造世界的两种不同方法和视角。在当今社会的发展变化中，这两种文化他们既有对立也包含着内在的统一。随着近代科学技术的飞速发展以及其表现出的巨大的经济价值，自然科学被人们无限地强化从而与人文科学分离。然而，现代社会的发展要求重视自然科学与人文科学的内在的统一，实现二者的有机融合。 创新点：本文从自然科学与人文科学的差异和同一性出发，探讨二者关系，从而针对当前人们面临的问题，提出如何促进自然科学和人文科学的和谐发展。 关键词:自然科学、人文科学、辩证统一、和谐发展 正文： 人类面对的世界是包括自然、社会与人类自身在内的世界。人类为了认识世界和改造世界,不仅要认识自然、认识社会,还要认识人和人类精神活动自身。这样就逐渐形成了三种不同类型但又密不可分的科学:以自然为对象的自然科学、以社会为对象的社会科学和以人与人类自身的精神活动为对象的人文科学。在哲学层面上,自然科学与人文科学的关系问题实质上是自然与人的关系问题。 一、自然科学和人文科学的辩证统一 1.1二者的差异 一般意义上讲，自然科学是探索内在结构特性和自然界运动规律的科学。 它的特点主要有一下几方面：第一，追求客观性。在实证原则的指导下，形成了追求客观性的科学精神。人们在研究一个对象时，必须抛弃自己的任何主观臆想和情感，由此达到的认识结果必须不具有任何个人的色彩，以便能够认识事物自身的本来面目。第二，追求普遍性。这种客观认识的结果，被要求具有普遍性，在任何地方、任何时候都普遍适用，而与使用它的人无关，只有这样的认识才是客观真理。普遍性要求统一性、可重复性、可检验性。第三，自然科学的一个更为重要的特点是它的工具理性特征。所谓工具理性，是指改造外部世界的合理性。 人文精神是人文科学的精神价值体现，是人与人类自身精神活动的发展。 它主要表现为以下一些特点：它追求人的多元化发展，主张每个人都应当是有个性的，在此意义上常常发展为个人主义。它反对统一化、普遍化的要求，因为人的本性就应当是多元的，而不应是千篇一律的雷同。因此，人文精神往往具有非理性的特点。此外，价值理性是人文精神的又一大精神特色。它是指一种信念与理想的合理性。价值理性要求社会结构与运作方式、人们的思想与行为不能为种种迷信和愚昧所支配，必须符合哲学、伦理学、美学、宗教
社会工作是人文科学还是社会科学
社会工作是人文科学还是社会科学 人类三大思维科学分别是自然科学、人文科学和社会科学，这三门科学是人类认识世界和改造世界的基本方法，但是人文科学和社会科学之间的界限在学术界一直争论不休。社会工作学家王思斌教授在他的《社会工作概论》这本书的“社会工作与其他社会科学的关系”一节中，将社会工作的学科性质确定为应用性的社会科学学科，并给出了充分的理由，他认为，社会工作虽然尚不具备一套独立的、逻辑严密的知识体系和理论，但它确有自己独特的工作理论。并且，社会工作借用相关社会科学知识并对之进行有效组合，从而形成对某些现象的独特解释。因此，“从其理论构建、实践工作的科学性等角度看，社会工作应该算作一门科学，属于应用社会科学学科，如同医学之于自然科学。”接着，他有从社会工作过与众多社会科学学科的紧密关系来证明这个说法，这些学科包括社会学、经济学、政治学、法学、伦理学、社会心理学、教育学、管理学等。但是，我们在学习社会工作的过程中发现，社会工作无论是从研究对象还是研究方法，都有一些人文科学的影子，比如社会工作关注个人的心理状况，借用社会心理学的理论知识来解释人类行为，并且人文科学与社会科学又有千丝万缕的联系和区别。所以我认为，王思斌教授可能只是根据我国现行的学术体质和学科分类将社会工作归类到社会科学中。那么从学科细化的角度来说，社会工作究竟属于人文科学还是社会科学呢？ 一、区分人文科学与社会科学的意义 人文科学、社会科学和自然科学是人类科学体系中的三大科学门类，人文科学和社会科学相互依存和相互关联，深入研究和把握这两者之间共生共荣的关系以及协调发展原则，明晰人文科学和社会科学之间的差异，对我们客观地进行学术评价，促进学术的繁荣和发展有重大的理论意义和实践意义。而对于一名人文社会科学学者来说，在学习和阅读相关的文献资料的时候必须学会区分两种科学之间思维方式、研究内容的，联系和区别，具备一定的学术修养，掌握一定的学术鉴赏能力，才能在学习和成长中避免走弯路、走错路。 另一方面，对于社会工作专业来说，社会工作借用的理论既包含社会科学，例如社会学、管理学、经济学等，有包含人文科学，例如哲学、心理学、教育学等，从这个角度来看，社会工作既属于社会科学，又属于人文科学。对于社会工作专业的发展来说，虽然社会工作以“助人自助”为宗旨，但是在科学主义和专业地位最求的影响下，社会工作的发展容易形成以理论主义为主导的社会工作模式，然而科学主义在推动社会工作迅猛发展的同时，也就形成了人文主义相对缺失的局面，尤其是社会工作哲学与社会工作伦理研究方面的缺失，容易导致社会工作把人当成一个冰冷的机器来看待，如果在服务过程中把人帮做机器，对人提供的服务仅是以问题为导向，缺失了人文关怀，将会使社会工作走向终结。因此，
自考-中外教育管理史(考核要求)
中午教育管理史 上篇中国教育管理史 第一章先秦时期的教育管理 （一）夏、商、西周时期的教育管理 1.识记：夏、商学校的名称；西周学校系统；西周教学内容的特点；“学在官府”的含义。 2.理解：“学在官府”教育管理体制的成因；视学制度和选贤贡士制度的教育管理功能。 （二）春秋战国时期的教育管理 1.识记：用士养士制度的含义、性质、管理特点；稷下学宫的学生守则的名称和主要内容。 2.理解：教育体制变革的历史必然性（官学衰败和私学兴起的原因）；儒家教育管理思想的内容及其私学的管理特点；墨家教育管理思想的内容及其私学的管理特点；稷下学宫的管理特色。 第二章秦汉时期的教育管理 （一）秦汉的文教政策 1.识记：秦朝巩固统一的文教政策的基本内容；汉代为确立独尊儒术文教政策采取的措施。 2.理解：董仲舒三大文教政策建议的内容及其内在联系；独尊儒术文教政策对教育管理的影响。 3.应用：秦汉文教政策的变迁给后人的启示。 （二）汉代的教育行政体制与学校管理 1.识记：汉代学校系统的特点及其历史地位；汉代教育行政管理的特点；汉代官学的名称和性质；汉代地方官学的职能及其管理的特点；汉代私学的类型及其管理的特点。 2.理解：以儒术取士的教育管理的意义；汉代私学兴盛的原因。 3.应用：汉代太学的管理经验。 （三）汉代的宏观教育管理措施
1.识记：察举制度的含义；左雄改制或阳嘉改制的含义；察举的主要科目及其标准；策问与对策的含义；汉代规范经学内容的主要手段及其具体内容 2.理解：察举制的教育管理功能 第三章魏晋南北朝时期的教育管理 （一）魏晋南北朝时期教育管理的发展 1.识记：魏晋南北朝时期教育管理发展的主要表现 2.理解：魏晋南北朝教育管理的历史地位 （二）“九品中正”选士制度及其对教育管理的影响 1.识记：九品中正制的含义；实施九品中正制的条件；《人物志》的作者及该书的历史价值。 2.理解：九品中正制产生的背景；九品中正制对教育管理的影响。 第四章隋唐时期的教育管理 （一）隋唐时期的文教政策 1.识记：隋唐文教政策的基本内容。 2.理解：隋唐采取重振儒术兼容佛道文教政策的背景；《师说》问世的背景；重振儒术兼容佛道文教政策对教育管理的影响。 （二）隋唐时期的科举制度 1.识记：科举制度创立的标志；科举报考的程序；科举考试的内容和方法 2.理解：科举制产生的原因；科举制度对教育管理的影响。（三）隋唐时期的教育行政体制与学校管理 1.识记：隋唐时期教育行政体制的特点；隋唐学校系统的特点；隋唐官学管理完备的主要标志。 2.应用：唐代教师管理、学生管理、教学管理的经验 第五章两宋时期的教育管理
什么是人文科学
什么是人文科学？ 李维武 一、问题的提出 “人文科学”一词，在今天已成为一个使用率相当高的概念，但要说清楚什么是人文科学，又是一件难度很大的事情。对于人文科学的理解，不仅是一个学科分类问题，而且是一个构造和规范学术思维空间问题。正是这样，它成为了现代哲学所思考的问题，因为只有哲学才能承担起对各学科思维空间进行建构和解构、开拓和改造的任务。 近百年来，西方哲学家、特别是一批德国哲学家，对于这一问题进行了逐步深入的探讨。狄尔泰首论人文科学与自然科学的区分，认为自然科学是研究“死”的自然世界的科学，人文科学是研究“活”的精神世界的科学；李凯尔特继言文化科学与自然科学的不同，认为自然科学是探讨与“价值”无关的自然世界的学问，文化科学是探讨与“价值”相联系的文化世界的学问；胡塞尔主张人文科学与自然科学在态度和方法上相异，认为只有把自然科学的态度和方法“搁置”起来而采用现象学的态度和方法才能了解人的“生活世界”；卡西尔则指出人文科学所特具的认知理想，既不在于探求规律的普遍性，也不在于认识事实与现象的个别性，而在于把握“人的本质”。这些探讨，从表层上看，是在进行学科分类；而从深层上看，则是通过确立人文科学来构造不同于近代自然科学的全新的思维方式，实现人类思维方式由近代形态向现代形态的转变。 在中国，对于这个问题的探讨可以追溯到本世纪２０年代前期的“科学与玄学论战”。张君劢在论战中提出了“科学”与“人生观”的五大区别，认为“科学”的特点在于：是客观的，重视形式逻辑，用分析方法入手研究，为因果律所支配，起于对象之相同现象；“人生观”的特点在于：是主观的，重视直觉，强调综合方法，主张自由意志，起于人格之单一性。这五大区别实际上已涉及到自然科学与人文科学的划界问题。但是，这种探讨由于复杂的原因而未能深入开展下去。这使得中国学术界长期以来至多只是从学科分类上看待自然科学与人文科学的不同，而不了解人文科学对转变人类思维方式的意义。 而且，在中国要理解人文科学，似乎还有一个特殊的困难，就是长期以来“人
如何正确处理科学技术与人文精神的关系
如何正确处理科学技术与人文精神的关系 标准化管理处编码[BBX968T-XBB8968-NNJ668-MM9N]
如何正确处理科学技术与人文精神的关系 杨叔子先生说：“没有人文的科学是残缺的科学，而没有科学的人文也是残缺的人文。”他从求真、求善的两方面分别论述科学和人文的特点，指出两者密不可分。他认为科学精神就是求真的人文精神，人文精神就是求善的科学精神，很巧妙地说出了二者的关系，并且提出科技离不开人文的观点。 首先，科学技术与人文精神，结合起来是追求真善美的统一，都尊重客观事实，都能透过现象看本质。基于相同点，他们有统一的基础。其次，他们之间有密不可分的关系。科学技术需要人文精神。人文精神为科学技术提供了某种终极意义和目标方面的支持，使得科学技术从技术面进入精神、价值层面。人文精神对于善美的追求，为科学技术注入了灵魂。人文精神进步，思想的解放，也有助于科学技术事业的进步。人文精神也需要科学技术。科学技术是人文精神的基础，科学技术的每一次进步，都促使人文精神的继续发展。因此，他们二者不能割裂开来，而要统一起来。 那么如何正确处理科学技术与人文精神的关系呢我认为一要树观念，二要保平衡，三要有突破。 要树立科学技术与人文精神并重的观念。现在许多人有一种观点，学文的就没必要学理，学理的也不必学文，否则都是浪费时间，没什么用。这就是完全将文理分开，本质上是把科学技术与人文精神割裂开的错误观点。类似的，我们从学生时代就应当有文理不分家的观念。例如，作为一个文科生，要积极努力的学习数理化，至少简单了解基础的科学技术知识，感兴趣的方面可以自主学习研究，扩展视野，增强思维的活跃度，帮助我们在潜意识里摆正态度。我们只有树立了正确的观念，才能更好的投入实践。 既要学习科学技术知识，又要提高人文精神素养。科学技术重理性现实，人文精神重感性理想。在日常生活中，我们要正确把握理性与感性，现实与理想的平衡。过于理性，
对人文科学与社会科学的理解
对人文科学与社会科学的理解 作为现代大科学体系中的两在分支科学，人文科学和社会科学之间是既相互区别，又相互联系的，我们需要理解什么是人文科学，什么是社会科学，两者关系如何，有何联系，区别又在何处。 一、对社会科学的理解 对于社会科学，我们常常简单地把其执行看作是关于社会的科学。人们对于社会的理解是非常早的事情，不可否认，有了人和这会，就有了对社会的认识，但是这里所说到的认识只是经验意义上的，在过去那种是专制性的、等级制的贵族和军事社会中，真正的、客观的社会科学研究既不可能也不需要。我们可以看出，社会科学是一种近代性的学科，并非自古以来就有的。 社会科学作为一个独立的学科体系，它产生于19世纪，是近代社会结构化的产物，是适应大工业生产、城市等大规模社会结构的管理需要而产生的。 社会科学的主要学科是经济学、社会学和政治学，它们的研究对象都是近代才得以形成的发展的社会现象。社会学所研究的并非常识意义上的社会或社会整体，而是市民社会以及以市民社会为基础而形成的社会组织。 客观性是社会科学发展的根本要求。但是，社会科学的客观性与自然科学有着根本的区别，主要表现为社会科学家在研究过程中的价值中立的态度。所谓价值中立是指，一旦社会科学家根据自己的价值观念选定了研究课题，他就必须终止使用自己的或他人的价值观念，遵循所发现的资料的指引。 社会科学的思维方式和过程是抽象性的。正另存为存在社会事实与人的意识和价值观念的交融，社会科学作为科学，其语言和概念必定是普遍的、概括的，具有超越于具体经验的一般性。 二、对人文科学的理解 人文科学，发源于古希腊的“潘迪亚”传统，换言之，人文科学起源于古希腊的自由民教育思想、完人教育思想，或所谓“古典文科教育”。人文科学具有综合性的特点。 人文科学通常被称为是“关于人的价值和精神表现的科学”【1】，它的研究对象也可以如有的学者所说的那样是“人文世界”【2】。“人文世界”是迥异于自然世界和社会世界的属于价值和意义的世界,它在本质上说是“拟人主义和人类本位主义”的【3】。 人文科学的主要学科就是传统的文史哲一类的学科，它们的研究对象是区别于自然世界、社会世界的人文世界。这里所谓的世界并还是实体意义上的，是一种思维的抽象，或者说，就是由特定学科所把握到时的人类生活世界的一个方面，是一个方法论意义上的概念。 人文科学的研究方法主要是意义的理解。这是由人世界的精神性和价值性所决定的。人文世界的这些特性决定了仅仅对一种人文现象作出因果式的、外在的说明是不够的。 三、社会科学与人文科学的联系 在学科演化和承续的意义上，可以把人文科学与自然科学、社会科学的关系比喻为母子关系。从时间意义上说，自然科学在十四、十五世纪才进入整理和分析材料的阶段，社会科学的独立则是十九世纪中期的事了。除了时间关系，这种母子关系更主要地体现在人文科学的价值意义上，体现在人文科学对自然科学和社会科学的关怀和包容，当然也包括责备和期待。在常识意义上，自然、社会。
第二章 人本主义教育思想
第二章人本主义教育思想 1、人本主义教育的基本内涵是什么？ 答：以人为本的教育思想，是以科学发展观为指导，以马克思主义唯物史观和人学理论为思想基础的。它既有深厚的历史积淀，即批判地继承了中西方千百年来人本思想的优秀成果，又具有新的时代特点和时代诉求。其内涵比以往任何人本主义思想更丰富、更深刻、更科学。 2、简述西方人本主义教育思想与我国人本主义教育思想的异同。 答：以人为本，无论在中国还是在西方，都是源远流长、历史弥新的重要思想，是人类文化遗产中值得关注和珍惜的精华之一。在西方，早在古希腊时代就产生了以人为本的思想萌芽，智者学派提出“以人为中心”的价值取向，人成为衡量一切的价值尺度。18世纪，反对封建神权专制，强调人的个性解放、人的尊严、人的价值、人的权利。19世纪20年代，提倡以人为中心，提倡个性的解放，宣扬人的理性，提倡人的尊严、人的力量。在我国古代，以人为本首先是从治国理政角度提出来的，以儒派创始人孔子为代表，在人类文教历史上开创了最早的具有丰富内涵的以人为本的教育思想，其内涵包括有教无类，因材施教，尊师爱生，师生平等，教学相长，启发式，对话式教学尊重学生个性等。在特定时空条件下形成的中西方文化决定了中西方人本主义教育思想的差异性与相通性并存。两者不同之处在于：历史渊源不同；在对“人”的理解上，中国意指“集体人”，西方视为“个体人”；在教师角色定位上，中国当成“引导者”，西方则为“促进者”。两者相通之处在于：坚持性善论；强调人具有贵于动物的独特价值观；倡导教师尊重、理解、平等地对待学生。 3、西方有哪些人本主义学者，他们分别提出了哪些观点？ 答：（1）智者学派的创始人普罗泰式拉提出“以人为中心”的价值取向。（2）被马克思誉为“古代真正激进的启蒙者”的伊壁鸠鲁提出了一种“个人快乐主义”的教育思想。 4、如何认识教师与学生在教育过程中的地位问题？ 答：人本主义教育的教师观认为，教师角色应有别于传统教师，他并不重视认知的，也不握有所谓“正确答案”，他不过是一位愿意帮助学生探索可能答案的人，教师就应如同罗杰斯所描述的那样，他应是一位“促进者”。教师的任务是对学生发展的“促进”，而不是传统教育中对学生的“训练”或“教导”。教师只是学生学习的促进者、鼓励者和帮助者。在教学中，师生的关系应该是“我与你”，即“主体与主体”的关系，而不是“我与他”即“主体与客体”的关系。即是说，教师要把学生当人，而不是当作物看待，把学生视为一个独立的个体，可以自己主动探索，而不是把学生看作一个对象，需要外在得导引和灌注知识，人本主义教育中的师生关系是平等的、朋友式的关系。 5、结合实际，谈谈如何在实践中贯彻人本主义教育思想。 答：（1）在教学目标中突出以人为本。（2）确立以“学生”为本的教学观。（3）树立以“教师”为本的管理观。（4）注重师生之间的交流和合作。（5）为学生提供宽松、友爱、理解和鼓励的学习环境。 6、简述罗杰斯的人际关系理论。 答：（1）真诚一致；（2）无条件积极关注；（3）同理心。 7、人本主义心理学主张的师生交往有哪些特点？ 答：（1）多向性。（2）主动性。（3）发散性。（4）多样性。（5）怀疑性。（6）综合性 第三章实用主义教育思想 1.美国实用主义哲学的形成经过了哪几个阶段？ 答：创始人，皮尔士；推广者，詹姆斯；集大成者，杜威。 2.实用主义教育的本质官包括哪些内容？ 答：实用主义教育哲学的教育本质观可以归纳为三个命题：教育即生活、教育即生长、教育即经验的改造。
科学与人文的关系
科学与人文 提要：希腊－西方的人文理想是“自由”，人文形式是“科学”和“理性”，所以科学一开始就是西方的人文，是自由的学问。近代发展出来的“唯人主义”（人道主义）人文传统可能背离“自由”这个古典的人文理想。近代科学的笛卡尔传统和培根传统分别强调了内在理性和外在经验，但最终共同受制于技术理性。近代科学与人文的分裂在于过份分科的教育体制，但分科化正是技术筹划的必然后果。“唯人主义”和“技术理性”信守共同的时代精神。今天弘扬科学精神，不必在科学与人文相区别的层面上突出科学的特异性，而应该在科学与人文合一的层面上，检讨我们时代的通病，重审自由和理性。 这个题目来自当前面临的一个突出的文化困境以及摆脱这种困境的需要。人们将这个困境称做“科学”与“人文”“两种文化”[1]之间的分裂和日趋紧张的对立局面。但是，关于这个困境的种种述说以及摆脱这种困境的种种方案设计倒是带来了更多的困惑：所谓的“两种文化”究竟在什么意义上是分裂的？我们不是都承认科学是人类的一种文化现象吗？那它就该在某种意义上属于人文；我们不是也使用“人文科学”这样的术语吗？那就表明人文也是一种科学。还有，“两种文化”在什么意义上是可以沟通和弥合的，如果它们真的能够的话？ 为了缓解科学与人文之间的紧张和矛盾，将科学与人文沟通起来，必须先把科学与人文之间的区别和联系说清楚。借着这个区别，我们理解科学与人文之间的对立和冲突之所在；借着这个联系，我们寻找沟通它们的可能性。 通过考察科学与人文的二分对立，我们进入对更基本问题的分析，即重审由技术理性和唯人主义结成的现代性。 一、人文与人文精神 无论是西方还是中国，“人文”一词里都包含着两方面的意思：一是“人”，一是“文”。一是关于理想的“人”、理想的“人性”的观念，一是为了培养这种理想的人（性）所设置的学科和课程。前一方面的意思往往与“人性”（humanity）等同，后一方面的意思往往与“人文学科”（humanities）等同。值得注意的是，这两方面的意思总是结合在一起的，有着内在的关联：学科意义上的人文总是服务于理想人性意义上的人文，或相辅相成。“教养和文化、智慧和德性、理解力和批判力这些一般认同的理想人性，总是与语言的理解和运用、古老文化传统的认同、以及审美能力和理性反思能力的培养联系在一起，语言、文学、艺术、逻辑、历史、哲学总是被看成是人文学科的基本学科。”[2] 英文的humanities直接来源于拉丁文humanitas，而拉丁文humanitas继承了希腊文paideia 的意思，即对理想人性的培育、优雅艺术的教育和训练。公元2世纪罗马作家格利乌斯（aulus gellius）的一段话成了humanitas的经典定义： 那些说拉丁语以及正确使用这种语言的人，并没有赋予humanitas一词以一般以为具有的含义，即希腊人所谓的philanthropia，一种一视同仁待人的友爱精神和善意。但是，他们赋予humanitas以希腊文paideia的意思，也就是我们所说的“eruditionem institutionemque in bonas artes”，或者“美优之艺的教育与训练”（education and training in the liberal arts）。热切地渴
自然科学、社会科学、人文科学的融合
自然科学、社会科学、人文科学的融合 ——郎景和：医学的哲学理念和人文修养读后感 科学包含三大体系，自然科学、社会科学和人文科学。其中自然科学是研究自然界物质形态、结构、性质和运动规律的科学，是人类生产和自然科学实验的知识概括和总结，包括数学、天文学、物理学、化学、生物学等；社会科学是以社会现象为研究对象的科学，涵盖政治学、经济学、法学等；人文科学是研究人类的信仰、情感、道德和美感等的各门科学的总称，包括哲学、心理学、教育学、伦理学、美学、文学、历史等，具有价值性、体验性、历史性文化性。 郎景和教授（中国医学科学院北京协和医院妇产科主任，博士生导师）用更为简单的言语阐述三大科学的关系，他认为，自然科学是研究客观事物的物质是什么，社会科学是研究人和自然或者人和人之间的关系，就是它是怎样？人文科学是可以人为是一个社会科学，它更多的研究人的精神世界，就是我们应该怎样？他和其他将医学看做是自然科学的人不同，郎教授认为医学不是一个很纯的自然科学。它实际上是一个自然科学加上社会科学甚至加上人文科学，这样一个综合的边缘的学科。1998年，郎教授在其出版书《一个医生的哲学》（中国文联出版社）提到：我们可以认为医学是人类情感的一种表达，是维系人类自身价值，并保护其生存、生产能力的重要手段。医学的对象是人，医生本身他的起始实际上是人的一种善良行为的表达，是表明人之间的善良行为，而它最后才发展成为文明社会的社会责任，医学要受很多社会因素的约束，它本身不会超前的，不会超越整个社会环境所限定的东西，更不会超越其他学科。医学是人类情感的表达。所以它最能体现人的自身价值，来保护人类的生存和生产能力。 医学首先具有人文精神，其次是自然科学精神，医学是自然科学、社会科学以及人文科学的融合。的确，这三大科学门类之间既相互差异和相对独立、呈三足鼎立之势，又相互依存、不可割裂与偏废、生态共生与共荣的三位一体关系，自然科学在处于基础和前提性的地位，社会科学和人文科学要逐步走向成熟、完善和现代化，更必须广泛学习和吸收自然科学的知识、方法、和调控机制。社会科学处于中介地位，对于自然科学和人文科学均具有主导、规范、协调和控制作用，自然科学和人文科学离不开社会科学理论和方法的指导和运用。人文科学在人类科学体系中处于核心与灵魂的地位，它对于自然科学、社会科学都具有根本性的定向、依据、评价和选择作用。 郎教授提到的医生行医的三个要求“天理、近人情、达国法”，对应的正是自然科学、人文科学以及社会科学，“通天理“就是要掌握自然规律，疾病的发生、发展过程，“近人情”是要了解并知晓人的思想、意识、情感、意愿，“达国法”是要符合诊治原则、规范，以及技术路线、方法技巧，也要包括有关法令、政策。因而一个合格的医生在诊断和治疗时纪要坚持科学原则，依据病理生理、治疗方法、技术路线等来做判断，又要坚持人文原则，了解病人的心理、意愿、生活质量，个人与家人需求。 早在100多年前，马克思就曾指出:自然科学与人文社会科学的分离只是一种受历史制约的暂时性现象，随着社会历史的发展，“自然科学将包括关于人的科学”
科学技术与人文文化的关系
科学技术与人文文化的关系 科学技术文化是人类文化的基石 科学技术作为一种文化现象，既包括精神文化，也包括物质文化。技术一般属于物质文化。科学器物、工具等也属物质文化之列。科学思想、科学精神、科学的知识成果，才属于精神文化。科学技术文化与其他文化共存于人类文化的整体之中，构成一个有机体。为了研究的方便，我们不能不把它和其他文化区分开来，这便要找出它的特点。 一、科学技术文化是自然的人化。人根据自己的价值观，把自己的本质力量投射到自然界，并通过自然界实现自我的外化，这便创造了一个人化了的自然，或现在一般说的“人工自然”、“第二自然”。这是人创造的，属于人的，属于人类的自然，这就是科学技术文化及其成果。 二、科学技术文化的自然性。人与动物的不同就在于，人不断地作用于自然，也就是人的价值目标外化，通过自然界这个载体，实现人的目的性和人的存在价值。然而，自然界并非俯首听命，任人摆布，而是以它特有的方式不断地作用于人。在这种自然和人的相互作用之中，铸造了人类文化，其主体是科学技术文化。自然科学根源于人与自然之间的关系，科学技术文化是人与自然相互作用的产物，离开了自然的质料和运动，科学技术文化既没有内容，也没有载体，也就不可能存在。因此，我们从这种文化的内容上说，它具有自然性。 三、科学技术文化的客观实在性。人在与自然的关系上，创造了科学技术文化，这种文化一经形成，便营造成为一个独立的客观世界，一个可直观的外在世界，成为人面临的客观世界的一个实在的部分，并成为人再次对象化的对象世界。 四、科学技术文化具有理性。人对自然的改造是人的本质力量的体现，这种力量是人区别于动物的智能，也就是人的理性的批判能力。无论是经验理性，还是近现代的实验理性，都是科学技术文化形成的必要条件。科学理论、科学思辨纯粹是在理性世界中游弋，即使科学技术物质成果，也是人类的心智的结晶。情感的东西，在科学技术文化中已被生产实践所清洗，部分地被分化到宗教中去了，正是在这里，科学和宗教发生分野。科学技术文化是人类理性的最高表现形式及其成果。 五、科学技术文化的人类性。科学技术文化是人类的共同财富。它所反映的自然界，对人类来说，是一个不分民族、不分地域的统一的大自然。因此，虽然这种文化从个体上，是不同民族、不同国家、不同阶级的人创造的，但是从整体上看，它一经产生，便是全球文化、国际文化，是没有民族性、国家性和阶级性的。从科学技术方法、科学技术的鉴定标准，到提倡的科学精神乃至所要求遵守的道德规范，全球都是一致的。科学的价值观念，虽然不同人群有不同的取向，但随着现代科学技术的发展，人们也开始从全球利益来思考，为了人类的共同利益逐步成为科学技术文化的一致追求。 六、科学技术文化的整体性。科学技术文化是人类文化的一个子系统，然而
罗杰斯的人本主义教学理论
罗杰斯的人本主义教学理论 卡尔 .罗杰斯是当代美国著名的人本主义心理学家之一，他的教育思想对国外60、70年代的教育改革运动产生了较为深刻的影响。 与传统教育中教学的主要特征——指导性相反，罗杰斯根据“自我学说”理论，形成了一种比较激进、用于促成个体“自我实现”的教学策略——非指导性。《美国教育家百科全书》中的非指导性的定义为：“时常用于咨询、小组治疗和心理治疗的的一种方法，他借鉴于他或她的自我反省活动以及（或者）反应，使个体重组、改组或者改变态度与行为。非指导性技术在性质上是情感的：以个体受她或他的情感约束这个假设为基础;此外，它建立在这样一个假设上：形成自由表达情绪和情感所凭借的表现手段和替代物，形成接受的行为，并且减少内心冲突，通过这种活动，个体会更好的理解自己。她或他将在器官适应上有所裨益。”教学中的非指导性策略的原型，是罗杰斯在心理治疗实践中形成的“非指导性技术",后来，他几乎原封不动的把这一技术“嫁接”于课堂环境之中，形成了他的：“非指导性教学”。 非指导性方法是建立在罗杰斯对人的下述信念之下的：人具有非常优异得先天潜能，教育无需也不应该用指导性的方式向学生灌输什么，这样做会压抑潜能的自然实现，适得其反。教育只要为学生潜能的发展提供一个宽松、和睦的心理环境，使之能在“内驱力”的本能驱动下自动的形成，充分得形成。第二，人无时无刻不处在动态的变化之中。他说过这样一段话：“一个人是一个流程，而不是一团固定的材料;是不断变化着的潜能之星座，而不是一组稳定的特征”。这样，教育就不可能按照一组预定的程序、利用外部的要求向学生施教，不能“指导”学生如何想，如何做，而必须顺学生内心心理体验变化之自然。 罗杰斯认为，在教育背景下，学生的学习无外乎两种类型。一种是认知学习，它可以用行为主义的S--R 学习理论（即刺激--反应学习理论）来解释。认知学习受到“外部强制力”的制约，重记忆，因而没有什么意义。另一种是经验学习，他以学习的经验生长为中心，以学生的自发性和主动性为学习动力，把学习与学生的愿望、兴趣、需要有机的结合起来，因而是一种趣味盎然的、有意义的学习。罗杰斯认为，在课堂教学中，教什么、怎么教、教多久、如何评价教学效果等等，都不是有教师决定的，而是由学生或者说学生的经验、意向、需要、兴趣等决定的。 罗杰斯认为，在课堂教学中要贯彻“非指导性”的思想，必须遵循着一些基本的原则或要求。其中，最基本的原则是：教师在教学中必须有安全感，他信任学生，同时感到学生同样也信任他，不能把学生当成敌人，备加提防。总之，课堂中的气氛必须是融洽的、诚意的、开放的、相互支持的。其他的具体原则为： 1、“促进者”（即教师）与学生共同承担责任，一起制定课程计划、管理方式等方面的内容，而不是像传统教学那样，由教师独揽这些事情，学生没有任何发言权，因此也没有任何责任。 2、“促进者”各种各样的的“学习资源”，包括他自己的学习经验或其他经验，书籍及各种参考资料，社会时间活动，等等。鼓励学生将他们自己已掌握的各种各样的知识、已经历过的一些事情“带到”课堂上来。 3、让学生单独的或者与其他学生共同的形成他们自己的学习计划。让学生探寻自己的兴趣，并作为教学的重要资源之一。这样做不仅让学生选择自己的学习（努力）方向，而且也让他们对自己这种选择的后果承担责任。 4、提供一种‘促进”学生学习的良好气氛。一个好的班级、好的课堂，应充满真实、相互关心和理解的心理氛围。罗杰斯认为，这种气氛最终来自“促进者”，随着学习过程的进行，学生就越来越多的并且很自然的流溢出这种情感与态度。 5、学习的重点是 学习过程的持续性，至于学习的内容（即学生学到什么）是次要的东西。一堂课结束的标志，不是学生掌握了“需要知道的东西”，而是学生学会了怎样掌握“需要知道的东西”。 6、学生的学习目标是他们自己确定的，因此，为了达到这些目标而必须提供的训练形式是“自我训练”，要让学生认识到这种训练是他们自己的责任，而且要承担这种责任。自我训练要取代外部训练。