文学研究会宣言

蔡元培

我们发起这个会，有三种意思，要请大家注意。

一，是联络感情。本来各种会章里，大抵都有这一项；但在现今文学界里，更有特别注重的必要。中国向来有“文人相轻”的风气；因此现在不但新旧两派不能协和，便是治新文学的人里面，也恐印了国别派别的主张，难免将来不生界限。所以我们发起本会，希望大家市场聚会，交换意见，可以互相理解，结成一个文学中心的团体。

二，是增进只是。研究一种学问，本不是一个人关了门可以成功的；至于中国的文学研究，在此刻正是开端，更非互相补助，不容易发达。整理旧文学的人也须应用新的方法，研究新闻学的更是专靠外国的资料；但是一个人的见闻及经济力总是有限，而且此刻在中国要搜集外国的书籍，更不是容易的事。所以我们发起本会，希望渐渐造成一个公共的图书馆研究室及出版部，助成个人及国民文学的进步。

三，是建立著作工会的基础。将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候，现在已经过去了。我们相信文学十一种工作，而且又是于人生很切要的一种工作；治文学的人也当以这时为他终身的事业，正同劳农一样。所以我们发起本会，希望不但成为普通的一个文学会，还是著作同业的联合的基本，谋文学工作的发达与巩固；这虽然是将来的事，但也是我们的一个重要的希望。

因以上的三个理由，我们所以发起本会，希望通知的人们赞成我们的意思，加入本会，赐以教诲，共策进行，幸甚。

（原载《小说月报》第12卷第1号，1921年1月10日；此宣言还先后刊载于1920年12月13日北京《晨报》，1920年12月19日上海《国民日报·觉悟》，1921年1月1日出版的《新青年》第8卷第9号）

换一种视角看鲁迅——读《周作人谈鲁迅》有感

换一种视角看鲁迅 ——读《周作人谈鲁迅》有感夜幕降落，华灯初上。在每个星辰浩瀚落下点点星芒的夜晚，你是否曾刻意地拿出一晚闲暇的时光，关上手机、翻开书的扉页在一个阳光洒进市内的春风沉醉的午后，你是否曾陶醉在盎然的春意之中，用一本好书来开启一整年的生机焕发读书吧，一本好书会让你卸下尘世的烦俗，带你开始一段新的旅程。一个偶然的机会，我在姐姐的书架上看见了这本周作人写于上世纪50年代的《周作人谈鲁迅》。不知是命运有意的或是无意的安排，安排我以这样的方式有认识了一次这位曾在文学史上绽放璀璨的大思想家。此书从鲁迅的青年时代写起，通过兄弟间的视角讲述了一个别样的鲁迅。这本书中，鲁迅不再是那个一手点着雪茄、一手执着战笔的他，而是从更为亲切与近距离地层次上，从书里走了出来，穿过了时空来到了读者身边。你或许知道鲁迅精通古文学，但你未必知道鲁迅年少时期拓印古文本的狂热与执着；你或许知道鲁迅的三味书屋，但你未必知道鲁迅在遇见寿镜吾先生之前与周作人一起经历的私塾教育；你或许知道鲁迅曾留学日本弃医从文，但你未必知道鲁迅在日本期间专注于翻译德国的文学经典……这些都是教科书里不会授予我们的鲁迅，是一个更平常更为真实与立体的鲁迅。

在中学时期，鲁迅先生的文章几乎是大多数学生的心头痛。这缘是先生的文章大多内涵深远，且其对于国民劣根性的批判是十分犀利与露骨的。或许是自身也难以避免的阿Q 般的精神胜利法的缺陷，在读到《阿Q正传》、《孔乙己》这类文章时，我是带有一丝自愧的。回想起语文教科书中的周树人，就觉得这个言语带刺、嘴上横着扎人胡须、眉眼间带有一股凝重的先生好似在蔑视这个社会的一切，可是在其兄弟周作人的这本书中，我开始看到一个不一样的“迅哥儿”。印象颇为深刻的是书中有一篇名为《鲁迅的笑》的文章，文章里记述了这么一回事情。在北大教学期间的某一堂课，鲁迅讲小说到了《红楼梦》，因为提及了林黛玉，便问同学们爱林黛玉不爱。学生们大抵都是爱的吧，从中又有一个学生反问了先生这个问题，鲁迅先生直言不讳：“我不爱。”学生又问，为什么不爱。先生是这样作答的：“因为她老是哭哭啼啼。”所以便可揣测当时先生应该是嘴角挂着一丝笑意的吧，周作人评判鲁迅先生当时给予了大家很多的亲切之感。由此又可以得知，即便我们通过一些存留下来的画像看到的鲁迅先生的形象多是不苟言笑的，又通过很多的有关他的文化论争的文章可以感受到他是言辞犀利、不苟言笑之辈，可却从这次的小插曲中感受到了鲁迅先生不同寻常的一面。卸下了战士的盾与矛，他也是一个普通人，我们不该把他限定在一个框架之中，而应该通过更为全面的渠道与材料去认识

备战中考宣誓口号

竭诚为您提供优质文档/双击可除备战中考宣誓口号篇一：中考考试备考宣誓词中考考试备考宣誓词夏日点燃我们青春的斗志，中考备考冲刺的枪声已经打响，为了曾有的梦想，为了父母殷切的期待，为了成就美好人生，我们初三（1）班的全体同学来宣誓：我们堂堂正正做人，勤勤恳恳学习。让我们在竞争中超越，在汗水中成长。团结奋进，奋战100天,永不言弃,为中考考试交一份满意的答卷！信念的力量让我们变得坚强，信念的力量让我们学会承受，信念让我们明白成功需要付出。我们！用自己的不懈努力撑起三（1）班的湛蓝天空；（1）班有我！苍鹰，就要搏击长空；猛虎，即将腾跃丛林；战马，就要驰骋沙场；蛟龙，即将叱咤风云。我们！平凡的自我，非凡的信念；让平凡的自我，铸就非凡的三（1）班。终将，我们要像一匹黑马闪过你们的眼前。固然成功不

会轻易而得，但我们会用行动证实。挫折固然无情，却给了我们无尽的砥砺。失败固然残忍，却使我们趋于顽强。我们！承载三（1）班的梦想！滚滚黄河，何人敢游？我们！茫茫星空，谁做英雄？我们！做珍珠不做沙子，做勇者不做懦夫！冲吧冲吧！拼出我们的顽强毅力，展出我们的飒爽风姿。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。寒窗苦读，金榜题名。有一种精神，如巍峨高山，它崇高而伟大；有一种思想，如茫茫大海，它博大精深；有一种风格，如苍松翠柏，它高贵而挺拔。有一种品性，如幽居之兰，它端庄而秀美。这种精神，这种思想，这种风格，这种品质，是我三（1）班的风采！为迎接20XX年中考三（1）班以集体的名义宣誓：面对中考，我们百尺竿头！冲刺中考，我们信心百倍！绽放青春光芒、创造明日辉煌. 我能,我们能,我们一定能！初三（1）班全体师生篇二：中考百日冲刺宣誓仪式大标语九载卧薪尝胆欲酬壮志，百日刻苦攻读誓闯雄关！——20XX年中考倒计时“百日冲刺”宣誓签字仪式拧成一股绳，搏尽一份力，狠下一条心，共圆一个梦！——20XX年中考倒计时“百日冲刺”宣誓签字仪式

周作人：喝茶

周作人：喝茶前回徐志摩先生在平民中学讲“吃茶”──并不是胡适之先生所说的“吃讲茶”──我没有工夫去听，又可惜没有见到他精心结构的讲稿，但我推想他是在讲日本的“茶道”（英文译作Teaism），而且一定说的很好。茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作“忙里偷闲，苦中作乐”，在不完全的现世享乐一点美与和谐，在刹那间体会永久，是日本之“象征的文化”里的一种代表艺术。关于这一件事，徐先生一定已有透彻巧妙的解说，不必再来多嘴，我现在所想说的，只是我个人的很平常的喝茶观罢了。喝茶以绿茶为正宗，红茶已经没有什么意味，何况又加糖──与牛奶？葛辛（GeorgeGissing）的、草堂随笔”（原名PrivatePapersofHenryRyecroft）神是很有趣味的书，但冬之卷里说及饮茶，以为英国家庭里下午的红茶与黄油面包是一日中最大的乐事，东方饮茶已历千百年，未必能领略此种乐趣与实益的万分之一，则我殊不以为然。红茶带“土斯”未始不可吃，但这只是当饭，在肚饥时食之而已；我的所谓喝茶，却是在喝清茶，在赏鉴其色与香与味，意未必在止渴，自然更不在果腹了。中国古昔曾吃过煎茶及抹茶，现在所用的都是泡茶，冈仓觉三在《茶之书》（BookofTea，1919）里很巧妙的称之曰“自然主义的茶”，所以我们所重的即在这自然之妙味。中国人上茶馆去，左一碗右一碗的喝了半天，好象是刚从沙漠里回来的样子，颇合于我的喝茶的意思（听说闽粤有所谓吃工夫茶者自然更有道理），只可惜近来太是洋场化，失了本意，其结果成为饭馆子之流，只在乡村间还保存一点古风，唯是屋字器具简陋万分，或者但可称为颇有喝茶之意，而未可许为已得喝茶之道也。喝茶当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃正亦断不可少。中国喝茶时多吃瓜子，我觉得不很适宜，喝茶时可吃的东西应当是清淡的“茶食”。中国的茶食却变了“满汉饽饽”，其性质与“阿阿兜”相差无儿，不是喝茶时所吃的东西了。日本的点心虽是豆米的成品，但那优雅的形色，朴素的味道，很合于茶食的资格，如各色的“羊羹”（据上田恭辅氏考据，说是出于中国唐时的羊肝饼），尤有特殊的风味。江南茶馆中

《鲁迅与周作人》读书笔记

《鲁迅与周作人》读书笔记其实以前自己就有过将他们比较起来的看的心理，可看完这书以后，以前的看法未免太肤浅了，当然现在肯定也是很肤浅的，但总比先前的进了一步。看鲁迅的传记或者评论文章时，很多地方都提到了周作人的影响，这种影响是相互的。但相对鲁迅来说，周作人那次与兄决绝之后，对他的打击是甚大的，这件事加重了鲁迅生命中坎坷沉重的一面，使鲁迅在以后的时间里孤军作战，对现实社会、人生产生了更大的怀疑。我想但从这一点就可以生发出很多言论来吧，这里我也就不祥做讨论。书中从第一节的“初梦”写到最后的“荣辱”，很显然我们就可以看到孙郁是从时间顺序来结构内容的。兄弟两个从最初的日本留学到归国这段时期，可以说达到了各自知心的程度，鲁迅这种出于作为兄长的身份对周作人的爱深深的感动了我，鲁迅可以牺牲自己一部分的价值和追求来帮助弟弟，可以让自己整理翻译的书暑上弟弟的名字来发表，为了弟弟的生活费用支出，他本来可以再到日本研究几年的可他选择了归来，在弟弟回来之后，他又尽自己的能力尽量的把作人拉到自己身边来，此时的作人也跟哥哥一起奋战，一起译介外国优秀小说，探讨古文，特别在五四的时候与鲁迅一起举着思想启蒙的旗帜用文字表达着自己对中国的思考。可寻路是痛苦和迷惘的，这之间的过程有两个人的互相支持其实也能挺得过去，但是后来恩怨终于发生了。上面的叙述基本上可以概括书中的第一节到第五节。书中提到了鲁迅与周作人的经历对他们性格及其创作的影响。一个是在经历了沧桑世事之后依然选择了“入世”，这义无返顾的选择痛苦并夹杂着矛盾和怀疑，带着灵魂上的鬼气战斗着和生活着。一个在没有经历过过多的困苦之后选择了“出世”。在书斋里独自品味着人生，沉浸在书香气里怡然的探讨花草虫鱼，像个超脱的智者，可这种似乎与时代脱节的洒脱最终也使他走向了附逆的道路，令很多现代和当代的学者惋惜和为之悲哀。但两个人同时又好象是都与现实社会相抵牾的现代知识分子，只不过一个是进取，一个是退到书堆里寻乐趣。从人格精神来说，无疑鲁迅的选择是带有崇高意义的。我很同意作者把这两个人所走的道路看成是现代知识分子在当时的环境下走普遍的两条路，而且很多人似乎都没走好，也就是说没有坚持，很多现代的知识分子都随着大波逐流，可如果你不逐流你的命运又怎样呢？到了解放后，到了文革经历过五四的知识分子和没有经历过五四的积极分子一样的沉默了，不沉默的结局又会是怎样呢？我想历史已经告诉了我们。可历史似乎又是这么的残忍和充满悖论。书中书趣这一节我觉得是本书对我的新颖之处。这一点我在很多文章中虽看到过，但好象都没有专门展开的论述，而且这里又是一种比较性的论述。两个人都有很深的古文功底，

百日誓师大会宣誓词(可编辑修改word版)

百日誓师大会宣誓词各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢百日誓师大会宣誓词是14 届高三学子我踏过书ft坎坷我度过学海茫茫我们用青春写下诗行用热情绘就华章我们用智慧培育理想用汗水浇灌希望今天，一切都浓缩为百日的时光在实现梦想的过程中在创造自我的征途上我用青春的名义向母校庄严宣誓：我将以最昂扬的斗志最刻苦的精神

唤醒所有的潜能

凝聚全部的力量我将带着从容的微笑去赢得我志在必得的辉煌奋斗一百天让汗水哺育不凡奋斗一百天用激-情创造灿烂奋斗一百天凭实力鳌头独占奋斗一百天让飞翔的梦在六月张开翅膀在流金的六月我将把骄傲奉献给父母和师长我将把接报频传给学校和四方我们，注定成功! 我们，注定辉煌! 领誓人)三年前，我们怀着同一个梦想走到一起。今天，我们0702 班紧密结合，互助前进。为了追求，我们斗志昂然，修整

战剑，征战高考;为了梦想，我们奋斗不

息，挥洒热血，一往无前。为了百日后的高考，我们以青春的名义宣誓：我们将以最饱满的热情，最昂扬的斗志，最刻苦的精神，最坚韧的毅力，唤醒所有的潜能，凝聚全部的力量，用拼搏换取理想，凭奋斗铸造辉煌; 全力以赴，以满心斗志，惊艳高考; 超越自我，以全部的力量绽放光芒; 烧激-情，让青春无悔。我宣誓：珍惜一百天，让飞翔的梦想在六月张开翅膀;奋斗一百天，让青春的智慧在六月发出光芒;拼搏一百天，让父母恩师在六月畅想期望!我们拥有团结拼搏的精神，我们拥有坚韧强健的体魄。我们将激发所有的潜能，我们将凝聚全部的力量，认认真真听好每节课，踏踏实实走过每一天，看好每一页书，做对每一道题，点点拼，树信心，苦战百日; 分分搏，凭实力，迎战高考!坚持到底，

周作人人的文学

人的文学周作人我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是“人的文学”。应该排斥的，便是反对的非人的文学。新旧这名称，本来很不妥当，其实“太阳底下何尝有新的东西？”思想道理，只有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。“新大陆”是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十八世纪中，被弗兰克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗兰克林才把他看出罢了。真理的发见，也是如此。真理永远存在，并无时间的限制，只因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果子、时式衣裳一样看待，那便大错了。譬如现在说“人的文学”，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正路，却迷入兽道鬼道里去，旁皇了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭著眼乱闯，末后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光；其实太阳照临，早已如此，已有了许多年代了。欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。小儿也只是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。自从茀罗培尔（Froebel）与戈特文（Godwin）夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童学与女子问题这两大研究，可望长出极好的结果来。中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。我们要说人的文学，须得先将这个人字，略加说明。我们所说的人，不是世间所谓“天地之性最贵”，或“圆颅方趾”的人。乃是说，“从动物进化的人类”。其中有两个要点，（一）“从动物”进化

鲁迅和周作人儿童与儿童文学观比较

收稿日期:2004-12-03 作者简介:宋其蕤(1947-),女,河南淅川人,广州大学副教授,从事语文教育与儿童文学研究,同时从事文学创作。鲁迅和周作人儿童与儿童文学观比较宋其蕤 (广州大学人文学院,广东广州 510405) 摘要:鲁迅和周作人同时投身/救救孩子0的新文化运动,以人道主义思想基础同时接受西方/儿童本位论0儿童观,构筑其大致相同的儿童文学观。十年以后,各自思想发展历程不同,其儿童文学观亦发生变化,一个提倡儿童文学培育新人,一个仅仅主张顺应儿童需要;一个主张/有味0与 /有益0并重,另一个只提倡儿童文学的/趣味0。关键词:鲁迅;周作人;儿童;儿童文学观;比较中图分类号:I 28 文献标识码:A 文章编号:1671-394X(2005)05-0047-06 五四新文化运动的两位先驱鲁迅与周作人,都曾以极大热情提倡儿童教育和儿童文学,他们具有相同又有极大不同的儿童和儿童文学主张,本文试将两位文化巨匠的儿童与儿童文学观做一比较。(一)人道主义是周氏兄弟儿童观的共同出发点;鲁迅发出/救救孩子0,周作人首先提出儿童文学的称谓,并且明确地把儿童文学纳入/人的文学0中五四时期的鲁迅,第一功绩在于5狂人日记6发出了/救救孩子0的振聋发聩的呐喊,虽然不能完全说是这第一声呐喊震醒了中国文化界,使文化思想界注意到儿童、儿童教育和儿童文学,但这呐喊确实使更多的文化人关注并投身到研究儿童的儿童热中。之后,5我们现在怎样做父亲6,5随感录625、40、49、63等阐述儿童问题的杂文在1918~1919年间的5新青年6上陆续发表,并且把儿童问题纳入他反封建文化思想的批判体系中,把儿童问题当作批判封建文化的重要组成。5我们现在怎样做父亲6开宗明义说明自己作文章的本意,是研究怎样改革家庭;又因为亲权重,父权更重,所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题,发表一点看法。鲁迅提倡解放孩子,把儿童当人,当作独立的、自主的人。鲁迅在其5随感录6二十五中一针见血地指出子女是他父母福气的材料,并非将来的/人0的萌芽。/小时候不把他当人,大了以后,也做不了人。0他大力抨击封建伦常不把儿童当人的封建家庭的儿童观念,极力提倡新的儿童观。在他看来,父生子不过是自然规律,而非父对子的恩。这大逆不道的宣言是一声惊雷,动摇了父权的基石。为了让每一个父亲成为合格的父亲,鲁迅在5我们现在怎样做父亲6中严格区分/孩子0与/人0的不同,把父亲区分为/人之父0与/孩子之父0,只有成为/人之父0,才能对孩子/健全的产生,尽力的教育,完全的解放,0使子女有自立的能力,独立的能力。他呼吁父亲为子女牺牲,为子辈创造光明的未来。/先从觉醒的人开始,各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担,肩住黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去,此后幸福的度日,合理的做人。0[1] 鲁迅提出理解儿童。鲁迅认为,儿童与成人平等,但儿童又不等同成第4卷第5期2005年5月广州大学学报(社会科学版) Journal of Guan gzhou Universi ty (Social Science Edi tion) Vol.4No.5May 2005

初一期末考试动员大会讲话稿及教师誓词

2011—2012学年的期末考试又将如期而至，回顾一个学期的工作，各个班主任、教研组及全体教师勤勤恳恳，任劳任怨的工作，促使年级各项工作稳步推进，各方面工作都扎扎实实、严谨有序。但是一学期来我们的起早贪黑、废寝忘食，能不能得到学校领导的承认、能不能得到家长、学生的认可？我们一学期来的辛劳和苦劳，最终能不能变成功劳，都取决于期末考试的成绩，很现实地讲，取决于从今天开始为期十多天的期末复习备考工作。同学们，老师们，离期末考试只有十几天的时间了，时间对于我们来说相当紧迫，所以我们要以期末考试复习为重心，以期末考试为中心，以争取期末考试取得好成绩为目标，把必须要做的事情和可做可不做的事情清楚地分开，安排一个切实可行的复习计划，抓紧时间，认真复习，努力提高复习质量。在复习过程中，一定要合理安排复习时间，妥善安排复习计划，注重复习效果。同时，也要劳逸结合，注重提高复习效率。我们学生，必须跟着老师走，尽可能地达到老师的复习要求，我们老师，也要根据学生的实际情况，找到自己的复习节奏，使学生尽快进入一种积极的、平稳而有力的、富有效率的复习状态中。我们要在这为数不多的复习时间里，尽力弥补平时学习中的遗误和不足，把复习内容落实到基础知识的掌握和基本技能的形成上。同学们，我们有着高远的志向，我们都有理想的风帆，我们选择了读书，选择了成才之路，就意味着要拼搏，要奋斗，要吃苦，要全力以赴，要奋战到底！期末考试，是我们实现理想过程的一部分，是一个学期以来教和学的总结，是对同学一学期来工作和学习的一次检阅，是同学们一个学期学习情况的重要依据。通过期末考试可以反思学习过程，发现学习问题，研究学习方法，进而改进和调整学习策略，提高学习质量，以达到我们师生共同进步的目的。这是我们告别初一，迎接初二的一次重大检阅，考好了，就证明你成功了一步，你就会更有信心迎接未来更多的挑战，家长会为你感到骄傲，会对你更有信心，老师会更有工作的动力和热情。同时，这也是我们迎接未来中考的一次重要历练，是我们积累成功经验的重要机会。同学们！你们做好准备了吗？你们下定决心了吗？你们咬紧牙关、发下狠心了吗？人生能有几回搏，此时不搏，更待何时？让我们勇敢起来，勤奋起来，向青春的天空发出我们的最强音：全力以赴，奋战到底，顽强拼搏，永不放弃！老师们！你们做好准备了吗？下定决心了吗？咬紧牙关、发下狠心了吗？让我们面对我们的学生，喊出我们的誓言：我们一定潜心钻研，认真备课！我们一定深入研究，提高效率！我们一定言传身教，以身作则！我们一定统一布置，齐抓共管！我们一定敬业求实，无私奉献！我们一定鞠躬尽瘁，蜡炬成灰！我们一定矢志不渝，永不放弃！不抛弃任何一线希望！不放弃任何一位学生！我们全体教师将精诚团结，通力合作！我们，将与你同甘共苦！我们，将与你患难与共！我们，将与你风雨同路！

周作人关于人的文学

周作人关于“人的文学” 摘要：周作人发表了《人的文学》提出：用人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字即为人的文学。“人的文学”的主张即体现了文学的革新，也反映了他对理想社会的向往。但出于当时社会斗争、国民素质、文化积定等因素，“人的文学”却只是一种空想。而在今天的社会生活中，人的文学是值得我们去学的。关键词：周作人人的文学人道主义五四时期，《新青年》刊登了周作人的《人的文学》，对当时的文学革命影响很大。周作人从个性解放的要求出发，充分肯定人道主义。强调一种"利己而利他，利他即是利己"的"理想生活"，提出以"人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学"，认为新文学即人的文学，应充分表现"灵肉一致"的人性。这深深影响了五四时期表现个性解放主题的创作，"人的文学"成为五四时期文学的一个中心概念。中国社会，向来都忽视人个体价值的存在，表现在文学上，则产生了大量的“非人的文学”。作为中国较早觉醒的周作人，，他对文学的关注，着眼点就是对“人”的关注，所以他说：“如今第一步从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新发现…人?，去…辟人荒?，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。” 周作人认为“人”都“生了四千余年”，却没有发现“人”，表面上看只是可笑，其实质却是可悲的，人类进入文明时代的历史应该够长久了，但对于人类本身的探索往往陷入极端，最终无法确认“人”到底是什么。周作人是试图通过文学，从文学开始，来提倡他的人道主义思想，真正发现人的意义。要真正认识人，发现人，最重要的是能够肯定人性，他是运用生物进化理论从两方面阐述人性的，第一、人和动物具有相似的本能，要肯定这种本能“都是美的善的，应得以完全的满足，凡是违反人性的不自然的习惯制度，都应该排斥改正，”第二、“人是一种从动物进化的生物。他的内面生活，比别的动物更为复杂高深，而且逐渐向上，有能改造生活的力量。”于是他归结人性是“兽性与人性，合起来便只是人性。”这段话很清晰地勾勒出了周作人对人的认识，一方面能够正视人与动物相似的本能，另一方面人又要有超越动物的地方，能够有意识改造生活，更加有能动性。而中国向来没有发现人，是因为中国向来只看重神性，为了发展神性，制造了许多清规戒律，抑制人的本能。导致的结果是人性的泯灭，使人成为“非人”，使人的生活变成“非人”的生活，文学自然也就成为了“非人”的文学。所以他说：“中国文学中，人的文学，本来就极少，从儒教道教出来的文章，几乎都不合格。。”那么，他对“人的文学”的要求，首先是反对儒教道教对人性

周作人文学批评研究

周作人文学批评研究周作人的文学批评在五四时期产生了广泛的社会影响，因而使他成为五四新文化运动的代表人物之一。毛泽东同志指出：“五四运动，在其开始，是共产主义的知识分子、革命的小资产阶级知识分子和资产阶级知识分子（他们是当时运动中的右翼）三部分人的统一战线的革命运动。”（《新民主主义论》）代表五四时期资产阶级和一部分小资产阶级知识分子的文艺思想的人，人们首先想到的往往是胡适，因为他最早发表了《文学改良刍议》一文，推动了文学革命运动。然而周作人要比胡适深刻的多，他很早就看到了白话文运动的局限性，而提出了必须进行思想革命的问题。1919年3月，他发表了《思想革命》一文，指出：“中国人如不真是‘洗心革面’的悔改，将旧有的荒谬思想弃去，无论用古文或白话文，都说不出好东西来。”在这前后，周作人写的《人的文学》、《平民文学》、《新文学的要求》等几篇文章都谈到了思想革命的问题，他在《人的文学》中指出：“用这人道主义为本，对于人生诸问题加以记录研究的文字，便谓之人的文学。”纵观周作人早期文学批评理论，它的核心便是“人道主义”。人道主义思潮和别的思潮一样，并不是与世俱来纵贯古今的东西，而是特定历史时期的产物。人道主义产生于文艺复兴时期的意大利，是当时新兴的资产阶级作家、思想家们用来反对封建主义束缚，要求思想解放的理论武器，对后世产生了深刻的影响。五四时期，中国还处在半封建半殖民地社会，封建宗法观念紧紧地束缚着人们的思想，彻底地反对封建文化思想就成为当务之急。周作人从欧洲资产阶级思想武库里搬来了人道主义，矛头直指封建主义。虽然，当时欧洲已出现了反动的人道主义，但在中国，人道主义仍有它的进步性，成为共产主义文化思想的同盟军。周作人在《人的文学》里感慨：“生四千余年，现在去还讲人的意义，重新要发现‘人’，去‘辟人荒’。”五四时期，许多有识之士，从不同的角度，以不同的姿态，投入了“辟人荒”的战斗，其中最突出的是李大钊运用马克思主义的观点来看待“人”，开始将人的解放由个性解放的最低层次推进到阶级解放的最高层次。而周作人却从人性论的观点出发去考究人、发现人。他明确地告诉我们：“我们所说的人不是世间所谓‘天地之性最贵’，或‘圆颅方趾’的人，乃是说‘从动物进化的人类’。”这种说法包括两种含义，其一，人是从动物进化来的，着重点在动物，因为原来是动物，所以人与别的动物并无不同，“所以我们相信人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足”。从这里，他得出了这样一个结论：人有“兽性的遗传”——肉体的欲望要求，即兽性的一面。其二，人又是从动物进化的，着重点在进化，因此，“人的内面生活比动物更高深，而且逐渐向上，有能改造的能量”。从这里，他又得出了这样的结论：人除了肉体的欲望以外，还有“灵魂”的愿望，精神的要求，即“神性的一面”。既然“人是灵肉一致的人”，人性是兽性与神性的结合，那么，符合这种人性发展的理想的人的生活，势必既不同于禁欲主义的超于人间的“人性以外人力以上”的纯然灵的生活；也不同于纵欲主义的低于人间的纯乎肉的生活，而应该是以人间为本位的顺乎人性合乎人理的灵肉一致的生活。实际上，周作顶礼膜拜的“人”恰恰是一个抽象的、超“人间性”的图腾，其实质是“以个人为中心而推及于类”（《文学的讨论——玖月葵》），还可以用这样一个循环式来表述：利己——利他——利己，利己是起点，也是终点，这就是周作人倡导的个人主义的人间本位主义，亦即人道主义。很自然，人道主义便成为周作人文学批评的中心思想。周作人的早期文学批评是很注重思想革命的。他的思想革命与鲁迅一样，目的是为了改造“国民性的灵魂”，使中国人从封建专制制度的桎梏之下解放出来，从非人的生活中挣脱邮来，过上人的生活。这一重任理所当然地落在了新文学身上了。周作人在讲到自己的文章

百日誓师大会宣誓词大全(可编辑修改word版)

百日誓师大会宣誓词大全【百日誓师大会宣誓词（一）】是 14 届高三学子我踏过书ft坎坷我度过学海茫茫我们用青春写下诗行用热情绘就华章我们用智慧培育理想用汗水浇灌希望今天，一切都浓缩为百日的时光在实现梦想的过程中在创造自我的征途上我用青春的名义向母校庄严宣誓：我将以最昂扬的斗志最刻苦的精神唤醒所有的潜能凝聚全部的力量我将带着从容的微笑去赢得我志在必得的辉煌

奋斗一百天让汗水哺育不凡奋斗一百天用激-情创造灿烂奋斗一百天凭实力鳌头独占奋斗一百天让飞翔的梦在六月张开翅膀在流金的六月我将把骄傲奉献给父母和师长我将把接报频传给学校和四方我们，注定成功! 我们，注定辉煌! 领誓人)三年前，我们怀着同一个梦想走到一起。今天，我们 0702 班紧密结合，互助前进。为了追求，我们斗志昂然，修整战剑，征战高考;为了梦想，我们奋斗不息，挥洒热血，一往无前。为了百日后的高考，我们以青春的名义宣誓： (全班同学) 我们将以最饱满的热情，最昂扬的斗志，最刻苦的精神，最坚韧的毅力，唤醒所有的潜能，凝聚全部的力量，用拼搏换取理想，凭奋斗铸造辉煌;

全力以赴，以满心斗志，惊艳高考; 超越自我，以全部的力量绽放光芒; 烧激-情，让青春无悔。我宣誓：珍惜一百天，让飞翔的梦想在六月张开翅膀;奋斗一百天，让青春的智慧在六月发出光芒;拼搏一百天，让父母恩师在六月畅想期望!我们拥有团结拼搏的精神，我们拥有坚韧强健的体魄。我们将激发所有的潜能，我们将凝聚全部的力量，认认真真听好每节课，踏踏实实走过每一天，看好每一页书，做对每一道题，点点拼，树信心，苦战百日;分分搏，凭实力，迎战高考!坚持到底，永不放弃! 请领导放心，请老师放心，请父母放心。我们正信心百倍，斗志昂扬，誓创辉煌! 我们会珍惜一百天，让飞翔的梦想在六月里张开翅膀，我们会奋斗一百天，让激扬的心声在六月里进射光芒，我们会拼搏一百天，让辛勤的老师在六月里满脸阳光。胸怀壮志，激-情飞扬; 奋力拼搏，坚韧顽强; 勤学巧练，保证质量; 惜时如金，效率至上; 永不言弃，互学互帮：全力以赴，题名金榜; 为我诗中，誓创辉煌; 为我诗中，誓创辉煌!

周作人《人的文学》

周作人《人的文学》我们现在应该提倡的新文学，简单地说一句，是“人的文学”。应该排斥的，便是反对的非人的文学。新旧这名称，本来很不妥当，其实“太阳底下，何尝有新的东西？”思想道理，只有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。新大陆是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十八世纪中，被弗阑克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗闹克林才把他看出罢了。真理的发见，也是如此。真理永远存在，并无时间的限制，只因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果予，时式衣裳一样看待，那便大错了。譬如现在说“人的文学”，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志。走这正路，却迷人兽道鬼道里去，彷徨了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭着眼乱闯，未后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光，其实太阳照临，早已如此，已有了无量数年了。欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。小儿也只是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。自从弗罗塔尔与戈特文夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童与女子问题这两个大课题，可望得出极好的结果来。中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。

周作人与鲁迅的恩怨始末

周作人与鲁迅的恩怨始末周作人在他的苦雨斋中写作。年轻时代的周作人。晚年的周作人与长孙在一起。周作人与妻子羽太信子合影，左一为羽太信子，左二为周作人。北京鲁迅博物馆中收藏的仅有的两张鲁迅与周作人合影之一，第一排左三为周作人，右三为鲁迅。 “三十岁前不读周作人”。周作人太复杂了，他不同于鲁迅，他的复杂在于思想不易被人们所理解。今年5月6日是周作人逝世40周年纪念日，怀着对这位特殊的历史名人的好奇，记者对北京鲁迅博物馆馆长孙郁进行了专访。周作人一生两个最重要的关键词，一是苦雨斋，二是鲁迅。在那个“南鲁迅，北知堂（周作人）”的时代，他的学识甚至一度被认为超过鲁迅，但就是这样一个被认为思想超前的人，竟一朝失节，而将后人丢在了对其绝美文笔的留恋与对其民族气节缺失的鞭挞的矛盾中。文/本报驻京记者柳建云北京鲁迅博物馆供图时光退回到127年前的清代末年，光绪甲申年十二月初一，即1885年1月16日，绍兴东昌坊口新台门周家，周作人出生了，那一年，中法战争以中国签订屈辱条约为结束。在那个内外交困的时代，整个国家、民族正无可避免地走着历史

的下坡路，统治中国几千年的封建制度处于整体崩溃的前夕。安逸童年待到鲁迅、周作人这一代出世时，原本富足的周氏家族正由兴至衰，尽管往日的豪华排场已经消尽，但也依然可以不愁吃，不愁穿，过着精神与物质都有余裕的消闲生活，从小周作人就习惯了这种安逸的局面。从15岁起，周作人看到兄长鲁迅在南京读书，每每读到兄长的家书，对外面的世界甚为羡慕，于是，周作人1901年秋到南京水师学堂。1906年随鲁迅赴日本留学,与鲁迅一起编译《域外小说集》，后入东京政法大学、立教大学文科学习。周作人从绍兴离开后，就一直在鲁迅的庇护下成长，在日本留学期间，兄弟俩都没按部就班地拘泥于本专业学习，其间，鲁迅总是督促周作人翻译，周作人偷懒时，鲁迅往往以兄长名义斥责他，鲁迅的这种习惯甚至在周作人已显赫成名时，仍未更改。风雨飘摇 1911年夏，周作人回国后，先后任浙江省教育司视学和绍兴教育会会长、浙江省第五中学英文教员。1917年春任北京大学文科教授兼国史编纂处纂辑员。当时周作人已经在中国名声显赫。 1919年11月21日，鲁迅与周作人一家迁至北京西直门内八

周作人《苦竹杂记》

周作人《苦竹杂记》《苦竹杂记》周作人著肖毛据岳麓书社1987年7月《苦竹杂记》第1版扫校扫校说明其中，我自己扫校的有《谈金圣叹》《关于王韬》《关于焚书坑儒》《孙蕡绝命诗》《杜牧之句》《笠翁与随园》《两国烟火》《情书写法》《关于禽言》《儿时的回忆》《畏天悯人》《模糊》《说鬼》《关于日本语》《市河先生》《文字的趣味》《文字的趣味二》《情理》《常识》《责任》《谈文》《再谈文》《谈中小学》《孔德学校纪念日的旧话》。其余电子版一一据岳麓版原书做了校对。岳麓版原书中说： “《苦竹杂记》于1936年2月由上海良友图书公司初版印行，收文四十九篇，小引一篇，后记一篇，共计五十一篇。现据初版本校订重印。新编了索引。书中的五十一篇文字，都依次序编了号，以便检索。”

我据该书检索的结果也是如此。23:59 06-7-8 肖毛小引 01.《冬天的蝇》 02.谈金圣叹 03.《醉馀随笔》 04.关于王韬 05.关于焚书坑儒 06.孙蕡绝命诗 07.《煮药漫抄》 08.刘青园《常谈》 09.《柿子的种子》 10.《如梦录》 11.《拜环堂尺牍》 12.读禁书 13.杜牧之句 14.笠翁与随园 15.两国烟火

16.文章的放荡 17.情书写法 18.关于禽言 19.谈油炸鬼 20.《古南馀话》 21.儿时的回忆 22.畏天悯人 23．入厕读书 24.《广东新语》 25.《岭南杂事诗抄》 26.《隅田川两岸一览》 27.《幼小者之声》 28.蒋子潇《游艺录》 29.模糊 30.说鬼 31.郝氏说《诗》 32.谈土拨鼠——为尤炳圻君题《杨柳风》译本 33.关于活埋 34.日本的衣食住 35.关于日本语 36.市河先生 37.《我是猫》

简论鲁迅与周作人散文的异同

姓名：曹佳培班级：06级中文3班学号：10220062200104 从《喝茶》看鲁迅晚期与周作人早期散文首先，必须要承认，虽然鲁迅与周作人兄弟在中国文学史上都被尊为散文大家，但是要从他们的文章中分离出真正意义上的散文实在是件不容易的事。鲁迅自不必说，他自己都很难说清“文明批评”和“社会批评”究竟是个什么概念。周作人的“美文”其实也很麻烦，他在不同时期对于“美文”的定义和实践出入都比较大。幸好，兄弟二人终于还是有一些纯正的散文作品的，其中，就包括两人的同题文章《喝茶》。周作人的《喝茶》创作年代较早，最初发表于1924年12月29日的《语丝》上，后收入《雨天的书》；鲁迅的《喝茶》原载于1933年10月2日《申报·自由谈》，后收入《准风月谈》。从创作年代不难看出，一则鲁迅的后期创作，一则周启明的早期文字，然而其实都是二人那个创作时期的优秀作品。周作人的《喝茶》，是就喝茶谈“喝茶”，从徐志摩的讲“吃茶”起笔，进而推及日本“忙里偷闲，苦中作乐”的茶道，此后即切入“喝茶”之本题，叙了一些地方喝茶的习惯。乍看都像是作者从生活中信手拈来的“鸡毛”、“蒜皮”，实则反应了作者平和淡雅、闲适舒畅的生活情趣，七十年来味醇耐读，经久不衰。《喝茶》一文的语言也代表了作者一贯的语言及艺术特色：一、平淡自然，舒徐流畅。文中抒发了作者由“喝茶”引起的种种联想与感受，用富有生活情趣和知识魅力的铺叙，熔记叙、抒情、议论于一炉，取代了“平板呆滞”的空洞议论，流露出作者那种闲适、自由的心境和退隐、超脱的情感。二、知识广博、文情并茂。作者前期的散文有着广博的知识和丰富的情趣。《喝茶》一文中，作者凭借博大精深的艺术功力，紧扣“茶”字，纵横捭阖，古今中外，汇聚笔端。无怪乎有人说，读“知堂小品犹如坐上特别快车，东南西北，一览无余”。三、结构精巧、玲珑剔透。周作人说：“对于小品散文我的意思本来只想说

周作人“美文”概念的产生与发展

周作人“美文”概念的产生与发展摘要：周作人的关于“美文”的思想有一个产生发展过程。他所说的“美文”开始近似于西方的Essay,后来又接近于晚明小品。但他就是在这种融会中西,贯通古今的借鉴、模仿、创造中形成自己独特的,也是经典的“美文”思想的。关键词：周作人;美文;现代散文;个人主义。 Abstract:There is a productive and developing process in the beautiful essay of Zhou Zuoren. His beautiful essay is similar to the western essay first, then the essay of Ming dynasty. But his unique and classic essay thought did has been formed in the process of mixing the western thought and Chinese thought ,linking the past and today ,learning,imitation and creation. Key words:Zhou zuoren;Beautiful essay; Modern essay; Individualism. 在中国现代文学史上,散文的产生与发展不同于其它文学体裁。新诗、话剧与现代小说在开始时就有理论倡导和自觉的文体尝试。而现代散文虽然早就有人进行不自觉地创作,但只是到了1921年6月8日,周作人在《晨报》上发表了《美文》一文后,现代散文才真正开始理论的探讨和创作的自觉。在理论上,绝大部分人的散文理论都源自或接近周作人的《美文》中的思想,如王统照、胡梦华等。创作上,在周作人影响下,也产生了一大批有成就的散文作家,如王统照、傅斯年、俞平伯、钟敬文等。因此,中国现代散文,不论从理论上看,还是从创作上看,都开始于周作人之手,又成熟于周作人之手。一关于周作人的“美文”概念的具体涵义,大部分研究者都根据《美文》的内容认为,周作人所说的“美文”是指叙事抒情散文,而不包括“批评的,学术性的”散文。如佘树森、钱理群、王得后、马良春等人。但也有人认为周作人的“美文”既包括“记述的、艺术的” 散文,也包括“批评的,学术性的”散文,如曹毓生等。但笔者认为这两种对周作人“美文”概念的理解都有偏颇之处。它们都机械地去理解周作人的散文思想,把周作人的“美文”概念当成是一个静止的,一成不变的概念。我们只有用发展的眼光,辨证地去理解周作人的散文思想,才能真正明白他所说的“美文”的具体涵义到底指什么。周作人在散文创作上有

周作人的儿童文学及研究

周作人的儿童文学及研究摘要：在中国儿童文学史上，作为现代文学批评家的周作人扮演着“先驱者”的角色，他首先发现了“儿童”及“儿童文学”，他以“儿童本位”及“无意思之意思”等教育理念，构建了一套独特的儿童文学理论体系，周作人及其儿童文学理论体系，无论在理论或是译介方面，都成为中国儿童文学史上的一个绕不开的存在。关键字：周作人儿童文学研究考察“五四”时期的中国儿童文学及理论批评，可以很容易发现这么一个现象：它是与当时中国文学界的那些最辉煌的名字紧紧联系在一起的。以鲁迅、周作人、郭沫若、茅盾等为代表的新文学巨人和文坛精英人士的参与，写下了中国儿童文学发展史上最富有时代光彩和文化底蕴的一页，同时也构成了中国儿童文学理论批评发展史上的一大人文奇观。本文就中国儿童文学先驱者之一——周作人，论述他在儿童文学研究、儿童文学译介及儿童文学批评方面的突出贡献。周作人自从在日本留学时直到回国后的抗日战争前夕，从未间断过对儿童问题的关注和对儿童文学的研究。早在1902年2月，周作人就与鲁迅合译了《域外小说集》，集子的首篇便是周作人译英国维尔特的（今译王尔德）童话《快乐王子》，也是中国最早翻译的王尔德童话。1911年秋，从日本归国不久的周作人，在1913-1914年间，陆续撰写和发表了《童话略论》《童话研究》《儿歌之研究》《古童话释义》等文章，这些文章或转述人类学派有关神话、传说、童话的解释，或直接引用人类学派代表人物的言论，都无一例外地显示出人类学派学术思想的巨大投影。这是他在日本接受西方人类学派等理论后从事儿童文学批评研究的起步时期，也是以近代西方文化学术思潮为背景的现代儿童文学理论批评建设开始在中国出现的一个标志。周作人是“五四”新文学运动中的重要代表人物之一，也是现代中国儿童文学理论建设早期最重要的参与者之一，他热情地推捧儿童文学，发表过数十篇有关的理论文章。在《新青年》上发表了《读安徒生童话<十九>》（1918.6.发表时题为《安德森的十之九》）；《人的文学》：从重视人的问题出发，进而十分关注儿童文学；《儿童的文学》（1912.12）提出“中国向来对儿童，没有正当的理解……不是将他作缩小的成人，拿‘圣贤经传’尽量的灌下去，便将他看作不完全的小人，说孩子懂得甚么，一笔抹杀，不去理他。”他强调必须尊重儿童的社会地位与独立人格，认为“儿童在生理心理上，虽然和大人有点不同，但他仍是完全的个人，有他自己的内外两面的生活，”并指出“儿童教育是应当依了他内外两面生活的需要，适如其分的供给他，使他的生活满足丰富。” 1923年他发表了《关于儿童的书》，批评那种“把儿童故事当作法句譬喻看待”的做法，反对有的翻译者“抱定老本领旧思想”不放，把外国童话“都变作班马文章，孔孟道德”，提出“我们对于教育的希望是把儿童养成一个正当的‘人’”。同时受杜威“儿童本位论”的影响，提出“儿童文学只是儿童本位的，