宗教文化概述复习资料

第一章宗教与宗教文化概述

第一节宗教的基本内容

一、什么是宗教？

1、宗教是对一永生上帝的信仰，即对一位治理着宇宙并维持着与人类的道德联系的神圣精神与意志的信仰。一一J·马蒂涅

2、宗教是对这一点的承认，即万事万物都是一位超越了我们的知识的大能( power)的展示。——H·斯宾塞

3、我所理解的宗教，乃是对于那些高于人的神力(powers)的抚慰，这些力量被认为能对自然和人类的生活加以指导和控制。——J·弗雷泽

4、宗教的本质就在于一种绝对的依赖感。——施莱尔马赫

5、在我看来，宗教可以最好地被描述为一种情感，这种情感建立在我们与宇宙之间存在着某种和谐的信念之上。——J·M·E 麦克塔加

6、宗教就是那种我们称为虔诚的纯洁谦恭的态度或心境。——C·P·蒂尔

7、宗教是被终极关怀所攫住时的存在状态，这种终极关怀限制着所有的次级关怀，本身就包含着对人生意义的解答。――蒂利希

8、宗教可被定义为一套信念和修为的体系，一群人凭借这些信念和修为来解决、人生的终极问题。——M·英格

9、宗教是用神圣的方式来进行秩序化的活动。——P·L·贝格尔

10、宗教是人民的精神鸦片。——马克思

11、宗教是大自然为克服理智的弱点而采取的一种防卫性反应。——柏格森

12、《哲学百科全书》“宗教”条目把宗教的构成性特征概括为九个方面：

（1）．有对超自然存在物(神灵)的信仰；

（2）．有神圣事物与凡俗事物的区分；

（3）．有指向神圣事物的仪式行为；

（4）．有据信受到神灵核准的道德规范；

（5）．有特殊的宗教情感(敬畏、神秘感、罪感、崇拜)，这些情感容易在神圣事物面前、在仪式的施行中产生出来，而且也在观念中与神灵联系；

（6）．有与神灵沟通的祈祷或其他方式；

（7）．有某种世界观或有关世界和个人在其中地位的一般图景。这一图景既有对于世界之意义或目的某种说明，又有指示个人如何与之相配合的途径；

（8）．多少能对建立在该世界观之上的个人生活加以整合；

（9）．有由以上各项结合在一起的社团。

●所谓宗教是把支配人们日常生活的异己力量幻想地反映为超人间、超自然力量的一种社会意识, 以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为, 是综合这种意识和行为并使之规范化的社会文化体系。宗教由四个方面的因素构成即宗教观念、宗教体验、宗教行为和宗教制度。

●宗教可以从这样几个方面来把握：

首先，从宗教本质来说：一是以宗教信仰的对象(神性物)为中心,二是以宗教信仰的主体(人) 为中心,三是以宗教信仰的环境(社会) 为中心。

其次，宗教表现为一种特定形式的思想信仰；它信仰一种超自然、超人间的神秘境界和力量，这种力量主宰着自然和世俗社会，而这种超自然的力通过人格化而变成神灵，成为信徒们崇拜的偶像。

第三，宗教有共同的信仰、道德规范、形成教义信条、神学理论、清规戒律教团组织和祭祀制度。有相对固定的宗教活动场所。

第四，宗教观念和行为是在一定的历史条件下产生和发展起来的，并受当时社会历史条件的制约。同时对这个历史时期的民族或国家社会生活和政治结构、文化风尚、道德伦理等发生影响。宗教是人类历史上一种普遍的社会现象。同时宗教也是一种文化现象，在历史上曾对社会的文化、文明和社会进步做出过重大贡献。

二、宗教的划分

1. 宗教如果依据历史发展的时间过程来划分的话，可分为原始宗教、民族宗教、世界宗教等

2. 宗教依据对崇拜的偶像各有不同可以划分为泛神、多神和一神。

3. 根据宗教形成过程中人的参与状况，宗教又可以分为自然宗教和人为宗教两种，一般来说，原始宗教为自然宗教；民族宗教、世界宗教都是人为的宗教。

三、宗教与迷信的关系

1、什么是迷信？

(1). 广义的迷信概念泛指对人或事物的盲目信仰或崇拜。如迷信书本、迷信金钱、迷信人等。迷信的人往往由某种事物或现象媚惑而醉心，进而沉醉于此，深信不疑。迷信的人还往往随意放任，盲目地将“信仰”和“崇拜”的事物和说法付诸于行动。不经验证的接受方式，也是迷信。必须指出的是，迷信不一定是错的。

(2). 狭义的迷信：按照我国解放以后约定俗成的习惯，是专指人们信星占、卜巫、风水、命相和神鬼等的思想和行为。这些行为大多产生或流行于封建社会，所以，一般习惯上称为封建迷信。

(3). 封建迷信是从有神论观念派生出来的，但并不是宗教。

2、宗教与迷信的关系

第一、宗教是一种在适应人类社会长期发展过程中形成的系统的世界观，具有严格的宗教信仰、宗教感情和与此种信仰相适应的宗教理论、教义教规，有严格的宗教仪式，有相对固定的宗教活动场所，有严密宗教组织和宗教制度。

而迷信既没有共同一致的崇拜物，也没有既定的宗旨、规定或仪式，也不会有共同的活动场所，更没有系统的理论和思想体系和组织制度。

第二、宗教的重要组成部分是信仰，这种宗教信仰由两部分构成，即对神圣者的信仰和对彼岸世界的信仰，这种信仰不仅成为宗教伦理道德的基础而且是宗教理论、宗教政治思想的过程要素，没有信仰宗教便失去了存在的基础。

但对于迷信来说，信仰并不是其中不可缺少的部分。人们去看相算卦，只是因为他们对自己的前途有不确定感或者说没有信心，所以需要通过预卜前途命运来安定自己，并不是把它作为自己的世界观；迷信职业者也不是为信仰而工作，迷信行为只是作为一种谋生的手段。

第三、宗教是一种文化现象。宗教在其形成和发展过程中不断吸收人类的各种思想文化，与政治、哲学、法律、文化包括文学、诗歌、建筑、艺术、绘画、雕塑、音乐、道德等意识形式相互渗透、相互包容，成为世界丰富文化的成份。迷信不具有这些特点，它既没有典籍也没有艺术活动。

第四、宗教教义都以教育信徒行善积德，助人为乐为其活动的宗旨，有助于社会的良好社会道德风尚的建立和社会的慈善救助。迷信活动则因为从事活动的人员以敛财为目的以及相信迷信的人以自己或家人的消灾免灾为目的的活动，常常会危及社会和他人的安全和稳定。

第五、宗教有一套系统的神学理论，作为信仰的思想基础和根据，并回答世界和人生的一些基本问题，封建迷信只是一些低劣的神鬼传说，七拼八凑的骗人说教。

3、什么是巫术？

(1). 巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋（xi）。巫师在远古人看来是可以与神祗交流的人，也就是通灵人，对于他们的称呼多种多样。在古代，通灵的男性叫做觋，女性叫做巫；在宗教学上，又叫禁厌师、医巫、术士；圣经上称为祭师、先知、天使和圣者；一些地方则习惯叫做灵媒、萨满（SHAMAN)。

(2). 巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。

(3). 巫师在历史中的地位

有学者认为，人类最早的专门职业即是巫，是提供人力所不能完全驾驭之事的一种力量。

有学者认为，一部落之中具有最灵敏最狡滑的头脑，自称能通神秘之奥者，则成为神巫，即运用魔术的人。

也有学者认为，史前时代的巫师不仅是巫教和巫术活动的主持者，也是当时科学文化知识的保存、传播和整理者，特别是在天文学、医学、文字、文学、历史、音乐、舞蹈、绘画等方面都有不少的贡献。虽然其所能掌握的科学文化知识有很大的局限性，但巫师是当时解释世界的精神领袖，是史前时代的智者或知识份子。

(4). “巫术”一词的由来

巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。

第二节文化与文明

一、文明与文化的定义

1、文明的定义

(1). 在英语中文明一词是civiliyation。德文是Zivilisation。它们是从拉丁文演变而来的。“文明”具有：城市化，市民生活，政治运动以及与野蛮相对的文雅含义。

(2). 文明是指人类借助科学、技术的手段来改造自然环境，通过法律、道德等制度规则来协调人类社会的群体关系，利用宗教、艺术等形式最大限度满足自身需要的一种活动。

(3). 文明是社会进步和人类开化状态的标志。

(4). 文明概念包括四大因素：经济支持，政治组织，道德传统和知识、艺术的追求。换言之，人立足于社会必须使用工具和制造工具（技术手段）、依赖和凭借社会关系（通过社会制度、法律和伦理道德的方式）来获得物质的和精神的生活需要，这种制度性的技术性的活动要借助于知识的学习和技能的掌握。

2、文化的定义

(1). 在西方，“文化”一词来源于拉丁文Cultura，意思为耕作、培养、教育、发展、尊重、居住、练习、注意等，英语、法语、德语等语言中的“文化”意义也都保留了拉丁文的某些含义，进而引伸出对人的性情的陶冶、品德的教育等意义。因此，“文化”中一开始便专注于精神意识活动。

(2). 在汉语中，“文化”一词是由“文”与“化”两个字构成。

(3). “文”指彩色交错的纹理和花纹。后被引伸为包括文字在内的各种象征符号，文物典籍、礼乐制度。

(4). “化”字本义为造化、生成、变易，即指事物形态或性质的改变。被引伸为教化从善之义。

(5). “文”与“化”合成一个词是在西汉时代，刘向《说苑·指武》中有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。

(6). “文化”指的是文治教化、礼乐典章制度。它的含义与西方的“文明”概念有些相近。因此也常常使人们容易将两种混淆。

(7). 文化概念可以分为广义和狭义。

(A). 从广义上讲，文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。简单地说，文化指的是原来自然界中没有，由人创造的那部分存在，它包括物质的和非物质的内容。

(B). 从狭义上讲（泰勒的文化定义）：文化是包括知识、信仰、艺术、法律、风俗，以及社会成员所获得的能力、习惯在内的复合体。它是人类在协调人与人之间的关系，协调人自身的情感过程中表现出来的时代特征、地域风格、民族个性。我们所讨论的“文化”指的是后者。

二、文化有如下特征：

一是历史性。每个社会都有与之相适应的文化，并随着物质生产的发展而发展。

二是上层建筑性。因为文化是对一定的社会政治和经济的反映。又给予社会的政治和经济以巨大的反作用。

三，文化共有性，它是一系列共有的理想、价值观和行为准则，它是使个人行为能力为集体所接受的共同标准。

四，文化是后天通过学习获得的，不通过遗传而生来具有的。

三、文化与文明的关系

1. 文明是一种先进的文化。是具有历史和文化统一性的一种社会的发展状态”“一个文化一旦达到了文字已经在很大程度上得到使用，人文科学和自然科学已具有某些进步，政治的、社会的和经济的制度已经发展到至少足以解决一个复杂社会的社会秩序、安全和效能的某些问题这样一个阶段，那么这个文化就应当可以称为文明。”

2. 联系与区别：

的活动仅仅是为满足自己内在的需要；文明则是社会进步的工具，表现为人类统治生活的机构与组织建设。诸如政治制度、法律制度、货币制度的完善以及各种先进技术的应用。

其次，文化是一个民族、一个团体的共同观念和标准，一旦形成便具有相当的稳定性，不易被改变。

文明则要求人们适应于现存社会，并参加社会对人的各种职业性的技能训练，它是易于变化的、易于传播和模仿的。

第三、文化代表着一个国家或民族的性格，气质和内在精神上的需求。它只体现着人们精神上的更迭而不存在一般意义上的进步。文明则是人类在社会制度和生活方式等方面不断积累的成果，其中特别明显的是技术的进步。技术有先进和落后之分，在社会制度和生活方式上可以有明显的先进与落后的区分。因此，文明的反义词是野蛮。

最后，在评价体系和标准方面，文明与文化有时会存在矛盾和冲突。

第二章原始宗教文化

第一节、原始宗教（自然宗教）的基本概念

原始宗教的定义：所谓“原始宗教”是以血缘和地缘小群体氏族、村社、宗族、家族、家庭、村寨为单位，自然引起的对“超自然力”的集体信念和相应实践活动的统一体。是自发产生、流行于原始社会的各种宗教形式的统称。

第二节、原始宗教的基本崇拜形式

一、自然崇拜

1．以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。崇拜范围包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、风、雨、雷、雪、云、虹等天体万物及自然变迁现象。

2. 马家窑文化早期的彩陶类型，它的年代约为公元前3300年至前2900年。

二、动植物崇拜

动植物崇拜是自然崇拜的一种，原始人为动物所具有的神奇的形象和神秘的威力所慑服，并对动植物的支持和赐予表示感恩，对其受到的损害表示歉意。

1、动物崇拜

有如下几种类别：(一)以某种动物具有毒性、危险及攻击力，而成为崇拜对象，如狮子、毒蛇、鳄鱼等。(二)经济性动机，如以某种常食用动物为崇拜对象。(三)具有神秘性、狡猾性等动物之崇拜。(四)认为人死后将成为某种动物，或为其族之祖先而加以崇拜。(五)对于出入于坟墓间动物之崇拜。(六)将动物某种特性与自然神相结合，而被视为神之使者或象征。

2、植物崇拜

(1). 植物崇拜的产生较动物崇拜为晚，其崇拜范围也没有动物崇拜那样广泛，所以在史前宗教中就不显得很突出。这可能与植物对人类生存的直接威胁不似动物那样凶猛有关。但认为植物有灵的观念在原始群体中仍是普遍存在的。

(2). 植物崇拜被人类学者认为是人类文化发展的重要标识之一。

三、灵魂崇拜

在人类诞生之初，有许多现象无法解释，尤其是生命现象。人为什么会死，死后人们会去什么地方，人为什么会做梦，梦中的场景是这么一回事。于是就有了关于生命的思考，即肉体与灵魂的概念和观点。原始人认为：人具有双重性，即人既有肉体，又有依附于肉体的灵魂，灵魂可以在人睡着或死后脱离肉体而自由活动，人死则是灵魂脱壳，形魄入土而灭，灵魂则变成鬼魂，即灵魂不灭。灵魂观念开始形成，这种灵魂是由做梦、出神、疾病、死亡等现象而想像出来并与身体不同的独立存在的东西。神秘的灵魂以及超自然现象开始成为人们崇拜的对象。主要表现为鬼魂崇拜、神灵崇拜和祖先崇拜。

1、鬼魂崇拜与神灵崇拜

(1). 鬼魂崇拜是原始宗教信仰极为普遍得信仰形式之一，是自然崇拜和动植物崇拜的进一步发展，也是原始人类社会自身进一步摆脱自然界束缚的一个重要具体体现。在原始人类同自然界作斗争的过程中，逐渐加强了自我意识，他们开始模糊地意识到自身的存在和作用，以及人与自然的不同与区别。既然自然物和动植物有神灵，那么人自身也应该有神灵，于是便出现了鬼魂观念和神灵观念，并产生了对神灵和鬼魂崇拜。

(2). 在原始人的观念中，鬼魂是离开肉体的灵魂，具有超自然的能力，能够对人的行为进行监视和赏罚。这种赏罚是公正无情和强而有力的。于是产生了对鬼神的崇拜。

(3). 鬼魂崇拜的特征是以没有血缘关系的鬼魂为崇拜的对象。这时的信仰已经超出了氏族和部落的界限，人们的社会生活和经济活动是以地域为中心而不是以血缘为纽带的部落生活。鬼魂崇拜主要形式是对鬼举行祭祀活动。鬼与神的区别仅仅在

2、祖先崇拜

灵魂观念与自己血缘有着密切关系的祖先相联系，就形成了祖先崇拜。祖先崇拜是基于早期人类灵魂不灭和图腾崇拜意识产生的一种形式。这种崇拜把人的心理寄托从对象世界转向人类自己。一般情况下，原始人类把祖先灵魂当作保护子孙的善灵来崇拜。

第三节、图腾崇拜——最早的宗教形式

一、图腾崇拜

图腾系印第安语，意为“属彼亲族”。在原始人的观念中，本氏族人都源于某种特定的物种，一般都认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，认为自己的祖先来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个氏族最古老的祖先和崇拜对象。

二、图腾崇拜产生的原因

由于“外婚制”的形成，为了区分不同的族群，原始人不得开始寻找本群体的祖先，把群体领域内与群体生存关系密切的某种动物视作同类, 把该种动物的祖先视作自己与该种动物共同的祖先，以此作为一种族群区别的标志。

三、图腾有三层含义

首先，图腾与血缘相联系。属于同一图腾的氏族成员源于共同的祖先、共同的血缘、共同的信仰，使其有一种共同的义务——图腾不仅仅是宗教信仰，也是一种社会结构，还是氏族的标志和象征。

第二，图腾的意思是“标志”。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。

其三、图腾意味着禁忌。对图腾标志的动物要敬重，禁止伤害，甚至禁止触摸、注视，不准提名字等。

四、图腾崇拜与自然崇拜的关系

图腾崇拜与自然崇拜的主要思想基础都是泛神论，存在着一定的差别。

首先，在自然崇拜中，人们崇拜的动、植物对象并不是某一具体的物体，而是全部。图腾崇拜与自然崇拜不同的是，图腾崇拜通常为特殊的动植物，这些动植物与部落联系紧密，因此，图腾崇拜的出现，反映人类综合能力提高。

其次，自然崇拜与图腾崇拜也是有区别的。前者崇拜的对象，人们虽然对它敬畏，却不把它当作祖先或救星；而后者崇拜的对象，人们把它当作与本氏族部落有某种血缘关系的祖先或近亲，且有一定的祭祀和禁忌。

第三章古代宗教文化

第一节古代宗教的含义与特征

1.指由原始部落宗教发展而来，由民族成员共同信奉的宗教，由民族成员共同信奉的，流行于古代社会的宗教，是原始（自然）宗教与（世界）人为宗教之间的过渡时期。

2.古代宗教概念与民族宗教概念有相当部分是重合的，民族宗教包含了古代宗教的内容，也包括现在依然存在，并具有强烈的民族生活方式和民族特征的宗教，不是这个民族的人，一般无法融入以这种宗教信仰为基础的生活之中，比如犹太教、印度教等。因此，我们所说的古代宗教是指目前已经不复存在的民族宗教或国家宗教，但它们曾经在公元前3000年至公元7世纪流行于特定的地区和民族。

3. 古代宗教的特点：

(1)、民族性。如同氏族宗教的根本特征在于宗教的氏族性一样，民族宗教的根本特征也正在于宗教的民族性。民族宗教虽说是在氏族宗教兼并、融合的基础之上产生和发展起来的，但是民族宗教一旦产生就成了全民族成员普遍接受的信仰。宗教信仰已经跨越了以血缘为基础的氏族、部落界限，以地域为基础，宗教信仰与民族意识紧密结合，所崇拜的神祗一般都是本民族的守护神，或更视之为其源出或祖先。并建立了国家君主与崇拜神祗之间的特殊关系。

(2)、宗教信仰的国家化，民族宗教的第二个显著特征是宗教的国家化。民族宗教，在通常情况下，也就是相关国家的国家宗教，相关国家的君主总是同该宗教所崇奉的主要神灵建立这样那样的关系。

(3)、具有较明显的人为痕迹。与作为自发宗教的氏族宗教只有神话传说、宗教礼仪和宗教禁忌等不同，大多数民族宗教都逐步形成了比较系统化的教义体系和初步的神学思想，以及以祭司为核心的礼仪典章和组织体制；有些民族宗教甚至有了一些宗教典籍。

(4)、民族宗教具有程度不同的“此世性”。同世界宗教不同，大多数民族宗教，特别是早期的民族宗教，都在一定程度上具有“人世”的品格。这不仅可以从它的宗教国家化清楚地看出来，而且还可以从它之突出强调宗教的社会功能和道德功能等

(5)、古代宗教的神祗的职能由自然职能向社会职能转变，并承担起社会伦理的裁判职能，社会正义的维护职能和城市保卫者的职能。

第二节古埃及的宗教文化

（1）古代宗教的神灵崇拜表现形式是多种多样的，从神灵的数量上看有多神和一神之分，从神祗的形象来看，有半神兽半人的形象，如埃及的神祗一般是兽头人身或人格神，中国的神祗或是人头兽身或是人格神。也有人格神和抽象的概念神民族宗教及其文化。

（2）名词解释：上下埃及

上埃及（尼罗河谷）的国王戴白色的王冠，下埃及（尼罗河三角洲）的国王戴红色的王冠。上埃及的象征物是莲花和兀鹫，而下埃及的象征物是纸莎草和眼镜蛇。兀鹫女神和眼镜蛇女神是仇敌。因为，尼罗河自南向北流贯全境，所以，一般称开罗以南为上埃及，以北为下埃及。

一、古埃及的神话与神祗

1、创世说与宇宙观

最初的神阿特姆Atoum生下了一对双胞胎兄妹，空气之神苏Shu（男）和湖泊之神特夫内特（女），他们结合又生下一对双胞胎兄妹地神盖布Geb（男）和天神努特（女），她们结合生下了第四代神祗，两男两女，男的是俄赛里斯Osiris和赛特Set，女的是伊西斯Isis和奈芙特斯Nephthys，俄赛里斯与伊西斯结合，赛特与奈芙特斯结合。

1、阿图姆神（Atum）创世神和太阳神

2、舒（Shu）

空气神

3、塔芙内特（Tefnut）雨水、生育女神。

4、努特（Nut）苍穹之神

5、盖布神（Geb）大地之神

古埃及人又根据九神会进一步把宇宙描绘成是空气神舒双手托着苍穹女神努特，努特双手双脚分别与仰卧着的地神盖布手脚相触形成空间，诸神位于其中，星星在努特身上运动。

6、俄赛里斯神（Osiris）古埃及的主神之一，兼为冥神

7、伊西斯女神（Isis）俄塞里斯的妹妹和妻子

8、何露斯神（Horus）是法老王权的守护神、天空之神，双眼分别是太阳和月亮。是俄塞里斯神和伊西斯女神的的儿子

9、塞特（Seth）俄塞里斯的兄弟。混乱、暴风雨、沙漠之神

10、奈芙提斯女神（Nephthys）

与俄赛里斯、塞特、伊西斯女神是兄弟姐妹，又是赛特神的妻子、狗头阿努比斯神的母亲，亡灵的保护神。

11、阿努比斯神（Anubis）是墓地守护神、木乃伊制作神。原为阿拜多斯（Abydos）地方主神，后受到广泛尊崇。阿努比斯长着一颗胡狼头，后者是一种常见的在墓地搜寻腐食的野狗。人们向他祷告，祈求保护亡者。

二、古埃及神祗及其特点

1、太阳神系统

埃及的太阳神种类繁多，以下是埃及重要的太阳神，前面已经谈及，埃及的宗教以太阳神信仰为主，但不同的地区的太阳神形象不同，职能不同。

1、阿吞神（Aten）原本只是太阳的象征，新王国时代被神格化，第十八王朝的埃赫那吞法老又将其奉为绝对的，唯一的神。阿吞神普降恩德，以太阳圆盘和手型阳光形象出现。

2、阿蒙神（Amon）

是古埃及史上最重要的神之一，新王国时期的国神。阿蒙在古埃及语中意为“隐形”，与妻子穆特神、儿子洪苏神构成底比斯三柱神。

3、凯普里神（Khepri）

原为甲虫蜣螂（屎壳郎）的象征，后被神格化，因蜣螂将粪滚成圆形推动搬运，被太阳神信仰者与生命轮回再生相结合，赋予凯普里神以旭日之寓意。

4、拉神或瑞神（Rah/Re）

蛇乌拉埃乌斯的太阳圆盘冠的男人或头戴同样冠的猎鹰首男人身形象出现。

2、太阳神的家庭成员

A、阿蒙神的家庭

(1). 孔苏神（Khonsou）阿蒙与穆特之子，月神。有王室发辫，头顶满月盘和新月。以少年木乃伊形象或猎鹰头男人身形象出现

(2). 穆特女神（Mout）阿蒙神之妻。底比斯受到广泛尊崇的秃鹫女神，其名字意为母亲。孔苏神之母，三神构成底比斯三柱神。

B、拉神与他的女儿们

(1). 女儿之一是赛克麦特女神（Sekhmet），被奉为战斗女神。以头戴太阳圆盘雌狮面女人身形象出现。她、夫君是普塔神和儿子那夫提木神（不太有名），构成孟菲斯三柱神。

(2). 拉神的另一个女儿哈托尔女神（Hathor）法老象征性的母亲神、天空女神，太阳神拉的女儿。

(3). 拉神的女儿之一巴斯泰特女神（Bastet）

巴斯泰特女神（Bastet）是音乐与欢乐之神，以猫或雌狮首女人身形象出现

3、古埃及的职能神

1、库努姆神（Khnoum）尼罗河水神、陶工的保户神

2、塔沃里特女神（Taweret）是家族繁衍、孕妇和产妇的保护神，并广受尊崇。以手撑像形符号Ω、呈站立分娩姿态的河马首、鳄鱼尾、狮子后腿的神秘怪兽形象出现。

3、索卡尔神（Sokar）孟菲斯的墓地守护神，原本是手工匠人的守护神，也是大地和富饶之神。以猎鹰形象或猎鹰首木乃伊身出现。后受到与奥西里斯神和普塔神同样的尊崇。

4、马特女神（Maat）是真理、正义与道德女神，太阳神拉的女儿。以头戴鸵鸟翎的女人形象出现。马特女神参加对逝者灵魂的最后审判，在逝者心脏置于天秤时，马特女神要将头戴的鸵鸟翎置于天秤的另一秤盘，计量重量是否相等。

5、托特神（Thoth）是智慧神和月亮神，赫里奥波利斯（Heliopolis）的地方主神，文字的发明者，诸神的文书，以佩戴满月圆盘及新月冠朱鹮首男人身，或狒狒形象出现。在《亡灵书》的末日审判庭上，托特站在天平旁边，持笔记录审判结果。

6、门图神（Montu）是上埃及艾尔曼特（Armant）地区尊崇的战神，在底比斯同样受到尊崇，在卡尔纳克（Karnak）建有门图神殿。以头戴饰有长翎和圣蛇乌拉埃乌斯的太阳圆盘的猎鹰首男人身形象出现。

4、贪婪的埃及神祗

索贝克神（Sebek）是法尤姆地区受到尊崇的鳄鱼形水神。中王国时代索贝克神信仰被普及，成为地方主神。

5、古埃及神祗的特点

A、古埃及的诸神即代表了自然的力量也代表着抽象的理念，诸神的外形或是人或是动物或是无生命的物象。更多的是人身兽首的人兽同体形象。

B、神祗的地域性也很强，最重要的城市是主神所在地和宗教崇拜中心。

C、神祗的形象和能力可以合并

三、古埃及人的“生死”观念——俄赛里斯神的信仰

在古埃及人的观念中，人生在世，主要依靠两大要素：一是看得见的人体，二是看不见的灵体。人有两个灵体。一个叫“卡”在人出生的时候同时形成。人死后，“卡”到另一个世界去。另一个叫“拔”的和肉身留在世上。人死的时候，“拔”离开肉身，人就不能言语、不能行动。肉身下葬后，“拔”白天离开墓穴，晚上回来进入肉身，享用陪葬的食物。如果“拔”饿死了，或者肉身腐坏了，“卡”就无法回到肉体，也就不能复活。当“卡”、“拔‘和肉身结合成为不朽的生命形式，人得到复活和永生，为此，古埃及人为他们的墓葬费尽心机。

四、金字塔——古埃及人对冥府的理解

1. 陵墓被认为是人死后生活的永久性住所。金字塔从高度和形态来看都是为了追求不朽即永恒和力量，金字塔除了方形的角外，四个面都取了任何固体物质下落时而自然堆成的形状。同时，巨大的石头表面平滑使巨石之间不用黏合剂而垒叠的十分合缝，就象是一座自然长成的石山。成为“永恒的城堡”。金字塔在几何学被看作是最稳固的结构，象征着法老的王权的永恒和稳固。

2. 哈拉夫的头像和狮子的身躯。埃及人称它为霍尔·艾姆·艾赫特，古埃及语的意思是：日出的太阳神。

3. 图坦卡门法老

的木型模特儿。另外还发现了图坦卡门洗礼时用的围巾，质料好，手工又細，现代纺织专家推估，用手工来作这条围巾，恐怕要每天工作11小時，连续9个月才有办法完成。

(2). 图坦卡门大约有100双鞋，有用皮做的，有用木头做的，也有用柳条编的，甚至还有用黄金做的。

(3). 在图坦卡门墓中大约有30多种品牌的酒，其中有一种是 " 图坦卡门牌葡萄酒"，上面还标有年份，葡萄产地跟制造商。

(4). 图坦卡门墓中有30支迴力棒。在古代迴力棒是用来打猎的。

五、古埃及人的末日审判观念

埃及人相信，人死后能够复活，但均须接受俄赛里斯的审判。即死者在世的时候行为必须合乎“玛特”女神（公理、秩序之意）的规范。死者的亡灵会被狼头人身的木乃伊之神阿努比斯带到玛特女神之前，将死者的心脏放在天平的一边，另一边是象征玛特女神的羽毛。如果死者作恶太多，心脏会太重而下沉，就会被等在一旁的怪兽阿穆特（头是鳄鱼，上半身是狮子，下半身是河马）吃掉，死者从此不得超生。小的罪过则必须一一忏悔，以求获得宽恕。审判的结果由托特神记录。通过这个审判后，死者的亡灵何露斯或阿努比斯引导下，前往朝拜俄塞里斯，由俄塞里斯赐予永生，成为“卡”。

六、埃及神庙——王权的象征

1. 卡纳克神庙

卡纳克神庙是一座神庙城市，从埃及的第12王朝开始到第22王朝，先后有50多位君主在此地建造规模宏大的神庙，最后成为一个长1.5公里，宽0.8公里占地二十四万平方米的巨大建筑群，主要是献给太阳神阿蒙、月神孔苏和万物的创造者和工匠的保护神卜塔。其中为阿蒙神修建的主神庙的土地可容纳欧洲十个大教堂。

2. 卢克索神庙

卢克索的现代城市建造在著名的底比斯古城之上，距卡纳克神庙不到一公里，是公元前１４世纪修建的，拥有100多个大门。它从第12王朝开始就是埃及的首都，卢克索神庙是阿蒙霍特普三世建造的，并把它献给阿蒙·瑞――众神之王以及他的妻子穆特和儿子孔苏。规模仅次于卡尔纳克神庙。

3. 阿布辛比勒神庙

神庙建于公元前1290年—公元前1224年埃及法老拉美西斯二世在位的时期。最大的一座神庙伸进出山崖55米。神庙在设计与建筑上巧妙地吸收和运用了当时最先进的天文、地理、数学等知识，阳光在每年的2月22日和10月22日凌晨两次穿过60多米长的黑暗甬道，直接照射在阿布·辛拜勒神庙最里端的拉美西斯二世(右)和阿蒙神(左)的雕像上，创造了举世无双的“日出奇观”。

第三节玛雅人的宗教文化

中美洲的的发展形成了3个主要文明中心：以现今墨西哥尤卡坦半岛和中美洲危地马拉、洪都拉斯等国为中心的古代玛雅文明；以墨西哥高原盆地为中心的古代阿兹特克文明和分布在南美洲安第斯地区的秘鲁、玻利维亚和厄瓜多尔等国广大地区的古代印加文明。

一、奥尔梅克遗迹

1. 奥尔梅克人是个地道的史前民族，他们的文化比玛雅文化更古老也更神秘。并对玛雅文化产生过诸多的影响。他们发明的数学和历法为玛雅人所继承，他们推崇的活人血祭和掷球游戏被玛雅人和阿兹特克人所继承。

2. 他们信奉的玉米神和美洲虎神也成为玛雅人的膜拜对象。

3. 奥尔梅克雕塑都是娃娃脸，呈咆哮状，嘴向下弯曲着。这些奇怪的家伙也许是雨神。

4. 用绿玉雕刻的头像，和真实的人头大小相似。大概是奥尔梅克的祭司

二、玛雅人的宗教信仰

玛雅人（Maya）是中美洲地区和墨西哥印第安人的一支。又译“马亚人”。公元前约2500年就已定居今墨西哥南部、危地马拉、伯利兹以及萨尔瓦多和洪都拉斯的部分地区。约有200万人。

(一)、玛雅人的历史分期

1、前古典期即玛雅文化形成期，年代约当公元前2500～公元250年。

2、古典期（约公元250～900）玛雅文化进入盛期，各地较大规模的城市和居民点数以百计，都是据地自立的城邦小国，尚未形成统一国家。

3、后古典期（约1000～1520）宗教文化具有浓厚的墨西哥风格。

(二)、玛雅的金字塔——神庙与墓穴的功能

2、墨西哥尤卡坦半岛的奇琴伊查

(1). 奇琴伊察”在玛雅语中即为“伊察人的井口”之意。重要建筑有库库尔坎金字塔、勇士庙、千柱群、球戏场、天象台等。

(2). 玛雅球戏场

玛雅人的球戏，不是体育竞技，而是宗教仪式，是玛雅宗教文化中的普遍现象。东边石墙的中央底部，至今还保持着一幅清晰的石刻浮雕，生动地描绘球戏的宗教意义。中间是一个圆球，两边各有7位全身披挂的武士。球左边第1人，一手提刀，一手提人头；右边跪着的第1人，已经被斩首；但是从颈项里长出一枝茁壮的植物，上面结出丰硕的果实，绚丽的花朵落到地上。象征着祭祀带来了丰收。同时，玛雅人认为，人作为种子，应该死去，产生新的生命。

3、墨西哥帕伦克(Palenque)金字塔

(1). 帕伦克是古典时代最美丽的玛雅城市，最负盛名的“碑铭神殿”，矗立在一座有9层台阶的巨石金字塔的顶端。神庙有5个门，在其内一厅的三面墙壁上雕刻了617个象形文字。

(2). 1952年考古学家发现了巴加尔陵墓以及其中巴加尔本人的遗骸，位于一座高高的玛雅金字塔的地下，本来公认的玛雅金字塔的用途是神庙，与埃及作为陵墓的金字塔的用途完全不同，1952年的发现使得今天的历史学家开始重新审视玛雅金字塔的意义。

4、洪都拉斯的科潘遗迹

(1). 玛雅的另一个重要文化中心是位于洪都拉斯首都特古西加尔巴西北部科藩省，靠近危地马拉边境。公元前200多年，潘多是玛雅王国的首都，也是当时的科学文化和宗教活动的中心，1576年，西班牙迭戈·加西亚在从危地马拉去洪都拉斯的途中，发现了这处淹没在草莽丛中的古城遗址。

(2). 科潘墓中神庙的意义

科潘的国王们都利用父王雅库莫的形象作为自己的权力象征。不仅如此，他们还向雅库莫的“魂灵”祈求力量。因此，科潘的神祗崇拜带有很强的祖先崇拜的特征，其中的意义在于科潘人开始从对神的崇拜转向对人的崇拜。这是玛雅宗教信仰中的一个重大变化。

(3). 第13代国王瓦乌卡意思为神的画像是18只兔子

(4). “墓中神庙”——“罗沙利亚”

(5). 狮头人身像，一只手握着一把象征着雨神的火炬，另一只手攥着几条蛇，嘴里还叼着一条蛇。据说，他是玛雅人的第一位祭司、象形文字和日历的发明者伊特纳，死后被雕刻成众神中的主神供奉于此。

三、玛雅人的宇宙观及其与王权之关系

1、政教合一的社会机构

玛雅人用感知宇宙的形式来透视权力结构、政府职能、领土划分、城市组织和行政体系。国王具有神性，行使大祭司的职能。国王与神有直接的亲属关系，他们的统治意味着正确地管理宇宙、社会和自然的秩序。这解释了国王为何拥有绝对的权力，因为他们掌握着阴间的秘密。

2、玛雅人的宇宙模式

(1). 五棵圣树连结了天与地——四裸树各据四方，一棵树独守中央，构成了这个宇宙世界。五位神祗分别站在五棵圣树前，为世界带来秩序。

(2). 危地马拉东北部圣巴托罗（San Bartolo）考古学家又发现了一座金字塔，塔内有壁画，大约绘制于公元前100年左右。玛雅最早的壁画展现了化身为君主的神用自己的血液帮助建立了宇宙。

(3). 第一个神在祭祀一条鱼，表示创造尘世的水。第二个神站在地面上，献出一只鹿，创造了大地。第三个神在空中漂浮，拿出一只火鸡，创造了天空。第四个神站在开满花朵的田野里，它是食物之神，创造了天堂。

(4). 庆祝一位新国王的登基。画面叙事表现了玉米神自我加冕为神界主宰，并追溯了她的生命、死亡与重生的过程，这个过程正好符合农耕的周期。首先是到婴儿期的玉米神，在另一位神祗的怀抱里从水中诞生。接者是成长中的玉米神，他在雨神与水神之间的龟状大地上起舞，然后，跃入水中而死。

四、玛雅人的祭祀与天文、数学知识

1. 玛雅人眼中的宇宙不仅是令人恐怖的神的宇宙，而且还是一个有着精确数学度量和高度精确的历法的宇宙。玛雅人由此认为，只要根据所在的时空位置及对应的代表神祗就能依据历法推测可能发生的事情。玛雅人研究数学，观察天文的唯一目的就是预测未来。

在尘世的代表)——玛雅的首领及其行政官员，否则，就会受到惩罚。

3. 祭祀的目的

玛雅人相信神具有无边的法力，而且已经不止一次地毁灭过世界，人们只有不断向其献祭，取悦他们，才能保持现世的安宁，并保证宇宙按其固有的规律运行。而取悦神的唯一办法就是定期的和不定期的献祭活动。

4. 祭祀的方法——血祭与人祭

(1). 玛雅人认为太阳神多变的形象集中体现了玛雅人的生死轮回及再生的思想。太阳神要战胜地狱诸神获得新生，就必须有足够的力量，为此，他要有足够的食物——人血，这也是他唯一钟爱的食物，由此便产生了大规模祭祀太阳神的血祭活动。玛雅人尤其是玛雅统治者, 极为崇拜他的威力，常把自己的名字冠以太阳神之名“kin”的字样，以显示自己的权威和力量。

(2). 玛雅王室认为这种仪式是一种荣耀，他们用刺、尖石、或者黄貂鱼的背部的刺等等刺穿他们的舌头、耳朵和生殖器。流出的血用纸收集起来，然后烧掉祭神，在一些场合也用来和祖先的魂灵进行交流，或者纪念某些特别的日子，比如说战争取得胜利或者被授予王位。

五、玛雅的众神与功能

1. 玛雅人描述的理想世界是：

在天上有一个美满的世界。主宰世界的神叫伊斯塔（Ixtab），他是一个非常善良、公正无私和充满爱心的神，在他的主持下天堂里充满了欢乐，没有疾病、没有忧愁、没有痛苦，有的是充足美味的食物、宽敞的房屋、华丽的衣服。

在地下则有一个可怕的地狱。称之为米特纳尔（Mitnal）。地狱由死神弘豪（Hunhau）统治着。他用饥饿、严寒、无休止的苦役和精神上的虐待等非常残酷的方式折磨罪人。

玛雅人对人生的哲学是：一个人活着的时候做好事，死了就可以进天堂，反之就要下地狱，人进天堂或下地狱完全要看人生在世时的作为。因此，玛雅神祗的表现特征极为复杂。

2. 天神伊特兹亚姆纳，( Itzam na) 是玛雅诸神中最重要的一位。他创造世间万物，充满智慧，被称为“智慧之神”。他“既是天国的神，又是尘世的神”。在他身上体现了天国和尘世的和谐统一，他的影响涵盖玛雅人生活的方方面面。他有多种表现形式：土地神、丰收之神都被认为是他的变体。

3. 太阳神肯尼奇·阿豪(Kinich Ahau) 又称火鸟，他的表现形象因太阳每日行程的不同而不同。白天，太阳神的面部特征是有交叉的双眼，嘴角有一根极具特色的卷须，傍晚，双目紧闭，呈死状。夜晚，则变成了穿行于地狱的夜游的美洲豹,与地狱诸神作战，战胜诸神后，黎明时又成了新生的太阳。

4. 美洲豹神是玛雅人心中勇猛、权力和地位的象征，尤被玛雅统治者推崇。通常认为太阳神在夜间穿行地狱时就变成夜游的美洲豹，白天他则活动于九重云天之上。对美洲豹神的崇拜充分体现了玛雅人对其所居环境的敬畏。美洲豹神是玛雅统治者家系的守护神，是他们被神化了的祖先。

5. 月亮神。与太阳神的阳刚之气不同的是月亮女神伊克斯·切尔( Ix Chel)。她常以一个年轻美丽的少妇形象出现，坐在弯弯的月亮船上，怀抱一只小兔子(象征着月球上的生物)，由此表明她是月亮的主宰者和保护神。同时她还负责人间的纺织、生育、丰产和医药事宜，但她脾气很坏，发怒时常会给人间带来水灾。因而，也有人称其为“洪水女神”。月亮神也是彩虹、医药、预言和怀孕女神

6. 玉米神。玉米神即谷神吁姆·卡虚(YumKax)。在科潘遗址中曾发现一樽真人大小的玉米神雕像，一副年青高贵的模样，双手上抬，左手略高，手掌张开，表情宁静安详，带有玉米头饰，并配以华丽的珠宝首饰。足见玉米神在当时科潘上层社会中所具有的重要象征意义。

7. 死神阿·普齐(A h Puch是地狱的统治者，一个十足的恶神，法力极大。他以骷髅头、带刺的脊柱和无肉的肋骨为形象特征，如果穿了衣服，上面则有黑圈表示腐烂。死神常和战神为伴带来战争和灾难，但据说他对艺术的贡献巨大。

8. 雨神恰克(Chac)

他就最受玛雅人崇拜的神祗之一。玛雅农民种植玉米时无水则成旱，水多又成涝，故而祈求雨神行降适量的雨水。雨神同时又是雷电之神、丰产之神和农业神、他常和地神一同出现，意即雨水滋润着大地，预示着玛雅人农业的丰收。当玛雅人遇有干旱需要求雨时，他们在香炉里燃烧树脂香,将产生的黑烟假想成乌云，以此与雨神沟通，告诉他玛雅人的企盼。在玛雅文化的遗址中发现了许多雕有雨神像的香炉。直到今天，玛雅人对雨神的崇拜仍较为普遍。

9. 羽蛇神

有奎特查尔凤鸟和响尾蛇合体而成的羽毛蛇神是美索亚美利加许多民族崇拜的重要神灵，他是传说中文明的缔造者。这位神灵在阿兹特克文化中称作“奎扎科特尔”，玛雅文化中称为“库库尔坎”，两个名字都是“凤鸟-蛇”的意思。阿兹特克工匠

羽蛇神是玛雅人心目中带来雨季，与播种、收获、五谷丰登有关的神祗。事实上，它是一个舶来品，是在托尔特克人统治玛雅城时带来的北方神只。中美洲各民族普遍信奉这种羽蛇神。

六、玛雅的文字

玛雅人创造了表达人间万事万物和人的情感的象形文字。玛雅文化在13世纪时的自行衰落，到16世纪初西班牙人到来之际，仅有个别祭司还能认读那些古文字。而在西班牙人的殖民统治时期，玛雅人被迫放弃自己的语言，学习和使用西班牙语，到了19世纪中叶人们再次发现玛雅占文明、想要了解它时，才发现它的的文字己经没有人能够认读了。于是，学者们就开始了一个艰辛而又充满戏剧性的破译历程。

对玛雅文字破译做出巨大贡献的有西班牙传教士朗达、苏联学者诺罗索夫和俄裔教授琳达·席勒等人。

第四节古希腊神话与宗教

一、古希腊宗教的特点

1、多神崇拜

多神教相一致，古希腊的神庙几乎随处可见，崇拜中心很多，宗教节日的数目更达到令人吃惊的地步。

2、诗人和艺术家创立的宗教

诗人、艺术家用神话为主要内容发展古希腊宗教。神话故事中的神灵观念成为希腊宗教的核心，并为希腊宗教确定了一个系统的神灵观念信仰体系。荷马和赫西奥德的工作为全希腊宗教的正式形成提供了思想依据。

3、神人同形同性

希腊的神实际上就是现实中的人的提高，是人化的神，甚至一些神本身就是由人转化而来的。因此，古希腊是人神同形；神祗有与人类同样的喜怒哀乐和亲情；希腊神与人有着相同的禀性和心态。

人神唯一不同的是神祗长寿不死。

4、人神关系平等

希腊人把他们的神看作实际上是和他们自己很相似的，因此，希腊人把自己和诸神的关系看作是一种平等交换的关系；他们祈祷和献祭的目的，是指望诸神能对他们表示好意。正如希罗多德所说，这种宗教关系是通过“普通的神龛和祭品”而不是通过教会组织和共同的宗教信仰来维系的。

5、松散的僧侣祭司组织

古希腊宗教中没有独一无二的神，也没有专职的神职人员，没有圣经，不许诺永恒。希腊宗教没有教义，使灵魂、本性、命运等，有宗教特征的抽象概念都归于哲学领域了。古希腊神庙虽然众多，但希腊神庙有一个特点，就是神庙是神祗自己独立的神庙，并以自己的名字命名神庙。而希腊的宗教事务繁杂，却没有形成特殊的祭司阶层。

6、频繁的宗教活动

古希腊人信奉多神教，因此，宗教活动频繁，但祭祀仪式相当简单朴素，对于希腊人来说，宗教活动的目的是聚会和庆祝，宗教活动更注重人们的欢庆和娱乐。

古希腊宗教近乎自然神教的特征，使它以各种形式渗透到古希腊社会的各个层面，就个人而言，宗教活动成为每个人日常生活中不可缺少的一个组成部分。古希腊人的祭神活动随时随地都可以进行。

7、宗教活动具有强烈的展示性

希腊人对宗教的崇拜并非表现在抽象的宗教教义上，而是更多地体现在直观的现实生活中。因此，古希腊的宗教，在其本质上是一个实践活动，一个宗教行为，而不是一个信仰的问题。考古调查发现，古希腊人留下了大量的宗教建筑遗迹，这些遗迹中不仅有神庙，还有大量的祭坛、圣塔。在山顶上、在洞穴中、在泉水旁、在耕地里、在山坡上、在树林中、在石堆中，到处都是古希腊人建立的祭坛、神庙。

8、宗教活动与经济活动与相关

在古希腊，经济活动是宗教庆典活动的一个组成部分。城邦公共活动的中心是神庙和祭坛，在神庙附近通常都有市场。考古发现也证明,古希腊的神庙和祭坛周围一般都有体育场、戏院、交易市场等。显而易见,宗教活动本身就进行着各种形式的物质交流,它本身也是一种经济活动。

二、希腊的神祗

希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对换自然界斗争的一种艺术回顾。

(一)、神的故事

1、宙斯Zeus：

天神之父，也是众神之神，地上万物的最高统治者。他坐镇奥林匹斯山，拥有无上的权利和力量，他是正义的引导者，他对人类的统治公正不偏。他的劝告不易理解，他的决定不可改变，他的意愿是审慎的，正确无误的智慧的意愿。

2、赫拉Hera：

宙斯的妻子，神圣的婚姻女神，掌管婚姻，捍卫家庭。赫拉相当冷静并且拥有美好的身材。赫拉是天后，权威极大，诸神都慑服于她的威仪。她个性专权跋扈，嫉妒心极强，而且相当好战。因此希腊个地方都在赫拉祭典时举行凯旋大典，所有崇拜这为女神的人几乎都是战功赫赫的武将。

3、波塞冬Poseidon：

海神，仅次于宙斯的强大的掌权者。波塞冬具有强大的力量，但他是一个头脑简单的神。他的兵器是三叉戟。当他愤怒时海底就会出现怪物，他挥动三叉戟就能引起海啸和地震，但象征他的圣兽海豚则显示出海的宁静和波塞冬亲切的神性。

4、赫斯提亚Hestia：

炉灶、火焰女神。谦让、随和、心地善良，深受众神的爱戴。罗马神话中相应的女神被称作维斯塔。赫斯提亚是宙斯和赫拉的姐姐。阿波罗和波塞冬都曾想她求婚，但她发誓终身不嫁，以保持少女的贞洁。

5、德墨忒尔Demeter：

丰产、农林女神,她是克罗诺斯与瑞亚的女儿,宙斯的二姐与第四位妻子。她有着温和的态度、热情的笑容，她美丽而又温柔，掌管着植物的生长,孕育出地上的生命，生性胆小。

6、阿佛洛狄忒Aphrodite：

爱和美的女神，也是罗马的维纳斯女神。她拥有白瓷般的肌肤，是个金发碧眼的美人。是古希腊最完美的身段和样貌的典型，象征爱情与女性的美丽，被认为是女性体格美的最高象征。因为阿佛洛狄忒的美貌，使众天神都追求她。她是宙斯和大洋女神狄俄涅的女儿。又说她从浪花中出生，故称阿佛洛狄忒（出水之意）。

7、阿波罗Apollon：

光明之神。古希腊神话中最著名的神祇之一，主神宙斯与暗夜女神勒托所生之子，全名为福玻斯·阿波罗(Phoebus Apollo)。通常阿波罗作为太阳神，但他并不是真正的太阳神，太阳神是赫利俄斯，一些古希腊人在公元前5世纪就把他们混淆了。阿波罗的标志是竖琴、弓、箭、箭袋和三脚架。

8、雅典娜Athena：

雅典娜的罗马名字是弥涅耳瓦(Minerva)。主管胜利、智慧和技艺的战争女神。传说是宙斯与聪慧女神墨提斯(Metis)所生，因该亚有预言说墨提斯所生的儿女会推翻宙斯，宙斯遂将她母亲整个吞入腹中，因此宙斯得了严重的头痛症。众神与人类之父宙斯只好要求火神赫菲斯托斯打开他的头颅。令奥林匹斯山诸神惊讶的是：一位体态婀娜、披坚执锐的女神从宙斯裂开的头颅中跳了出来。据说她有宙斯一般的力量，如果加上与生俱来的神盾埃吉斯的力量，她的实力就超过了奥林匹斯的所有神。

9、阿瑞斯Ares：

战神。阿瑞斯是宙斯和赫拉的儿子。荷马在《伊利亚特》中把他说成是英雄时代的一名百战不厌的武士。他肝火旺盛，尚武好斗，一听到战鼓声就手舞足蹈，一闻到血腥气就心醉神迷。格斗厮杀是他的家常便饭。哪里有鏖战，他就立即冲向那里，不问青红皂白就砍杀起来。他穿上战服时雄姿勃勃,头戴插翎的盔甲，臂上套着皮护袖，手持的铜矛咄咄逼人。

10、阿尔忒弥斯Arthemis：

月亮和狩猎女神，又是美丽而纯洁的处女神。阿波罗的妹妹，罗马神话中的狄安娜。她非常迷人，思维敏捷，做事果断，奔跑迅速，因此总是不可能在一个地方逗留太长的时间。

11、赫尔墨斯Hermes：

宙斯与迈亚的儿子。罗马名字墨丘利(Mercury)，他最早是阿耳卡狄亚的神，是强大的自然界的化身。奥林匹斯统一后，他成为畜牧之神，又由于他穿有飞翅的凉鞋，手持魔杖，能像思想一样敏捷地飞来飞去，故成为宙斯的传旨者和信使。

12、赫菲斯托斯Hephaestus：

手艺异常高超的铁匠之神。宙斯和赫拉所生的儿子，一说，他是赫拉的儿子，但天生瘸腿，面貌丑陋，赫拉厌恶他，就把他逐至人间。他从此不愿回去。后来被酒神灌醉，才送回天上。他是诸神的铁匠，具有高度的技巧，制造了许多着的武器、工具和艺术品。

(二)、英雄传说

与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。但是，大部分的英雄都以悲剧结束，这也是一个耐人寻味的结局。

1、赫拉克勒斯(Hercules、 Herakles)

他是希腊神话中的第一英雄，他是宙斯与凡间女子安菲特律翁国(Amphitryon)的王后阿尔克墨涅(Alcmene)所生的儿子。所以生来就受天后赫拉的嫉恨，据说赫拉克勒斯的意思就是“被赫拉诅咒的人”。但天后赫拉嫉妒赫拉克勒斯，设法让他不能成为地上至高无上的王，赫拉克勒斯是有名的大力士。

2、普罗米修斯（Prometheus）

在希腊神话是他创造了人类。凡是对人有用的，能够使人类满意和幸福的，普罗米修斯都教给他们。同样的，人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。但最高的天神宙斯却要求人类敬奉他，让人类必须拿出最好的东西献给他。普罗米修斯作为人类的辩护师触犯了宙斯。

作为对他的惩罚，宙斯拒绝给予人类为了完成他们的文明所需要的最后的物品——火。但普罗米修斯却想到了个办法，偷到了火种并带给了人类。

3、阿喀琉斯（Achilles）

他是海洋女神忒提斯与国王珀琉斯的儿子。他的母亲是不死的神，所以她也希望自己的孩子不死。忒提斯每次生育之后，无一例外都将孩子放到天火中炼，但都以失败告终。在阿喀琉斯出生后，忒提斯照样捏着他的脚踝在冥河水中炼，使他全身刀枪不入，惟有脚踝，即忒提斯手握着的地方是例外，此即西谚“阿喀琉斯之踵”的来源。

4、奥德修斯(Odysseus)

他是伊大卡岛的国王，古希腊著名英雄，智勇双全，在特洛伊战争中，许多优秀的计谋都是奥德修斯贡献的，他受到女神阿西娜的宠爱，最重要也是致胜关键的木马计就是他的主意，让希腊人假装撤退，留下巨大的木马。特洛伊人把木马拖进城中，作为战利品。晚上藏在木马里的希腊人与联军里应外合，毁灭了特洛伊城，结束了十年之久的战争。

5、忒修斯（Theseus）

他是传说中的雅典国王埃勾斯的私生子。他的事迹主要解开米诺斯的迷宫，并战胜了米诺陶诺斯；和希波吕忒结婚；劫持海伦，试图劫持冥王普鲁托的妻子珀耳塞福涅——因此被扣留在冥界，后来被赫拉克勒斯救出。

6、珀耳修斯（Perseus）

他是希腊神话中宙斯和达那厄的儿子。无意中杀死了自己的外祖父亚各斯国王阿克里西俄斯。据说梅杜萨可以用她的眼光将每个看她的人变成石头。在雅典娜的帮助下，珀耳修斯用盾牌做镜子观察梅杜萨，接着砍下了她的头。

7、阿伽门农(Agamemnon)

意为“坚定不移”，希腊迈锡尼国王，希腊诸王之王。特洛伊战争是因为他想称霸爱琴海，他的弟弟墨涅拉俄斯幸运地娶到了天下最美丽的女子海伦。特洛伊的王子帕里斯拐走了海伦，为此，阿伽门农募集了一支军队前去征讨特洛伊。经过十年战争，胜利后，他顺利回到家乡，他的妻子与妻子的情人设计谋害了他。

8、俄狄浦斯(Oedipus)

又译伊底帕斯，国王拉伊俄斯和伊俄卡斯特的儿子，希腊神话中底比斯的国王，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。

三、古希腊的宗教节庆

(一)、奥林匹克竞技

1. 以古希腊奥林匹克竞技会是献给天神宙斯的祭祀性宗教礼仪，天神宙斯就是奥林匹克竞技会的创始人的说法流传最为普遍。希腊至今仍然传说天神宙斯就是奥林匹克竞技会的创始人。

2. 古代奥林匹克运动会不是一个独立的体育事件，而是古希腊人献给神的祭祀性赛会，是一种宗教礼仪，同时也是宗教节日的一部分。“祭祀对于人来说，也是获得永生和世俗幸福的重要方法”。供神欣赏的奥林匹克竞技赛会壮观的场面是人们所追求的，这种场面除了满足当时人们的宗教需要外，在某种程度上也满足了人们欢度节日、抒发激情的需要。

(二)、泛雅典娜节

泛雅典娜节在雅典历法的一月间(相当于公历7—8月)举行，纪念雅典护城女神雅典娜。这是庆祝丰收及新年的节日。原来庆典持续两天,主要有为火炬赛跑等各项竞技。从公元前566年起,每四年举行一届大泛雅典娜节，持续6天，节庆活动除各项竞技外，又增加了朗诵、舞蹈和音乐比赛，据说还有男子健美比赛，反映了从单纯注重竞技到注重文化和情操比赛的转变。

(三)、酒神节

上演戏剧，可称之为戏剧节。

2. 酒神狄奥尼索斯(Dionysus)

是葡萄酒与狂欢之神，也是古希腊的艺术之神。传说，他是宙斯和西姆莱公主所生的儿子。赫拉劝诱怀了孕的西姆莱公主请求宙斯现出本相，以证明爱情的神圣性。宙斯与人间女子相爱时，都以化身出现。因为宙斯是希腊宗教和神话里的主神，他的威力太大，西姆莱这个凡间女子无法承受，结果被雷霆击死。宙斯从西姆莱的腹中取出未足月的胎儿，缝入自己的大腿。宙斯在这段时间里成了瘸腿。儿子足月后出生，取名为“狄奥尼索斯”，意思是“宙斯瘸腿”。这样，狄奥尼索斯出生过两次。

(四)、宗教节日与悲喜剧

1. 古希腊的悲喜剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动，是由古希腊原始的祭祀活动逐渐发展起来的一种有合唱歌队伴奏，有演员表演并依靠幕布、背景、面具等塑造环境的表演形式。其中，悲剧的形成要早于喜剧。

2. 悲剧源自古希腊酒神祭仪当中礼赞酒神的酒神颂和献祭酒神的歌舞山羊之歌，最初的主题只是悲悼酒神狄俄尼索斯在尘世的受难、死亡和赞美他的再生。酒神颂是一种乡社歌舞。歌队有五十个“羊人”组成，其中一个是歌队长，他回答歌队的问话，讲述酒神狄俄尼索斯的故事。这种回答最初只是一种“临时口占”，后来相传由忒斯庇斯首先将一个演员安排到歌队中，这个演员可以轮流扮演几个人物，可以和歌队长谈话，这就是古希腊悲剧最初的原型。

3. 悲剧的意义

在希腊，悲剧引起了希腊民众的关注，他们也深深被希腊的悲剧表演所吸引，据传其中一次的演出就吸引了将近三万的观众来观看，希腊悲剧成为希腊人民受教育和娱乐的最主要的方式。人们对悲剧的关注也是空前的，当时的希腊悲剧的观众不仅包括社会的贵族和上层阶级，普通民众，甚至是女人、奴隶和囚犯也可以进场来观看悲剧的演出，政府为了鼓励人民观看悲剧，还为这些前来的普通贫穷的民众发放津贴。不仅如此，人们还竞相为能够背诵和出演古希腊的悲剧为荣，甚至还曾传说，斯巴达人因为聆听了欧里庇得斯的诗歌，而为诗歌所震撼，放弃了复仇，放弃了摧毁雅典城的想法。

4. 古希腊的“喜剧”

原意是“狂欢队伍之歌”，它同悲剧一样是起源于祭祀酒神，农民在葡萄丰收时节化装成鸟兽，举行狂欢游行，除演唱酒神事迹外，还即兴表演根据时事或笑闻编成的歌舞，这种表演是一种欢乐喧闹的场面，包括互相嘲弄、戏谑。例如喜剧是以放荡酒神狄奥尼索斯祭式的题材，用诙谐、机智、揶揄、讽刺等大众化的通俗台词制造笑料，藉以揭露社会的矛盾，启示人生的愚昧，暴露政治的黑暗，而给观众一种超脱现实的轻松愉快之感喜剧所反映的大都是现实生活，剧中的主人公不是神和王侯将相，而是些普普通通的人，所用语言虽仍是诗，但更接近日常用语，结构也较松弛。由于它有比较自由的创作内容，因而喜剧的创作方法也比悲剧更加自由。古希腊喜剧产生于雅典民主政治时代。正因为此，它才可以讽刺政治,嘲讽某些有名的人士。

第四节、希腊神庙建筑与影响

一、希腊的柱式

古希腊人认为，神殿建筑是最能体现伟大尊严和权力的建筑。每座神殿中自然形成的细微的对称性都有一种神性的光环。而希腊人创造的神殿建筑的三种柱式——陶（多）立克、爱奥尼亚和科林斯。为世界建筑形式奠定了基础。

1. 多立克柱式（Doric Order）

特点是比较粗大雄壮，没有柱础，柱身有20条凹槽，柱头没有装饰，多立克柱又被称为男性柱。著名的雅典卫城的帕提农神庙（Parthenon）即采用的是多立克柱式。

2. 爱奥尼柱式（Ionic Order）

特点是比较纤细秀美，柱身有24条凹槽，柱头有一对向下的涡卷装饰，爱奥尼柱又被称为女性柱。爱奥尼柱由于其优雅高

3. 科斯林柱式（Corinthian Order）

比列比爱奥尼柱更为纤细，柱头是用毛莨叶（Acanthus）作装饰，形似盛满花草的花篮。相对于爱奥尼柱式，科林斯柱式的装饰性更强，但是在古希腊的应用并不广泛，雅典的宙斯神庙（Temple of Zeus）采用的是克林斯柱式。

二、古希腊的宗教建筑特点

1、希腊神殿建筑总的风格是庄重典雅，具有和谐、壮丽、崇高的美。

2、建筑崇尚人体美与数的和谐。

3、建筑与装饰雕刻化。

三、古希腊神庙的意义

1、帕提农神庙（Parthenon）

巴特农神庙。该神庙又称“处女宫”，意思是“贞女女神之庙”。相传智慧女神雅典娜和海神波塞冬为争做雅典城的保护神，在古城堡所在地的一处150米高的石灰岩山上斗智，最终象征着和平的雅典娜胜利了。雅典人民为了祭祀和供奉这位智慧女神并得到她的保护，在山上建起了巴特农神庙。神庙四周有“多利安式”列柱46根，环成一个长方形回廊称之为“围柱式”。据说多利安式柱式的优美比例来自人体美，体现的是刚健的男性美。

2、奥林匹亚的宙斯神庙。

3、厄瑞克提翁神庙（Erechtheon）

4、帕加马的宙斯祭坛（Altar of Zeus﹐Pergamon ）