从诗篇127看幸福人生

从诗篇127看幸福人生

唐崇怀

幸福人生人人求之。希腊人以快乐为幸福一生追求，罗马人以自由能力为幸福机会不放，日本人以荣誉尊重为幸福至死坚守，美国人以自主舒畅为幸福放荡无羁，中国人则以五福临门为幸福期盼等待……1其实幸福人生形形式式，难以一概而论。在生命的短暂和灵魂的永远之间的对比下，人所有的一切可能都是捕风捉影，诚如神人摩西所说：“好像一声叹息……其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去！”（诗90：9-10）何谈幸福？

诗篇127是神的子民以色列人每年上耶路撒冷朝圣路上，登殿台阶时一同唱的诗歌之一，通称上行之诗。这是他们放下了生活的繁忙、烦躁，存着感恩和敬拜神的心态，共同默想主恩。他们的生命和生活，让神在这时对他们说话，更让他们在信仰的反省和沉思中体验人生、检查反省，好领悟神的恩典和作为。笔者本着这篇诗和大家同来察验到底幸福的人有何基本要诀和质素，和大家共勉。

好好诵读这首诗，字里行间满了神的应许、安慰和提醒。让这些来敬拜的人为着神的作为和恩典庆幸。更可进一步的省察自己、检查自己，在此我们可以看出一个蒙福的人生。最少有几项要诀：1）有神的建造；2）有神的守护；3）有神的亲爱；4）有神所赐的传承。

一、有神建造之福分

从某种程度上说，人的一生都不时地在建造。建造本是一种目的性的行为，它可以是积极性、系统性的，也可以是消极性、杂乱无章性的，但无论如何最终总会有一些成果的表现和享受。人之不同于动物其中乃在于人能思考、策划、识辨和统筹，有人为住宿温饱建造房屋，有人为雄心大谋建造宫殿、国度，有人为留名万古建造事业，总之人一生中终必有一时彻悟人生的意义和价值，而开始了一种永恒的寻觅，开始了人生观建造的历程。从设计和审美的观点来看，这必是一种超越自我、超越外在制限的心灵追求，催促人走向永恒、走向完全的建造。

其实，人一旦开始了他的建造过程，他必会在建造的过程中发现自己，自己的潜能和创意权能，也发现了他的缺陷。不然他就会在委身和投入中迷失了自己。曾几何时，当他一有所成就步入他所建成的宫殿时，才会顿然窥视他心灵的空虚，而感悟一切的枉然。难怪诗人会说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”

1《书经洪范》谓五福者：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰才德，五曰善的终命。寿者命不夭折且福寿得长；富者钱财富足且地位显贵；康宁者身体康健，且心灵安宁；才德者，生性和善且宽厚待人；善终者无横祸老死、无怨、无恨、无憾。这些都像好话一席，好梦一场。

诗篇里所指的房屋，当时是指所罗门所造的圣殿。为这殿他和他父亲耗尽了多大的力量，劳神伤财不计其数。这殿也成了当时一代的美谈，使邻近各国都为之惊讶，特来朝拜。然而就在这时，诗人竟然高歌感叹：若不是耶和华建造，一切都将归于枉然。

看看历史，这殿虽然曾经雄伟耸立数百年，但最后还是背弃神，也被神弃绝，而遭到掳掠变成了废墟。它虽数次重建，但时至今日，都成了历史的回忆，真是叫人悲伤。

在此我看到了一件亘古不变的定律，人的作为和工程，不论为人为己，为家为国，甚至为宗教为信仰，都难有永恒的保证。这更是今日中国教会一般现象的真情和写照。人人创业、人人置产，宗教人士也不甘人后，为自己的神建造华丽的殿宇寺院，这一切都号称为神而建，奉神的名而建，但深入鉴查一下，仍未必都是神自己的建造。没有神的建造一切都必归于徒然，也都必是枉然。

在此我们先将枉然和徒然作些识辨性的分析，这二词虽相近，但仍有区别。徒然指建不成，枉然指虽建成了，但不能尽其用，是一种无意义的存在。二者都是让人怅惘悲伤。

俄国作者陀思妥耶夫斯基曾说：除非人一生中曾受过神的触摸，他的生命只是平平凡凡的枉渡一生。他本身就有这样的经历。年轻时他曾因为不智的反沙皇政治言论而被捕，原想判个三五个月两三年放逐西伯利亚已是了不得的事，从未想到竟被判处死刑，临死前给他五分钟沉思。他用了两分钟时间忏悔归真，两分钟细看同伴，一分钟静待处决。就在执刑者开枪之际，沙皇突下赦罪令，就在这时他惊醒了，死易而活难，此后战兢自勉而活。此后在劳动管理所写了许多小说，深深地唤醒了人们的良心，正视苦难，正视人生！

虽然人人都在活，都在建造，问题的症结在于为什么活，和怎么活？这首诗指出有一种人生是超过为神而靠，和靠神而活的人生。这种人生是神的作为和建造之超越一般的作为和建造，是为神建造，也靠神建造；但更进一步的是神的建造。保罗说：我活着就是基督，又说，我们是他的工作，在其独立作成的。

其实人生真正的幸福不但在于建造过程中的投入和勤劳，造后的成就和享受，而是在那位创造主，耶和华亲自的作为。耶和华的建造应不是我们的建造，而当时神的建造，我们只是在神的恩眷中让我们可以参与。一切都是神的恩典，我们的生命、存留、气息都在乎他（徒17）。我们一生的道路都要认定他。生命是由他而来，工作是他的工作，我们只是他的子民，因他的大恩，我们得以与他同工，参与他的工作。这才是真正的幸福，因为若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。

二、有神眷护的福分

诗人接着说：若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。其实在建造的事物上，建造过程中，建造完成后都需要不时地眷护和看守，创业难守业更难，生子容易养子难，说得白一

点，创业成业已难，何谈守业？尼希米建城时尚且“一手做工，一手拿着兵器（尼4：17）”，何况建成以及看守和防卫？

建造的工程终有尽时，但看守的工作得有恒常和持续的精神和力量。正为着这缘故，看守的人会困倦懈怠，坐失城池江山。大凡国家和事业的丢失，常不在其初创期，而在其兴盛期的突然到来，人精神的崩溃许多时候也在其兴奋过后的乐极生悲，独享清福的祸患来到。看看大卫和他的儿子所罗门这两位贤惠的君王，他们竟非在盛世间被成就、荣誉充满了头脑、得意忘形而失足惨跌到不可收拾。人需要谨慎警醒，更需要神的保守。

感谢神，祂不单是建造的神，祂也是看守的神。其实真正的幸福不但是在乎有所成就，更是在乎神看守我们的成就和作为。主离世前为大祭司的祷告，求父保守他的门徒脱离那恶者，原因就是在此。主求父因真理使他们成圣，让他们在真道上得蒙保守。让祂的工作和他们的果子能长存。

真幸福是神保守的福音，是人在神的恩眷因神的道得着指引和眷护。能在真道造就自己，在圣灵里祷告，能保守自己常在上帝的爱中。仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。（犹20，21）

三、有神的亲爱

诗人接下去的话有一些特别的意义，“清晨早起，夜晚安歇，吃劳力得来的饭”（2节），这本就是人当有的规律生活，和幸福要诀，正常的生活当然是自食其力，循规蹈矩让人就范。早起工作和夜晚安歇本是一般常情人的劳碌规范性的让人享受生命，劳苦后的安歇和耕耘后的收获，让那些流泪撒种的，可以欢呼收割。神对属他的人的甜美的应许。没有其它，只有那爱的保障，可以得神的喜爱而安然睡觉。

从卫生健康的文体通识来说，睡好比吃得好来得更为宝贵重要。其实人的睡眠确定了他的恩典和恩典中的安然睡眠。按着确定了他的精神和心态。在儿童心理学的研究中，婴儿离开母体的出生本就是一种不可思议的可怕经验。一般称为母胎异离的可怕经验和灵性的震撼。Traumatism Post-mortem Experience。婴孩若在出生后的一周里，没有母怀的温暖拥抱，母亲爱心的关照和主怜悯的关照，那么这个孩子一生难有幸福康宁的日子。如果没有父母的亲爱，这个孩子一生都会活在悲惨战兢六神无主的惊慌中。

诗人似乎在此也阐述了甜美睡眠的几项要诀：

1、有规律性的生活。这里虽说清晨早起和夜晚安歇吃劳力得来的饭本是枉然，很明显这

不是忙坏了早起晚睡和自食其力的价值，相反地乃是肯定这些定律的要诀，而在这些

定律之外还得有神的作为和必要因素。为此，幸福的生活乃是在遵循正常规律背后看

到那制定和管理这些定律的神。因为只有当我们认定他时，我们才能活在他的恩慈和

保守之下安然生活。

2、认定赐安慰的神，神曾说：你必要安静，要知道我是神（诗四十二10），他也曾借着

先知以赛亚对悖逆的以色列民说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。

你们竟自不肯。（赛30：15）”没有神的同在和保守，我们怎能放得下我们的心，就

因为我们的神是不吃饭不睡觉的神（诗121：4）。神是安息的神，他愿意他的子民享

受安息。

3、珍惜神的亲爱。爱，摸不着，看不见，讲不出，但却否认不了。因爱是心灵的经历。

一个得神亲爱的人心中甘甜不可言喻。好象做梦的人充满喜乐。人若孝顺亲爱，神使

他的仇敌都与他和好。他当然可以安然睡觉。

曾有人说，人的一生是不断的追求爱，追求得着人的爱，也追求人接受他的爱，但在最后的一刻，竟会发现自己是何等的无能和无奈，在爱的事上我们竟会是多少惆怅无定，诚如罗尼溶所说：爱人的，不被爱。被爱的，不爱人。爱而被爱的竟然都有离开的一天。

然而当神的亲爱临到人的时候，谁能使他与神的爱隔绝？神与他的子民亲近，更以永远的爱爱他们。何等甘美，何等宝贵，神的亲爱远胜过一切，这才是真正的幸福。

四、有神所赐的传承

生命的短暂常让人悲欢伤感，事实告诉我们人生有最后一站，我们终必走到人生最后一步。那时回头一看，虽是多少辛酸坎坷，但竟是走了过来。但最叫人悲伤的还是这一刻即将消逝过去。难怪伊利莎白一世的最后一句话竟是：多么的荣耀，多么的尊贵，（顿了一顿）说：这么短的一生。说完了就与世永别。生命不论多么美好，多少幸福，但若没有传承，那才是虚空捕风。为此，神人摩西在生命就要结束时，求神：愿你的作为向仆人显现，愿你的荣耀向他的子孙显明。愿主我的神的荣耀归于我们身上，愿你坚定我们手的工作，我们手所作的工作愿你坚定。（诗90：16-17）

这篇诗结束前特别提到，儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎，祂所给的赏赐。神的应许不是一世，而是当代，这是永恒的保障，在此我们看到了几个要点：

1、长存的果子

神的创造有两种定律，一是因果的无机机械性定律，另一个是神论的有机衍生定律。

神儿女的幸福是有机性的倍增种数体验。这种幸福是生命性的传承。是三十倍、六十

倍、一百倍的福分。

2、充满的箭袋

这是一种特别的形容，显明神给他子民的幸福并非偶然性的，乃是筹划性的。箭需要袋，袋需要有箭才会齐全。神将福分给人是带有使命性的，是为神的国度而建立的。

教会事工、福音使命的传承是神的定旨，神对亚伯拉罕的应许是成为大族，他的后裔

必多如天上的星，海边的沙。（创22：17，来11：12）

神的仆人使女必成为大群（诗68：11），将神的话语传递到地极，幸福的人生是有份在神国度的建立和推广。

3、仇敌前的荣耀。

仇人处处都有，比比皆是，但我们的神是在仇敌面前为我们摆设宴席的神。本乎他传承的应许，神的国度必然扩张无阻。神的义仆必然看见自己的后裔，而且延长年

日，耶和华喜悦的事必在他手中亨通。（赛五十三10）这是神所应许的荣耀。

结束的话：

幸福是一种追求，但说的实一点，更是神的恩赐。创造的主愿意人蒙恩蒙福，得着他的建造，享受他的保守，拥有他的亲爱，进入他的安息，承受他的赏赐，更要有儿女和信仰的传承。让世人看见，敬畏耶和华的人必这样蒙福。（诗128：4）