唐崖土司覃氏世系及其征调述略
探讨家谱中元代时期的数字人名
探究家谱中元代时期的数字人名 在翻阅家谱时，发现一个有趣的现象，那就是所有家谱在宋末到明初（主要集中在元代）这段时期的老祖宗的名字几乎都是数字名字： 江西九江庐山区杨家大屋《王杨氏支谱》：省四、念四郎、念五郎、念六郎、念七郎、念十郎、念三郎、念八、念九、千五、千四、千十、千十一、千十六、千九五、万五、万六郎、万七郎、再二郎、再四郎、云一、仲一、仲二、楠二、胡百、小一、百一、百七、宗一秀、宗四秀、福一秀、福二秀、尚二、尚八、贵大、贵二、贵三…… 同样为元末的始迁祖，江西九江县分水岭杨家大屋始祖兄弟名字是：保一、保二、保三、保四、保五；安徽潜山县的《王杨支谱》始迁祖兄弟名字也是：祖一、祖二、祖三、祖四、祖五…… 《三沙王氏宗谱》之中沙阳湖礼嘉桥周陈支：第一世（行四四）、第二世（行五十五）、第三世（行九十一）、第四世（行百十五）、第五世（行细二）…… 《新安琅琊王氏宗谱》思经公支派：第四世（伯五）、第五世（千十三）、第六世（就二）、第八世（祥二）、第九世（奇二）、第十世（万四）、十一世（代三）、十二世（兴四）、十三世（隆一）、十四世（次
六）、十五世（大四）…… 除了《王氏宗谱》有数字人名外，其他姓氏也有数字人名，如江苏省图书馆藏清乾隆二十二年刘世祺所编的《洞庭刘氏族谱》：刘伯亭生3子：刘金、刘石、刘丝。刘丝考中宣和年间（1119--1125年）进士，官任仆射。靖康二年（1127年），刘丝奉父随宋高宗南渡，迁居太湖之滨的洞庭东山岱心湾立业，后裔世代居此，形成洞庭刘氏。刘金、刘石则仍居汴梁。刘丝娶夫人周氏，生3子：刘巨丞、刘巨相、刘巨卿。其中，二子刘巨相生子刘昂，刘昂迁居常州县。刘巨卿生2子：刘吉、刘泰。刘吉生2子：刘谷、刘足。刘谷生2子：刘台、刘各。刘台生子刘承事，刘承事生子刘三九，刘三九生3子：刘十三、刘十四、刘十七。刘十四生的儿子叫刘四十一。刘四十一生2子：刘七四、刘七六。刘七四官任佥判，生2子：刘元一、刘子三。刘元一生5子：刘贵一、刘贵三、刘贵四、刘贵五、刘贵七。刘贵一生子刘仁一，刘仁一生子刘谦一，刘谦一生子刘忠一秀。刘谦一的从兄弟刘敬一秀长子刘升，字伯昂，生子刘旭。刘旭生子刘瑶，刘瑶生子刘秉文，刘秉文生子刘禄…… 再如朱元璋家谱：朱五一娶妻刘氏，在盱眙生了朱重一、重二、重三；朱五四呢，娶了陈氏，在盱眙生了朱重四和一个女儿。到了钟离以后，朱五一的家里又添了一个朱重五。朱五四又在灵璧生了朱重六，在虹县又生了朱重七和一个女儿，迁到了钟离东乡之后，又生了
潮汕民间故事传说
潮汕民间故事传说 潮汕先民在长期生产生活实践中创造了丰富的民间传说。那你知道潮汕民间故事传说有哪些吗?下面是给大家分享的潮汕民间故事传说，欢迎大家阅读。 潮汕民间故事传说：西湖渔筏西湖渔筏是秀丽壮观的西湖景色中最富有诗意和惹人欲醉的绝妙景致，因渔筏出没于潋滟空蒙，变幻无穷的湖光水色之中而得名。每当夏初，湖水漫溢湖边石堆，青葱的树木，别致的亭阁，倒映在波平如镜的湖水中，岸畔柳条随风摇曳，远处莲池散发着阵阵清香。十几只渔筏，浮泛湖中，抛网捕鱼，过后则泊聚湖边，渔人在筏上曝网晒衣，饮酒谈笑，充满一片平静欢乐的景象。 秋日里的西湖景色更迷人，水清可鉴，游鱼如梭，渔筏飘荡湖心，忽聚忽散，山树横映水底，影动波摇;若遇小雨疏烟，湖面一片空蒙。几对渔筏若隐若现，抛网收网，俨似一幅天然彩画。当这秋色方浓的时刻，藏身于湖边柳荫或钓台之上，观鱼垂钓，更是饶有风趣。 潮汕民间故事传说：鳄渡秋风在潮州城外韩江北堤中段，有个古渡口，叫鳄渡。 右时候潮州鳄鱼为患，故韩江原称之为鳄溪(恶溪)。相传唐宪宗元和十四年(819年)刑部侍郎韩愈刺潮，因闻鳄鱼为患，危害人民的性命财产，遂于是年四月二十四日在上述渡口设置祭坛，“以猪一羊
一投恶溪之潭水而祝之”，潮人因此称该渡口为鳄渡。这里是韩江上游最宽阔的江面。 每年秋天，这里的景色最为迷人：蓝色的晴空映材着片片白云，秋风吹皱了迈韵的江水，堤上魁梧笔直的木棉树沙沙作响，断断续续落下的几片黄叶，缓缓飘在辽阔的江面上。鼓满白帆的船儿徐徐飘荡，任意东西，显得格外舒畅，自由自在， 潮汕民间故事传说：汕头莲塘玄天大帝庙传说古时候，汕头的莲塘与邹堂两个村子经常发生暴力冲突。双方一直僵持不下，可惜莲塘往往败退。不仅损失了大量的人力物力，还因此受到其他村子的嘲笑，莲塘的村民为此倍感气愤。 有一天，莲塘打架又输了。村民们都很不服气，大家决定向妈祖娘娘求救，看看能不能找到可以战胜的方法，来挽回他们的势力。 可是，当他们向妈祖娘娘诉说自己的来由之后，妈祖娘娘也感到很无奈。妈祖娘娘向村民们解释说，她并不懂得作战的方法，实在是帮不了他们。这群村民听了之后，都感到很失望。但是，妈祖娘娘想了想又说，她倒是可以给村民指明一条道路，到牛头山上去找妈祖娘娘的大哥玄天大帝，他应该可以帮到村民。 村民听了之后非常开心。于他们风风火火，赶紧跑到妈祖娘娘所指的牛头山上去寻找玄天大帝。玄天大帝这位神仙倒也豪爽，听到了村民们的苦楚之后，立马答应下山来帮助村民。 当莲塘与邹堂再次发生冲突时，玄天大帝及时出现。他的出场犹如一阵狂飙的风，力拔山兮气盖世，一下子就将一个重达千斤的石门
台湾阿美族邓州垦兵籍尖兵营许氏家谱简析
台湾阿美族邓州垦兵籍尖兵营许氏家谱简析2004年3月，于河南邓州张村镇冠军村发现了《台湾阿美族邓州垦兵籍尖 兵营许氏家谱》（以下简称《许氏家谱》，收录于《台湾文献汇刊续编》第36册，九州出版社2016年），解开了一断不为人知的历史。《许氏家谱》的内容并不完整，从其目录可以看出，家谱原本包含如下内容：《台湾阿美族邓州垦兵籍尖兵营许氏家谱》序、皇清勅封骁骑将军从四品官衔台湾土番冠军尖兵营张许二姓太始祖公传、伯始祖公神主奉祀家祠、始祖公墓碑记奉祀家谱、冠军尖兵营许氏原籍台湾昭穆、冠军尖兵营许氏邓州垦兵籍列祖列宗、邓州冠军尖兵营许氏分支宗派、张许二姓历代同辈辈字、家族轶事等内容。而现存的《许氏家谱》只留存了“《台湾阿美族邓州垦兵籍尖兵营许氏家谱》序”以及家族轶事三则：《神灵钢叉祛邪纳吉》、《孩童惧怕黑老牦》、《冠军烟王云香草》。 一、家谱序言中的阿美族远祖 《许氏家谱》序言的落款显示记录者为许氏九世孙许秀亭，时间为1941年。在家谱的开头这样写道：“吾台湾土番阿美族实乃炎帝神农裔孙，战神蚩尤孑遗也。远古涿鹿之战蚩尤为黄帝所败，殆之解肢身首，葬于异处。则其所遗三苗族南迁分支百越族。洪荒初辟，为谋生计。有勇者刳木为舟，漂泊台湾孤岛，云游玉山东麓聚落。密林幽谷、斩木辟径，构木为巢，与野兽为伍。刀耕火种，胼手砥足，茹毛饮血，垦荒拓野，创建家园历千百载，繁衍发展。因承远祖蚩尤崇蛇重祀之遗风，勿忘中原故土。殚精竭虑，代代铭志复仇崛起振兴焉。渐称为阿美族且自称班遮人也。”从这段文字可以看出，记录者追溯台湾阿美族的最初远祖系战神蚩尤，说明他们也认同是华夏民族子孙的一脉。在宗教信仰方面，蚩尤崇蛇重祀，这在如今台湾阿美族的神话传说中也能找到例证，1925年9月的《人类学杂志》上刊登了佐山融吉的文章《高砂族の雷神と蛇》，后来收录于达西乌拉弯·毕马的专著《阿美族族神话与传说》中，故事说到：“从前，有一位叫chiyaudai 的男孩，每天只知捻线。他用这线转陀螺，不一会儿功夫就耕好了一大片田地，种了南瓜与竹，等到南瓜与竹成熟后，由南瓜里生出了米，而竹子里则跑出了猪，于是他成了族里的首富。不久，妻子怀孕竟产下蛇。”达西乌拉弯·毕马在他的这部专著中还提到阿美族禁食蛇肉，他们认为如果阿美族妇女在怀孕与生育期间杀蛇，婴儿会得吐舌头的习惯。《许氏家谱》认为崇蛇重祀的蚩尤是阿美族的远祖。 二、家谱序言中的许氏近祖 在《许氏家谱》中被称为太始祖公奇瓦毛苏，其出生番社为台湾花莲县南部玉山东麓阿美族哈喇八湾社。“体躯雄伟，性介寡言，勇敢剽悍，为族社酿酒能手。”奇瓦毛苏生活时代的台湾正处于荷据时期（1622--1660年），谢必震主编《台湾历史与文化》指出，这一时期荷兰人统治台湾人民的侧重点在于原住民，除了血腥镇压之外，还建立纳贡制度，禁止原住民迁徙与外出狩猎，禁止原住民与汉人交往等。奇瓦毛苏和两个儿子毛苏达拉、毛苏达丹参与了郑芝龙之旧部郭怀一反抗荷兰人的斗争。《许氏家谱》载奇瓦毛苏“早年丧妻。所遗二子长讳毛苏达拉，次讳毛苏达丹为谋生计，携二子出逃至台南赤嵌城，旋被荷兰军头目挟持充以伙
民间传说故事(精选10个)
民间传说故事 民间传说故事（一）： 牛郎织女 牛郎织女 牛郎只有一头老牛、一张犁，他每一天刚亮就下地耕田，回家后还要自己做饭洗衣，日子过得十分辛苦。谁料有一天，奇迹发生了！牛郎干完活回到家，一进家门，就看见屋子里被打扫得干干净净，衣服被洗得清清爽爽，桌子上还摆着热腾腾、香喷喷的饭菜。牛郎吃惊得瞪大了眼睛，心想：这是怎样回事？神仙下凡了吗？不管了，先吃饭吧。 此后，一连几天，天天如此，牛郎耐不住性子了，他必须要弄个水落石出。这天，牛郎象往常一样，一大早就出了门，其实，他走了几步就转身回来了，没进家门，而是找了个隐蔽的地方躲了起来，偷偷地观察着。果然，没过多久，来了一位美若天仙的姑娘，一进门就忙着收拾屋子、做饭，甭提多勤劳了！牛郎实在忍不住了，站了出来道：“姑娘，请问你为什么要来帮我做家务呢？”那姑娘吃了一惊，脸红了，小声说道：“我叫织女，看你日子过得辛苦，就来帮帮你。”牛郎听得心花怒放，赶忙之后说：“那你就留下来吧，我们同甘共苦，一齐用双手建设幸福的生活！”织女红着脸点了点头，他们就此结为夫妻，男耕女织，生活得很美满。 过了几年，他们生了一男一女两个孩子，一家人过得开心极了。一天，突然间天空乌云密布，狂风大作，雷电交加，织女不见了，两个孩子哭个不停，牛郎急得不知如何是好。正着急时，乌云又突然全散了，天气又变得风和日丽，织女也回到了家中，但她的脸上却满是愁云。只见她轻轻地拉住牛郎，又把两个孩子揽入怀中，说道：“其实我不是凡人，而是王母娘娘的外孙女，此刻，天宫来人要把我接回去了，你们自己多多保重！”说罢，泪如雨下，腾云而去。 牛郎搂着两个年幼的孩子，欲哭无泪，呆呆地站了半天。不行，我不能让妻子就这样离我而去，我不能让孩子就这样失去母亲，我要去找她，我必须要把织女找回来！这时，那头老牛突然开口了：“别难过！你把我杀了，把我的皮披上，再编两个箩筐装着两个孩子，就能够上天宫去找织女了。”牛郎说什么也不愿意这样对待这个陪伴了自己数十年的伙伴，但拗但是它，又没有别的办法，只得忍着痛、含着泪照它的话去做了。 到了天宫，王母娘娘不愿认牛郎这个人间的外孙女婿，不让织女出来见他，而是找来七个蒙着面、高矮胖瘦一模一样的女子，对牛郎说：“你认吧，认对了就让你们见面。”牛郎一看傻了眼，怀中两个孩子却欢蹦乱跳地奔向自己的妈妈，原先，母子之间的血亲是什么也无法阻隔的！ 王母娘娘没办法了，但她还是不甘心织女再回到人间，于是就下令把织女带走。牛郎急了，牵着两个孩子赶紧追上去。他们跑着跑着，累了也不肯停歇，跌倒了再爬起来，眼看着就快追上了，王母娘娘情急之下拔出头上的金簪一划，在他们中间划出了一道宽宽的银河。从此，牛郎和织女只能站在银河的两端，遥遥相望。而到了每年农历的七月初七，回有成千上万的喜鹊飞来，在银河上架起一座长长的鹊桥，让牛郎织女一家再次团聚。 民间传说故事（二）： 梁山伯与祝英台 梁山伯与祝英台 从前有个姓祝的地主，人称祝员外，他的女儿祝英台不仅仅美丽大方，而且十分的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书，祝英台只好日日倚在窗栏上，望着大街上身背着书箱来来往往的读书人，心里羡慕极了！难道女子只能在家里绣花吗？为什么我不能去上学？她突然反问自己：对啊！我为什么就不能上学呢？
常见的族谱格式
一、常见的族谱格式 广东兴宁石卓欣辛卯年 欧式：又称瓜藤式、垂珠式，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 优点：亲疏易辨。 缺点：无法提供个人详细信息；空白过多，纸张浪费大。 苏式：又称雁行式，是北宋文学家苏洵创立的。苏式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。苏式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 优点：长幼易辨。 缺点：亲疏难别。 欧式苏式 ▲另外，通常修谱时采用苏式的，还会同时用上欧式。比如兴宁石氏四修谱即是前面采用苏式，后面还用了欧式。
欧苏混合式：此谱式采用世代分格，五世一表，直系长辈居上方，每个世代人名左侧都有具体记述，介绍该人生殁葬、功名职位、重大事件、配氏等。 优点：既容易辨别亲疏，又能同时方便地查看某人的详细资料。 缺点：十分浪费纸张。 流水式：此谱式不分格，不划线，对于某一上祖来说，先记述其本人的具体信息如生殁葬、配氏、功绩事业、子嗣等，接着记述其长子（长子无嗣则次子，类推）的具体信息，再接着是记述长子的长子……直至嫡长世系记载到某一特定的世代（如五代或十代），再换行记载长子的次子信息至前述的特定世代。如此类推。 优点：节约纸张。 缺点：世代不划一，体系不整齐；而且很多时候，某上祖的名讳要多次出现，给人一种比较啰嗦的感觉。 欧苏混合式流水式
宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。 优点：家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。 缺点：当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出；而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种比较凌乱的感 觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。 优点：世系固定，依次分明；且较节约纸张。 缺点：上下代之间查找不太方便。 宝塔式 牒记式
艺术哲学与艺术史的关系探析
艺术哲学与艺术史的关系探析 一、艺术哲学、艺术史与艺术学之间的关系 艺术史是使用相关的历史文献与实证材料，对各个时期的艺术创作、艺术思潮实行分析，从而得出艺术发展大致走向的一门学科。我们对艺术史的理解会涉及到一些历史、民族、社会、文化等方面的内容。艺术史的“事件”是艺术家生平、艺术学运动的形成、艺术技巧的进步以及与之存有相关的社会、政治、文化等情况。艺术史家必须将其连接成相继的“事件”，讲述一个首尾贯穿的人类伟大的视觉经验和由此而创造的种种视觉形成的故事。艺术史从纵向方面看（按朝代划分），可分为通史和断代史。如世界艺术史、中国艺术史是通史；20世纪艺术史、原始艺术史则是断代史。艺术史从横向方面看，可分为民族艺术史、门类艺术史和专题艺术史（按文化形态划分），如中国艺术史可分为几个阶段，从先秦到西汉，从东汉到唐（贵族文化），秦汉到清（平民文化）。因为第二种划分要做的不但仅是整理各个朝代的资料，还需要对每个时期的风格特征实行归纳总结提炼，所以，第二种划分在揭示艺术问题上更容易深入，在划分上也更合理。 二、艺术哲学对艺术史的影响 因为受到政治、经济、文化等不同因素的影响，从夏商周至今日的艺术史总是表现出不同的面貌。艺术哲学的任务是为了从艺术史中整理出最核心的问题，上升到哲学范畴。之后，通过哲学理论来指引某个阶段的艺术史。从广义上来看，艺术史涉及到艺术品的时间、作者及当时的文化环境，却很少触及到艺术品本身的艺术价值。艺术史家是站在时空的立场上审视艺术作品，选出最具有代表性的艺术品去填满历史，协助成千上万的艺术品对号入座正是历史学家的任务，而一旦历史家们抛开表面的历史现象试图对艺术品实行剖析，就会发现除了历史这个实证性的标记外（艺术品年代、地点、艺术家），他们绝大多数缺乏对艺术品本身价值的注重。哲学家用独特的思维方式将艺术史中存有的现象，取其精华去其糟粕，寻找艺术的真谛。唐代张彦远
许氏家谱
七．字辈排行： ?安徽庐江许氏字辈：“金锡文章克成家道多有益方”。 ?安徽涂县许氏字辈：“佳吉正祥瑞忠良庆太和”。 ?安徽阜阳许氏字辈：“正大传家泽（廷德贤士广）和平继业长承先鐤俊秀绍租定忠良”。?安徽定远许氏字辈：“家文世德明秀忠”。 ?安徽霍邱许氏字辈：“大文建广生世有年”。 ?安徽南陵许氏字辈：“长开来万……” ?安徽歙县许氏字辈：“礼乐娴宣……” ?安徽无为许氏字辈：“永世大结昌修善有余庆”。 ?安徽凤阳许氏字辈：“来建守国林登增克正如红门开关世”。 ?安徽宁国许氏字辈：“家常优秀后能载富。 ?安徽许氏一支字辈：“德存大新宗万士春长荣”。 ?安徽许氏一支字辈：“福云百步紧显扬英吉侯华国文章美”。 ?江苏赣榆许氏字辈：“文能安邦武可定国习学圣贤克作家传”。 ?江苏青口许氏字辈：“廷元学俊哲谋”。 ?江苏扬州许氏字辈：“昌邦有金大爱国”。 ?江苏宿迁许氏字辈：“华宝臣勋……” ?江苏海安许氏字辈：“德玉树逢秀应金波 ?江苏宝应许氏字辈：“崇长瑞兆……” ?江苏响水许氏字辈：“红太（中）石（培）应”。 ?江苏高淳许氏字辈：“兴毓传继广昭宪庆万祥积德光前代治谋裕后人”。 ?江苏许氏一支字辈：“永林鼎瑞昌秀敏宗贻俊泽辉”。 ?山东文登许氏字辈：“兴运继光天家传德丕迁”。 ?山东乳山许氏字辈：“天家传德……” ?山东泰安回族许氏字辈：“同孟嘉崇兴振启贞统会庆彦方贵登大开昌建升”。 ?山东聊城许氏字辈：“春洪文庆吉宗敬”。 ?山东荣成许氏字辈：“文德心善修道志成”。 ?山东威海许氏字辈：“全振兆凤翔”。 ?山东滕州许氏字辈： ?讳序：“景运际光天家传德丕先成基贵善启世泽庆延年福厚钟之永兴朝普乃昌鸿勋增盛久祥瑞照忠良”； ?字序：“锡光弘端庆唯孝本敬祖”。 ?山东日照许氏字辈：“世衍家传崇经象贤保之克继瑞祚长联”。 ?广东饶平巫许氏字辈：“有子以伯继可观宗必兴若能敦自守永见汝成名”。 ?广东汕头许氏字辈：“仁义德教尊先哲”。 ?广东湛江许氏字辈：“日学乃申立”。 ?广东肇庆、广宁许氏字辈：“帝廷开景兆学仕际昌明期尔宏世德宗泽大有成家声克丕振基业善继承勋名光上国忠良定太平”。 ?广东四会许氏字辈：“宪章文宇天子维新世经开景兆祯祥”。 ?广东陆丰许氏字辈：“桔泰仁财盛雍和世德长耀祖开贤良荣宗唯茂敬”。 ?广东韶关许氏字辈：“禵腾开景兆学仕际昌明其汝宏世德”。 湖北宜昌、枝江许氏字辈：“先祖可光大启汝甲地”。 ?湖北十堰许氏字辈：“先泽明高远敬承义是昌”。 ?湖北沙洋许氏字辈：“开启志行克方”。
民间故事传说(精选10则)
民间故事传说 民间故事传说（一）： 关于月老、月下老人的传说 唐朝时候，有一为名叫韦固的人，有一次，他到宋城去旅行，住宿在南店里。 一天晚上，韦固在街上闲逛，看到月光之下有一各老人席地而坐，正在那里翻一本又大又厚的书，而他身编则放着一个装满了红色绳子的大布袋。 韦固很好奇的过去问他说：“老伯伯，请问你在看什么书呀！” 那老人回答说：“这是一本记载天下男女婚姻的书。” 韦固听了以后更加好奇，就再问说：“那你袋子里的红绳子，又是做什么用的呢？” 老人微笑着对韦固说：“这些红绳是用来系夫妻的脚的，不管男女双方式仇人或距离很远，我只要用这些红绳系在他们的脚上，他们就必须会和好，并且结成夫妻。” 韦固听了，自然不会相信，以为老人是和他说着玩的，但是他对这古怪的老人，仍旧充满了好奇，当他想要在问他一些问题的时候，老人已经站起来，带着他的书和袋子，向米市走去，韦固也就跟着他走。 到了米市，他们看见一个盲妇抱着一个三岁左右的小女孩迎面走过来，老人便对韦固说：“这盲妇手里抱的小女还便是你将来的妻子。” 韦固听了很生气，以为老人故意开他玩笑，便叫佳奴去把那小女孩杀掉，看他将来还会不会成为自己的妻子。 家奴跑上前去，刺了女孩一刀以后，就立刻跑了。当韦固在要去找那老人算帐时，却已经不见他的踪影了。 光阴似箭，转眼十四年过去了，这时韦固以找到满意的对象，即将结婚。对方是相州刺史王泰的掌上明珠，人长得很漂亮，只是没间有一道疤痕。韦固觉得十分奇怪，于是便问他的岳父说：“为什么他的眉兼有疤痕呢？” 相州刺史听了以后便说：“说来令人气愤，十四年前在宋城，有一天保母陈氏抱着他从米市走过，有一个狂徒，竟然无缘无故的刺了她一刀，幸好没有生命危险，只留下这道伤疤，真是不幸中的大幸呢！” 韦固听了，愣了一下，十四年前的那段往事迅速的浮此刻他的脑海里。他想：难道他就是自己命仆人刺杀的小女孩？于是便很紧张的追问说：“那保母是不是一个失明的盲妇？” 王泰看到女婿的脸色有意，且问得蹊跷，便反问他说：“不错，是个盲妇，但是，你怎样会明白呢？” 韦固证实了这各式时候，真是惊讶极了，一时间答不出话来，过了好一会儿才平静下来，然后把十四年前在宋城，遇到月下老人的是，全盘说出。 王泰听了，也感到惊讶不已。 韦固这才明白月下老人的话，并非开玩笑，他们的姻缘真的是由神作主的。 因此夫妇两更加珍惜这段婚姻，过着恩爱的生活。 不久这件事传到宋城，当地的人为了纪念月下老人的出现，便把南店改为“订婚店”。 由于这个故事的流传，使得大家相信：男女结合是由月下老人系红绳，加以撮合的，所以，后人就把媒人叫做“月下老人”，简称为“月老”。 民间故事传说（二）： “观音”的由来 观世音菩萨的得名由来，诸经有三种记载： 一、由宿世悲愿得名。《悲华经·受记品》谓菩萨在远古因地修行时期，因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记：“善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，
黄庭坚眼中之“俗”与周越的关系考辨
原载于《书法》2011年第3期 柳国良 摘要：黄庭坚曾夫子自道“予学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱”，此语涉及诸多历史问题。前人已有较为深入的研究，比如山谷学草时间大致统一，师从周越一说不成问题，“抖擞”一词基本定论，唯独黄庭坚眼中的“俗”与周越的关系一直未见详尽研究。本文通过梳理《山谷题跋》及有关文献，认为黄庭坚眼中的“俗”并不涉及到周越的人品，仅仅是笔法概念，并以此为前提厘清黄庭坚草书与周越以及怀素之间的关系。 关键词：黄庭坚周越俗气草书笔法 因为“趋时”之风影响，蔡襄、黄庭坚、米芾都曾不期而然的取法过周越。蔡、黄、米学过之后均染上“字法软俗，殊无古气”[①]的毛病，并且对周越书法的贬损众口一辞。按山谷自述，周越草书是其草书启蒙的主要借资，那么黄庭坚到底从周越学到了什么？周越之“俗”为什么困扰了黄庭坚二十年？周越之“俗”到底是什么？ 周越在书法界的恶名首先从欧阳修开始。周越晚年在天圣、庆历间成名时，欧阳修方三十余，文献尚无二者交往的记录。但弹劾过周越劣迹的张昷之乃当时显贵，与欧公甚洽。想必欧公鄙视周越的理由只有一个，就是周氏道德不符合其“爱其书者兼取其为人”[②]的标准。北宋末南宋初的刘克庄和元代的王恽记载并分析了欧阳修对周越的评价： 欧公评本朝书，惟取才翁兄弟及君谟三人，不肯屈第四指，西台且不见取，况膳部乎？[③] 欧公于本朝书，独取苏、蔡二人，非虚言也。周越辈安得窥其藩篱哉？[④] 欧公虽然没有直接攻击周越，只是在评本朝书家中排除了属于名家的周越。随后苏轼也加入到了欧公的行列，他曾作《六观堂老人草书诗》直接开始对周越的鄙夷，直呼“周越奴”[⑤]，评周氏书法“险劣”[⑥]。 欧、苏二人仅仅是一个回避周越，一个偶尔提及周越。周越书法的命运只有到了黄庭坚，舆论才发生了真正的改变。也是因为山谷之论，引发了诸多争议，主要集中在三个词：抖擞、三十年、俗。 山谷所谓“予学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱”[⑦]中“抖擞”一词引起了争论，曹宝麟与陈志平经过多番搜寻该词在诗词中的涵义否定了作为笔法的理解，张传旭通过周越遗迹与山谷书风嬗变的关系从根本上否定了作为“战掣”笔法的解释[⑧]。最近梁培先通过对黄庭坚所撰佛教文章的考证，认为“抖擞”应为“头陀”的华语之说[⑨]。其实不用过多讨论，如果“抖擞”解释为“战掣”笔法，而黄庭坚终其一生也未曾摆脱“战掣”笔法（并以之自赏），况二十年乎？显然不能成立。 前述“三十余年”也涉及到周越并引起了争论，陈志平通过山谷题跋中的“三十余年”这个概念经过一番考证，认定山谷学周越草书当在二十三岁（治平四年）时，经过分析“学草”与“学
民间故事传说300字【三篇】
民间故事传说300字【三篇】 导读：本文民间故事传说300字【三篇】，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 【神女瑶姬的传说】 瑶姬是西天王母的小女儿，住在天上的瑶池宫里。她自幼跟三元仙君学道，有一身变化无穷的仙术。后来，她被封为云华夫人，专司教导仙童玉女之职。 瑶姬喜欢游玩。一日，她来到巫山上空，不禁为其秀美的景色吸引。不料，有十二条蛟龙正在此兴风作浪，使当地云雨茫茫。瑶姬决心为人间除去恶龙。于是她手指蛟龙，施展法术。但闻惊雷滚滚，地动山摇。风平浪静后，十二条蛟龙已然化作了十二座大山。 这十二座大山堵住了巫峡，壅塞了长江，四周汪洋一片。为了治理水患，人间司职治水的大禹赶到此地。然而，这里山势高，水势急，治水十分不容易。大禹日夜忧愁。 瑶姬为大禹治水的精神所感动，便派侍女传授给他一些法术，同时，还派六位侍臣，施展仙术，疏导了三峡水道，让洪水畅通东海。大禹十分感谢神女瑶姬的帮助，就登上巫山，当面致谢。 大禹上到巫山之顶，见到了在游龙、彩凤、白鹤等簇拥下的瑶姬。瑶姬说：“你治水有功，但还要懂得天地间事物变化的道理。”说完，又赠予大禹一部治水用的黄绫宝卷。大禹得了天书，拜谢而去。 水患治理后，瑶姬继续留在巫山过她的神仙日子。她喜欢变幻成
一座秀丽挺拔的山峰，长久的伫立在巫山上观看日出日落，欣赏这美景。她的侍从也化作了一座座山峰，静静的守卫在神女的身旁。 至今，在今天四川巫山一带，还流传着由瑶姬幻化的神女峰的传说。当地百姓尊称瑶姬为“妙用真人”，还在飞凤峰山麓，为她修建了一座凝真观(即神女庙)。山腰上的一块平台，即神女向夏禹授书的授书台。 【熬年的传说】 我国民间在除夕有守岁的习惯。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宋懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。 守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。古人有一首《守岁》诗中写道："相邀守岁阿戎家，蜡炬传红向碧纱;三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。"珍惜年华是人之常情，故大诗人苏轼写下了《守岁》名句："明年岂无年，心事恐蹉跎;努力尽今夕，少年犹可夸!"由此可见除夕守岁的积极意义。 年三十守岁，俗名"熬年"。为什么称作"熬年"呢?民间世世代代流传着这么一个有趣的故事：太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫"年"。"年"的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈"年"色变。慢慢地，人们掌握了"年"的活动规律，原来它每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是
英山双井堂黄氏宗谱黄庭坚家世研究的重要史料
英山《双井堂黄氏宗谱》：黄庭坚家世研究 的重要史料 ? 黄朝霞秦腊英 图书情报论坛2010年第4期(总第88期) 英山《双井堂黄氏宗谱》: 黄庭坚家世研究的重要史料 摘要史学界对黄庭坚家世的研究历来众说纷纭,英山《双井堂黄氏宗勘对其研究提供了 新的史料.在分析民国时期续修的英山《双井堂黄氏宗彳普》基础上,探讨江西分宁黄 氏之黄庭坚家系源流,提出英山《双井堂黄氏宗对黄庭坚家世研究的史料价值. 关键词英山双井堂黄氏宗谱黄庭坚家世 史学界对北宋着名文学家黄庭坚家世的研究, 众说纷纭,莫衷一是.笔者知晓的湖北英山《双 井堂黄氏宗谱》,对黄庭坚世系,分宁黄氏始祖, 黄庭坚属分宁黄氏第几代等的研究可提供新的史 料.英山《双井堂黄氏宗谱》为民国时期续修, 共2种,现由黄庭坚后裔所藏.是宗谱,因直接 延续黄庭坚于宋元祜二年奏请纂修分宁黄氏金字 谱,真实性,可信性和史料性极高,可谓资料来 源弥足珍贵,对于黄庭坚家世研究具有重要的史 料价值. 1民国时期续修的英山井堂黄氏宗渤 黄庭坚后裔所藏民国时期英山《双井堂黄氏 宗{普=》,共两套.一套为民国十三年续修,清贡生 黄师直主编,共12卷,木刻印刷,保存完整.该
谱收录宋元j;占二年黄庭坚督修金字谱以来的重要资料,其中收录圣谕l2条,山谷公敕命1篇,宋 代朱熹撰《宋双井黄氏宗谱序》2篇,宋代周必大《双井堂黄氏宗谱序》1篇,山谷公表1篇,资料 极为珍贵.该谱以宋明以前江西修水《双井堂黄 氏宗谱》为依据,与世系源流一脉相承,真实性, 可性度极高.另一套为民国三十二年续修,黄光 烈主编,此次续修延续民国十三年双井堂谱体例 及全部资料,并在民国十三年修续谱的基础上, 联合英山,罗田,立煌,霍山,麻城五县黄庭坚 后裔联合修纂,共56卷,木刻印刷,保存比较完 整. 民国时期两度续修《双井堂黄氏宗谱》之特 点:一是世系源流一脉相承,比较完好地保存了 自黄庭坚纂修金字谱以来的历史原貌,包括黄庭 坚祖辈,父辈,同辈及后代基本情况的完好保存. 二是以黄庭坚为始祖,即黄庭坚为此家族之分房的始祖.该谱《世系》日:"我族自庭坚祖为第一 世,日:双井黄氏,崇实也.由庭坚祖十二传至禄 二祖辈生曼字派,诸祖为我族分房之始."三是对"双井堂黄氏一世祖庭坚公以下十二世世系"有非常细致的介绍.这些对于研究黄庭坚家世及文学创作都提供了十分珍贵的史料. 2英山《双井堂黄氏宗谱》之黄庭坚家系源流 黄庭坚家族源于江西分宁黄氏,分宁今江西修 水.南唐升元已亥年(公元939年),原居婺州金 华玉板桥的黄圮,随赴任分宁县令的儿子黄瞻一同迁至分宁,之后,这一族卜居分宁双井,逐渐繁衍 为一支黄氏望族.以黄圮为始祖,黄圮三传至黄庭
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民间传说故事经典传说故事 民间传说故事篇1 这个故事，出在哪一个年代，哪一个地方，这不细去追究，也许是远在天边，也许是近在眼前。有这么一个小伙子，长得很俊俏，他常到河边去钓鱼，每次都看到一个老汉坐在那里，嘴里叨念着：“钓钓钓!钓钓钓!小鱼不到大鱼到!” 小伙子偷眼看时，那些大一点的鱼都向他身边游去了。 有一次，小伙子憋不住他说，“老大爷!我还得跟你学一学这个法啦。” 老汉抬起头来说道：“你不要跟我学钓鱼了。我看你还象一个诚实的人，你顺着这个河沿，尽走尽走，你会碰到一桩好事儿。” 老汉说着，把钓丝慢慢地往外拉着，水面上涌起了一圈一圈的波纹，话说完了，老汉也不见了。 小伙子很是奇怪，他心里想：“这一定是一个神仙老汉了。我就依着他的话，顺着河岸走去，看看会碰到一桩什么事情。” 他真的就顺着河岸走去了。 小伙于从晌午走到太阳落，从太阳落走到星星满天月亮出。在他的眼前，出现了一片长着荷花的大湾，月光在这里更加明了，他说不出是月亮的光彩，还是荷花光彩。他看了一会，忽然荷叶儿翻翻地动，荷花也摇摆了起来，小伙子不觉向前走了一步，也许是踩在了青苔上，脚底一滑，就跌倒了。等他爬了起来，四下一看，已不是原来的样子，星星从天空飘下来了，照着葱绿的桑树。桑树林里，有一个小屋，小屋里点着灯，门开着，看得见一个闺女正坐在那里织绸。闺女穿着长裙，灯光底下看去，好象是一片嫩绿的荷叶，闺女乌黑的头发上，插着一技新鲜的荷花骨朵。小伙子离开小屋只有几步远，就走了过去问道：“这是一个什么地方。” 闺女停住了手，抬起头来，她俊秀得简直好象是月亮底下的荷花。闺女说道：“实不瞒你，这是荷花庄，我是荷花女，要是你走累了的话，那就进来坐下歇歇吧。” 小伙子欢欢喜喜地走了进去，荷花女只跟他说了几句话，就又低下头织绸子去了。她织得那个快呀，看不清手在怎样地投梭子，只见她指头上戴着的那个银色的顶针，划着一道道白光。荷花女再没有说话，小伙子要走，她也没有留他，就把他送出门来。 小伙子往前走了两步，再回头看时，又是一个明光光的大湾了。他站住一想，那荷花女，一定是那个荷花变成的仙女了。要是我能有这么个神仙媳妇那就好了。 小伙子回到家里，营生也没心思做了，天还不黑，他就又来到了荷花湾那里。压山的日头，射出了一道道的金光，水面上也是波光闪闪，那荷花也更加红润光彩了。好容易等
民间故事大全
民间故事大全 篇一：中国古代神话故事大全 中国古代神话大全 一、《精卫填海》 “精卫填海”是古人颂扬善良愿望和锲而不舍精神的神话故事。 相传，太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。 炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。 女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。 精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回
翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把 大海填平。 大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她。“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。” 精卫在高空答复大海。“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平。”“你为什么这么恨我呢。” “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。” 精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。 人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。 精卫锲而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受 到人们的尊敬。晋代诗人陶渊明在诗中写道。“精卫衔微木，将以填沧海”，热烈赞扬精卫小鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗精神。后世人们也常常以“精卫填海”比喻志士仁人所从事的艰巨卓越的事业。 二、《女娲补天》
高考语文现代文阅读(实用类) 陆游与江西诗派之关系精练
陆游与江西诗派之关系 学术界长期流行的一种观点认为，陆游早年学诗于曾几，受江西诗风的影响，后来从军南郑，亲历战争生活，因而从江西诗派的形式主义影响中解脱出来，步入现实主义创作轨道。这种说法不能说没有一定的道理，诗人随着生活阅历的增加和创作实践经验的日趋丰富，诗歌风格发生某些变化是稂正常的。但是，诗风发生变化并不等于完全抛弃了原来的诗学主张。 江西诗派众多诗人是严守某种统一的诗法规范还是具有各自的创作方法并形成了不同的风格特点?江西诗派是一个凝固的诗人群体还是一个发展变化的群体?我认为，江西诗派自宗主黄庭坚起便倡导求新求变，如果说黄庭坚在元祜(包括之前)的诗歌作品具有瘦硬、奇崛、拗峭等特征的话，在其贬官黔等地及以后的作品，则更注重诗歌的平淡之美。黄庭坚在给他外甥、学生的书信中，不止一次强调应多读古人书，在广泛吸取前人文学遗产的基础上推陈出新、自成一家。这种思想可以说贯穿了江西诗派的整个发展嬗变史。黄庭坚既讲法度，又推崇创新，二者并不矛盾，讲究法度并不等于死守法度，而应灵活运用。江西诗派作者吕本中深谙此理，于是提出“活法”说，进一步阐明了如何运用法度，亦即继承前人艺术规则的问题。“活法”说在南宋初年相当长的时期内影响巨大，成为诗坛上公认的艺术准则。 正是由于黄庭坚并不谨守褊狭的门户之见，所以其门人弟子都以求新求变为能事。如徐俯曾答客书云：“涪翁之妙天下，君其问诸水滨；斯道之大域中，我独知之濠上。”(《清波杂志》卷5)对他人赞美他与黄庭坚的渊源颇为不乐，显然意欲自成一家。与徐俯交游甚密的韩驹也曾受知于山谷，晚年或置之江西诗社，却说：“我自学古人。”(周必大《文忠集》卷1 9)正是由于这种追求新变、力求自成一家的倾向使得江西诗派在不同时期呈现出不同的风貌。吕本中提出“活法”说后，“活法”之说，一时盛行于南北宋之交的诗坛上，成为促进江西诗派发展变化的重要诗学思想。除诗歌发展本身的因素外，吕本中、曾几等江西后学都经历过“靖康之变”，社会环境和诗人心态与黄庭坚所处的北宋中期大不相同，创作方法与作品风格发生变化实属必然。 此足以证明，将江西诗派视作一个远离生活，仅仅以雕镌文字、追求形式瘦硬拗峭的诗歌流派显然并不符合实际。既然江西诗派本身也处于一个不断嬗变的进程中，曾几又是陆游的授业恩师，则陆游与变化中的江西诗派有某种契合之处便决非无端臆测。 事实上，陆游终生持有强烈的爱国思想固然有多种原因，但曾几对他的影响绝对不可忽视。陆游晚年为曾几奏议稿作跋，追忆说：“绍兴末，贼亮入塞，时茶山先生居会稽禹迹精舍，某自敕局罢归，略无三日不时见。见必闻忧国之言。先生时年过七十，聚族百口，未尝以为忧，忧国而已。”(《渭南文集》卷3 O)在这篇短小的跋语中，陆游对曾几奏议稿的其他内容只字不提，唯独念念不忘恩师的这份爱国忧民之情，足证曾几此种情怀对陆游的影响之大。 陆游在诗歌探索方面与江西诗派的契合，还可以从他对晚唐诗的态度窥见一二。《剑南诗稿》卷4 5《追感往事》云：“文章光焰伏不起，甚者自谓宗晚唐。欧曾不生二苏死，我欲痛哭天茫茫!”对当时崇尚晚唐诗歌的风气十分不满。而自黄庭坚以来，江西诗派对晚唐诗歌均评价甚低。凡此种种，都说明作为江西弟子的陆游与江西诗派的诗学祈向有着相当多的一致之处。 (摘自2006年第7期《文史月刊》) 6．从原文看，下列对“江西诗派”相关内容的说明，不正确的一项是 A．江西诗派是一个不断发展变化的诗歌流派，它拥有众多的诗人，并且具有各自的创作方法并形成了不同的风格特点。 B．江西诗派在整个发展嬗变史上，始终贯穿着多读古人书，在广泛吸取前人文学遗产的基础上推陈出新、自成一家的思想。 C．江西诗派是黄庭坚创立的，徐俯、韩驹、曾几、吕本中等都是江西诗派的门人弟子，
简短民间传说故事精选
【篇一】简短民间传说故事精选 森林的深处，有一户人家，家里住着姐姐丁香和妹妹百合，还有她们年迈的祖母。 丁香天生活泼好动，她每天都要到林子里采些蔬菜水果作为食物，还会采一篮鲜花种到花园里，当然也少不了紫色的丁香花和粉红的百合花。百合可不像姐姐那样，她的性格十分文静，不喜欢吵闹。但她每天都会把家里收拾得井井有条，打扫得干干净净，也不会忘记给花园里的花儿们松松土，浇浇水。祖母呢，能烧得一手好菜，会定期更换花瓶里的花。一家人的生活虽不富裕，但其乐融融。 一天，姐妹俩正在客厅里吃水果，突然听到一阵哭喊声：“救命啊，放开我！”丁香拉开窗帘一看，发现一个蝴蝶般大小的女孩正被一大群鸟包围着，无法脱身。鸟儿们一会儿把她抛向空中，一会儿啄她的肩膀，一会儿又把她的头发扯得乱蓬蓬的。丁香为这个女孩感到愤愤不平，推开门就跑向那个地方，百合拿着棍子紧跟其后。两人齐心把这群鸟儿打得四处乱窜，飞回天空。百合小心翼翼地捧起吓昏了的女孩，把她放在床上，盖上一条小毛毯，给她暖身子。 经过悉心照顾，小女孩终于醒过来了。祖母见了，急忙把刚出炉的面包端出来，放在她面前。小女孩见了，狼吞虎咽地吃起来。祖母关心地问：“你叫什么？怎么会落入那群鸟的手中呢？”小女孩一听，伤心地哭起来：“我本是一名花仙子，住在一朵牡丹花里，可这朵牡丹被那群鸟啄坏了。我找不到藏身之地，就被它们捉去了。”百合对花仙子说：“你就住在我们家吧，我们照顾你。家里别的没有，就是花多。”花仙子点点头，露出灿烂的笑容。从此，花仙子和她们幸福地生活在一起。 可有一天，花仙子竟失踪了，把大家急得团团转。丁香在桌子上找到张字条，只见上面写着：祖母、姐姐，我得离开你们了，我不属于这个世界，我还是得回去。没什么好报答你们的，送你们一本日历。只要撕下其中的一页，说出自己的愿望，就能实现。对不起，我走了。 一家人看到了那本神奇的日历，可谁也没有用它。捧起它，就似乎看到了花仙子。 【篇二】简短民间传说故事精选 听老人们讲，古代有凤凰鸟，那是既美丽又聪明的鸟，可有谁见过呢？ 还真的有人见过，而且早在两千多年前就有史书记载。《前汉书、昭帝纪)：“三年……冬十月，凤凰集东海，遣使者祀其处。”。这是说，昭帝始元三年，也就是公元前84年的冬天十月里，有许多凤凰聚集在东海岸边的山上，皇帝认为这是了不起的祥瑞征兆，专门派使臣到海边祭祀。
许氏迁徙及各地郡望
许氏迁徙及各地郡望 一、迁徙概况 许亡国之后，国民不忘祖地故国，以许为姓，四处迁移。时值战国初期，中原兵乱，许氏难民于是聚小族而群迁，北徙河北高阳先祖句龙许氏故地，形成许氏北派宗支主体。另一路人马则在离开许地许国之后，沿着汝河两岸就近迁往汝南、山阳昌邑等处原高阳许氏曾经有过的南迁迁居点。 应该指出，高阳许氏自当年许由之父句龙为颛顼高阳氏土正、能平九州而赐氏高阳之后，便居高阳并开始蕃衍，已有根基，并陆续有后代子孙群迁高阳东北地区以及河南汝南一带。如今南北各系及海外许氏族谱中有“采食高阳”之句，其寄义应自此时始。河北高阳为许氏根基之地，其意义不下于河南许地；其份量又重于国都许昌。 这时候，回迁高阳的许氏人众，大多聚居于如今高阳北新城都乡乐善里地方。这些难民大多数来自容城，即是当许国衰亡之际逼迁于容城的那一部分人马及其后代。原先曾经自高阳迁往汝南的许氏人群聚居地，如今又成为沿汝河两岸迁移的许氏难民的落脚点。因此，这次许氏迁徙，总的来说分为南北两支，北支以河北冀州高阳为居住中心；南支以河南汝南为居住中心。随着时间的推移，许氏南北二支又各自向西、向东、向南作再播散再迁徙，于是又出现安陆许氏、太原许氏、邵陵许氏、晋陵许氏、会稽阳羡许氏、徐州许氏、安陵许氏、龙溪许氏、岳阳许氏等等。但此时还未涉及闽台与两广。 上述迁徙与再迁徙行动，大约自战国初年至汉魏及初唐时间，
约有千余年之久。但高阳、汝南两地一直是许氏族众凝聚的中心。 河南学者谢钧祥先生曾经指出，汉代许氏已分布于今安徽、山东、陕西、云南、江苏、浙江等省。谢氏文中例举许子威为安徽庐江人，汉宣帝皇后许后为昌邑人即山东巨野人，许商为陕西长安人，东汉许叔为云南昆明人，许武为阳羡即今江苏宜兴人，许寂为浙江会稽人。谢氏还指出东汉末年安徽亳州许氏已发展成庞大宗支，人口达数千之众。名将许褚就是此方人氏，当时称之为谯郡。湖南学者何光岳先生，更指出龙溪许氏在汉代尤为兴盛，谓有两女曾先后分别为汉宣帝皇后和汉成帝皇后。此说与上述谢先生山东巨野即昌邑许氏女为皇后之说，虽有小异而实则大同。原因是昌邑许氏与龙溪许氏，原为同宗。后来虽有迁变，称谓不一，并非矛盾。 二、主要郡望 郡望含义包括人文与地理两要素。 (一)汝南郡望 汉、魏时期，高阳和汝南许氏分别形成两大郡望。北方许氏，因此以河北高阳为依托，象征中国许族之渊源，高阳因此成为上古许地精神之中的“许地”。南方许氏，则以河南汝南许氏为主体，体现着中国许族的昌荣。 汝南许氏，社会名望显赫者有前汉尚书许商，其6世孙许靖事后汉灵帝，官尚书令，后人蜀为广汉太守。刘备克蜀，授靖为太傅。
短篇民间故事五篇-中国民间传说故事
短篇民间故事五篇-中国民间传说故事 民间故事是劳动人民创作并在民间流传的以通称的人物，广泛的背景，在完整而又富有趣味的情节中表现人民生活和思想的口头散文作品。下面就是小编给大家带来的民间神话故事，希望能帮助到大家!民间神话故事1在曹州牡丹乡，流传着这样一句谚语：“老梅花，少牡丹。”意思是说，梅花越老，开得越丰腴鲜艳;而牡丹呢，恰在青春时(指栽种五六年的)花儿开得才最雍容华贵。可是，人们传说，民国初年，曹州赵楼村南面，有一棵生长了一百五十多年的牡丹树，叫脂红。这棵牡丹，树高丈二，枝长丈八，主干有碗口般粗细，开花红似胭脂，人称“牡丹王”。牡丹王花开数百央，红霞一片，香气袭人。夏天，老人们坐在树下乘凉，孩子们爬上树上玩耍。这件事在十里花乡传为奇谈，时间久了，当地的百姓官员真是无人不知，无人不晓。谷雨时节，牡丹王盛开，甚至峤 里之外的人都来观赏。当时，曹州镇守史陆郎斋对“牡丹王”早有所疗，亲自一看，果真名不虚传此人不学无术，又专横粗暴，惯会巴结上司，当地百姓对他恨之入骨，他多次提出要买“牡丹王”，花农们执意不允，只好作罢。窃国大盗袁世凯准备在北京做皇帝，陆郎斋一看时机已到，为了讨好袁世凯，青去直上，就想拿这“牡丹王”作进贡礼。这年春天，牡丹花又开了。陆郎斋带领一干人马，耀武扬威地来到赵楼牡丹园。只见王彩缤纷的花海之中，“牡丹王”鹤立鸡群般地高高挺立着，红光耀眼，浓郁的花香沁人肺腑。陆郎 斋心中暗想：好一株牡丹王王，我若能得手，呈南上去，不悉得不到荣华富贵?想到这里，使命人强抢“牡丹王”。闻讯而来的花农们苦苦哀求：“不行啊!这‘牡丹王’是俺花乡的传世之宝啊!挖不得呀!”陆郎哪里肯呀?在花农们的抗议，要骂声中，陆郎斋强行挖走了“牡丹王”。陆郎斋得到了“牡丹王”，得意洋洋接着，他又派了专车，亲自护送着送到北京，见到了袁世凯。袁世凯见后，喜出望外，陆郎斋的官职也连升三级。后来，袁世凯又令陆郎斋护卫着把“牡丹王”差额主河南冁德府(今安阳市)，栽到袁世凯的公馆里。没过多久，“牡丹王”在袁氏公馆枯死，坐了八十三天皇帝 的袁世凯，也被全国人民赶下了台牡丹乡的花农们得知“牡丹王”枯死的消息，悲痛欲绝。有人赋讨一首：窃国大盗用小人，国遭灾难花不存。灌注心血百余载，枯死异乡刀剜心。民间神话故事2古时候，有个叫齐公的人。家境贫寒，幸得贤妻娘家资助，做起了贩卖粮油的买卖，几年下来挣得了一份家业，成了当地的富人。富了之后，齐公发现妻子老了，头发白了大半，婀娜多姿身材的身材走了形，脸蛋亦失去了光滑。样貌与他不在般配，再瞧商友们，都是三妻四妾，他心里痒痒，也有了纳妾的想法，一次他出去办货，在烟街柳巷遇见了一位歌姬，她不但小曲唱的好，模样更是如花似玉人见人爱。于是他花大价钱把这位歌姬娶回了家，妻子见他娶回了小妾很生气，但也无奈，只能忍着伤心把小妾安排住下，那晚，齐公和妻子在卧室谈生意上的事，忽听门外有人敲门，齐公生气的问道：“谁呀?”歌姬怯怯地道：“老爷!外面刮风了，我害怕，不敢自己睡，你陪我睡好不好。”齐公听完很高兴，急忙告别妻子和歌姬搂搂抱抱地回屋去了，全然不顾妻子的感受。齐公走后，妻子整整哭了一夜，第二天她自愿搬到下屋去睡，把正房让给他们，从此大门不出二门不迈，每天诵经念佛，不再管家里的事。而齐公眼里只有歌姬，对妻子理都没理，她要住下屋，就随她去了!一点也没顾念夫妻之情。就这样过了几年，有一天突然狂风大作，刮起了暴风。这暴风来势汹汹，眨眼间掀翻了齐公家的正房，倒塌的墙正好砸在齐公的身上，他痛的惨叫一声，想要跑可是腿被死死压住动弹不得。只得高声呼唤歌姬来救他，却见歌姬抱着细软正准备逃跑，他又气又急地破口大骂，歌姬回头说：“老不死的你啰唆什么，我委身给你，是图你有钱，可现在你的房子塌了，要是重建你必定会花去所有储蓄，我可不愿留下来陪你吃苦。”说完抱着细软跑了。就在齐公彻底绝望时，妻子慌慌张张的跑了进来，也不说话就去搬他脚上的砖块。齐公见结发妻子来救自己惭愧地说：“我以前那么对你，你还帮我干嘛!快走吧!这屋子马上就要塌了，别管我了。”妻子边搬砖块边说：“你是我丈夫我怎么能丢下你一走了之，那还是人吗?齐公