论李白诗歌的人性特质333

　

第3卷第1期2005年3月淮海工学院学报(社会科学版)

Journal of Huaihai Institute of Technology (Social Sciences Edition )Vol.3　No.1

Mar.2005

　

文章编号:100823499(2005)0120033204

论李白诗歌的人性特质

333

何念龙

(湖北省社会科学院文学研究所,湖北武汉　430077)

摘　要:分析了李白诗歌对主体自我意识和自我价值的独特艺术表现形式,认为李白诗歌将人性予以诗意化的表现,并着力揭示人性的重要特质,其作品在内容上体现了对自我意识的高度揄扬,对社会责任感的深切体会,在艺术表现形式上展现了人性特质的丰富性、极致性和美感性,而这正是李白诗歌千年传诵、历久弥新的巨大魅力所在。关键词:李白;诗歌;人性;诗意化;艺术表现形式中图分类号:I206 文献标识码:A

长期以来,人们从各种视角去研究李白的诗歌,取得了丰硕的成果。但是,由于种种原因,人们常常忽视了一个十分重要的方面,那就是从人性的角度去阐释李白的诗歌艺术,因为一切文学最恒久的魅力在于人性的真实展示和共鸣。这里笔者从人性角度去解读李白诗歌,以探寻李白诗歌对人性的社会属性,特别是对个体的主体自我意识和自我价值的独特艺术表现及其突出特色。

一、对主体自我的深自期许

人的社会性集中体现在人对其作为主体的认识上,即人对自我意识、自我价值的认知以及人对社会关系的认识。在李白的诗歌中,人的主体意识和作为个体的生命价值得到了鲜明的展示。李白在对主体自我的认识上,主要表现在三个方面。

第一,李白对个人天赋才华的高度自信。在《将进酒》一诗中,李白高唱“天生我材必有用,千金散尽还复来”,这是何等的气概!它既表现出对自己才能的高度自信,又表现出积极用世的决心,同时还反映了诗人尚未展示其才能的苦恼。他多次在诗中将庄子笔下表现哲学意象的大鹏化为展现自我的文学形象,以显示其非凡的气质。在李白诗中,这种表现其高度自信力的句子可谓俯拾即是:“少年负壮气,奋

烈自有时”(《少年行》);“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”(《南陵别儿童入京》);“世人不识东方朔,大隐金门是谪仙”(《玉壶吟》);“才力犹可倚,不惭世上雄”(《东武吟》

)。正因为他有着超常的自信,以致他常将自己和一些非凡的人物相比:“君看我才能,何

似鲁仲尼?”(《书怀赠南陵常赞府》);“但用东山谢安石,为君谈笑净胡沙”(《永王东巡歌》);“身为下邳客,家有圯桥书。傅说未梦时,终当起岩野”(《酬张卿夜宿南陵见赠》)。除孔子、谢安、傅说、张良之外,

管仲、乐毅、鲁仲连、诸葛亮、贾谊、祖逖等杰出人物,也都是他的比拟对象。对于自己的文才,他更为自

负:“十五观奇书,作赋凌相如”(《赠张相镐?其二》);“谬以词赋重,而将枚马同”(《寄上吴王》);“剑非万人敌,文窍四海声”(《经乱离后天恩流夜郎》);“我志在删述,垂辉映千春”(《古风?其一》

)。第二,李白对个性自由的热切追求。自由,是人的本质特征。然而,在中国封建专制的统治下,自由对于广大士人而言是可望而不可及的奢侈品。李白对生命价值的认识,鲜明地表现为他对个体自在的热切追求,其独具的表征是禀性的本真性、人格的独立性、个体的自在性,而这正是李白人性中最为闪光的亮点。

本真性,就是真实地做人,不虚假,不伪饰,保持一颗赤子之心,本色地直面社会人生。对此,人们只要读过李白的诗,就不难感受他心迹的真实坦露,他是如此真率地展示他的胸襟,真实地表现他人生的多面性、丰富性,这种境界可用其诗句来表达:“罗帷

舒卷,似有人开。明月直入,无人可猜”(《独漉篇》);“轻云拂素月,了可见清辉”(《感兴八首?其二》

)。晚唐皮日休曾以“真放”二字评价李白,其中的“真”就是其人性之真,就是一个本真的李白。

333收稿日期:2004212211;修订日期:2005202219基金项目:国家社会科学基金项目(03BZW028)

独立性,就是不依附任何势力,独立特行。在中国封建专制时代,士人要想保持自己的独立性,不做附庸,实在是一件很难的事。由于李白一生渴望用世,实现自己的远大抱负,因此,他难免不卷入政治漩涡之中,但在他内心却渴望保持人格的独立性,在这方面集中体现为他对东汉严子陵的敬慕:“光武有天下,严陵为故人。虽登洛阳殿,不屈巢由身”(《送岑征君归鸣皋山》);“严陵不从万乘游,归卧空山钓碧流”(《酬崔侍御》);“严陵高揖汉天子,何必长剑颐拄事玉阶”(《答王十二寒夜独酌有怀》)。从这些诗句可以看出李白心中有一个严子陵情结。再如,李白对松树品格的赞美:“讵知南山松,独立自萧瑟”(《古风?四十七》);“太华生长松,亭亭凌霜雪”(《赠韦御黄裳》);“讵知凌寒松,千载长守一”(《感兴?其四》),这正是李白独立人格的真实写照。

自在性,就是摆脱羁绊,保持个体行为的自由、自在、自适。,如其诗《对雪奉饯》:“龙虎谢鞭策,鵷鸾不司晨。君看海上鸥,何似笼中鹑。独用天地心,浮云乃吾身”便体现了李白的理想人生境界。再如“乍向草中耿介死,不求黄金笼下生”(《设僻邪伎鼓吹雉子斑》);“一生自潇洒,万物何嚣喧。拙薄谢明时,栖闲归故园”(《答从弟幼成过西园见赠》),这些诗句表明了李白对个体自在性的坚守。此外,李白在诗中反复表现出功成身退思想,这也反映了他将个体的自在性看作是人生最终追求的目标。

第三,李白对人格尊严的坚定维护。尊严是人性的一种基本需要,作为体现良知和以“道”自任的士人,更是将人格尊严融入其本性之中,而维护人格尊严的一个显著特征就是对谄媚行为的斥责。在李白的诗中,人们经常可以看到他对谄媚的轻蔑。一个突出的例证是,在李白的笔下,“桃李”时常成为代表媚颜的意象:“松柏本孤直,难为桃李颜”(《古风?十二》);“桃李卖阳艳,路人行且迷。春光扫地尽,碧叶成黄泥。愿君学长松,慎勿作桃李”(《赠韦侍御黄裳》);“松柏虽寒苦,羞逐桃李颜”(《颖阳别元丹丘》);“多花必早落,桃李不如松”(《箜篌谣》),在强烈的对比中,诗人对媚俗予以嘲讽。另外,在封建专制时代,士人要想保持个人的人格尊严,就必然存在如何面对权势的问题,对此,李白采取的是平交王侯甚至轻蔑权贵的交往方式:“高冠佩长剑,长揖韩荆州”(《忆襄阳旧游赠马少府》);“府县尽为门下客,王侯皆是平交人”(《少年行》);“作人不倚将军势,饮酒岂顾尚书期”(《扶风豪士歌》);“黄金白璧买歌笑,一醉累月轻王侯”(《忆旧游寄谯郡元参军》),通过这些诗句可以看出李白对待权贵的态度。而诗人振聋发

聩地高唱“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,则典型地表现出李白傲视权贵的人格尊严。从他的诗中,人们可以经常见到“长揖”、

“调笑”、

“戏谑”等词,这正是诗人面对权贵的行为方式。这种独特的行为方式,闪烁着人性的光芒,给予了秦汉以来受到封建权势高压的平民和士人极大的心理补偿。

从上述诸方面不难看出,李白是一位具有强烈自我意识的诗人,主体的自觉性在他身上得到鲜明的体现。当然,从人类哲学意义上讲,做一个“自由的人”,这是每一个具有主体自觉性的人的共同理想,现实中的李白当然不可能成为一个真正“自由的人”,但他在诗中所表达的这种人性的美好企求,至少在精神上给予人们一定的心理满足。

二、对社会责任感的深切体认

人在本质上是社会的人,因此,人性的体现并不在于个体自我,而只有在社会实践中才能充分体现其价值。在对个体与社会的关系上,李白表现出强烈的社会责任感。

在传统的中国封建社会里,经世致用,一直是广大士人的基本信条,对李白而言,建功立业是他一辈子的夙愿。在他的诗中,表达用世之志的诗句很多:“有时忽惆怅,匡坐至夜分。平明空啸咤,思欲解世纷”(《赠何七判官昌浩》);“苟无济代心,独善亦何益”(《赠韦秘书子春》);“试涉霸王略,将期轩冕荣”(《经乱离后天恩流夜郎》);“壮怀存远略,志存解世纷”(《送张秀才从军》)。

此外,李白的用世之心不仅非常强烈,而且他的理想还特别远大。前者体现在诗人一生都在不懈地追求仕途上的自我实现,即使在遭受巨大挫折后(如长安放还、长流夜郎),依然痴心不改。至于李白志向之大,则体现为他一生都在做着宰相梦:“申管晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼。使寰区大定,海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》)。对此,刘全白在《唐故翰林学士李君碣记》中认为李白“不求小官,以当世之务自负”,这也正是李白常常在诗中以姜尚、诸葛亮、谢安一类人物自比的原因。

对于中国士人来说,忧患意识已经融入他们的血液之中,他们对于国家时局、民族前途、民众生计的关切,是他们与生俱来的责任感。李白一生同杜甫一样关心国家民众,尤其是在安史乱之后,表现尤为深切:“中原走豺虎,烈火焚宗庙……苍生疑落叶,白骨空相吊”(《经乱后将避地剡中》);“白骨成丘山,苍生竟何罪……中夜四五叹,常为大国忧”(《经乱离后天恩流夜郎》),这些反映世态炎凉的诗句描述得真实而深沉。出于社会的良知和士人的责任感,他

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们对不合理的现实社会采取积极介入的批判态度,而批判是士人介入社会、展示自我价值的重要手段。李白也正是如此,他在《古风五十九首》中对社会黑暗和不合理的批判尤其突出。例如,其诗《大车扬灰尘》讽刺了宦官群小斗鸡之徒的薰天气焰;《殷后乱天纪》抨击了黑暗污浊的政治现实;《胡关饶风沙》斥责了政府穷兵黩武,表达诗人思得良将安抚边关的美好愿望。

人之为人,其别于动物的一个突出特征,就是对真、善、美的追求。这种追求有其先天性的因素,更主要的则是属于人的社会性范畴,因为人的真、善、美观念的形成,主要来自于后天的教育培养,并逐渐成为人的一种社会本质。在李白诗中,对于真、善、美的追求,表现得尤为明显。从上面所举的许多诗歌中,不难看到李白热情讴歌人性中一切美好的方面,表达了人类共同的人性美。从根本上说,李白诗歌的魅力,就是人性的魅力。换而言之,李白是以诗性的特征来展示共同的人性。

三、对人性艺术化表现的突出特色

作为中国诗歌史上一位伟大的诗人,李白的杰出贡献不仅在于他表现了人性,更重要的是他生动地美感化地展示了人性,在人性的表现上他有着与众不同的个性色彩,而这种突出特色又是以其诗歌的高度本真性为底色的。

首先是人性展示层面的丰富性和力度的极至性。具体来说,李白诗中人性的展示不仅丰富多彩,涉及人性的各个层面,而且在抒发时常常是淋漓尽致。李白诗中的情感世界,丰富多彩,贴近人生,贴近生活,最富有人情味。因此,李白的诗能够得到社会各阶层人士的普遍喜爱。而尤为突出的是,这些情感的表现常常是淋漓尽致、极度夸张的。他的笑往往是大笑:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”(《南陵别儿童入京》);“大笑同一醉,取乐平生年”(《叙旧赠江阳宰陆调》)。他的歌是高歌、浩歌:“高歌振林木,大笑喧雷霆”(《献从叔当涂宰阳冰》);“浩歌望嵩岳,意气还相倾”(《山人劝酒》)。他的哭是呼天恸哭:“挥涕黄金台,呼天哭昭王”(《经乱离后天恩流夜郎》);“南冠君子,呼天而啼”(《万愤词投魏郎中》)。他的叹是长吁、浩叹:“天夺壮士心,长吁别吴京”(《闻李太尉大举秦兵》);“倚剑增浩叹,扪襟还自怜”(《郢门秋怀》)。这些情绪常同长江大河,一泻千里,不可遏止。这正是李白诗歌在人性表现力度上的极致性。这种极致性不仅充分张扬了人性,也极大满足了人们普遍存在的舒展人性的夸张心态。人们在现实生活中那种得不到满足的缺憾,在李白的诗中得到了补偿。

其次是人性美感化的表现。作为文学,仅仅停留于人性表现的层面是远远不够的,它必须是一种艺术的美感化的集中体现,使人从中获得美的享受,才能使人性的光芒更为璀灿动人。李白诗歌对人性的美感化表现,充分满足了人们的爱美心理。试读李白的《杨叛儿》诗:“君歌杨叛儿,妾劝新丰酒。何许最关人,乌啼白门柳。乌啼隐杨花,君醉留妾家。博山炉中沉香火,双烟一气凝紫霞。”这是一首表现性爱的诗,李白将性爱表现得无比温馨美好,可以说达到了性爱美的极致境界。尤其是最后两句,以博山炉和香火为喻,描绘了双烟袅袅上升氤氲迷朦的情景,暗示美妙的融合,仿佛现代影视的特写镜头,既情景毕现,又含蓄蕴藉,耐人吟味。纵观古今文坛,表现性爱之作往往容易陷入色情的泥淖,真正从美感的角度去表现的作品真是凤毛麟角,而李白的这首诗,可以说是中国诗歌史上表现性爱美的最美好的诗章。

与此相关,李白对女性美的描绘也极具特色。例如,《越女词五首》:“长干吴儿女,眉目艳星月。屐上足如霜,不着鸦头袜。吴儿多白晰,好为荡舟剧。卖眼掷春心,折花调行客。耶溪采莲女,见客棹歌回。笑入荷花去,佯羞不出来。东阳素足女,会稽素舸郎。相看月未堕,白地断肝肠。镜湖水如月,耶溪女如雪。新妆荡新波,光景两奇绝。”这一组诗将吴地女儿的富有地方特色的服饰打扮、白晰娇艳的容颜、生动活泼的举止神情以及对美好爱情的向往,无不绘声绘色地表现出来,真是如画如诗,给人极大的美感享受。再如《浣纱石上女》:“玉面耶溪女,青蛾红粉妆。一双金齿屐,两足白如霜。”

《前有樽酒行?其二》:“胡姬貌如花,当垆笑春风。”这些诗将女性的装饰打扮和色泽神态表现得自然而美丽,具有极佳的审美情境。尤其值得一提的是,对于风尘女子,在李白的笔下,不是以玩弄亵渎笔触表现,而是从审美的角度去美感化地描写:“出舞两美人,飘遥若云仙”(《秋猎孟诸》);“粉色艳日彩,舞袖拂花枝”(《邯郸南亭观妓》);“复携两少妾,艳色惊荷葩”(《早秋赠裴十七》);“携妓东山去,春光半道催。遥看若桃李,双入镜中开”(《送侄良携二妓赴会稽》);“落花纷纷稍觉多,美人欲醉朱颜酡”(《前有樽酒行?其一》),诸如此类,不一而足,应当说诗人已经超脱了一般的原始生理欲求而达到了一种审美体验的超越。另外,诗人对于日常生活小事同样描述得美丽异常,极具人情味。例如,《酬都中小吏》将一赠鱼做菜满足口福的生活小事,描写得美好无比,饶富兴味:“鲁酒若琥珀,汶鱼紫锦鳞。山东豪吏有俊气,手携此物赠远

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　第1期何念龙:论李白诗歌的人性特质

人。意气相倾两相顾,斗酒双鱼表情素。双鳃呀呷鳍鬣张,跋剌银盘欲飞去。呼儿拂机霜刃挥,红肥花落白雪霏。为君下箸一餐饱,醉著金鞭上马归。”诗人对鱼的动态和刺鱼的情景描绘得异常鲜明生动,使一种极普通的口福享受,变成了一种极致的审美体验。

此外,李白对自然美的描绘,或开阔雄壮,气象万千:“登高壮观天地间,大江茫茫去不还,黄云万里动风色,白波九道流雪山”(《庐山谣》);或清新澄彻,明净静谧:“月色望不尽,空天交相宜”(《秋夜与刘砀山泛宴喜亭池》);或鲜丽活泼,光彩夺目:“攀荷弄其珠,荡漾不成圆”(《拟古?十一》)。所有这些,说明李白是以审美的态度观照自然之美,体现出大家笔下自然绚丽多姿的艺术风貌。特别值得注意的是,诗人将人性的光彩投射于自然,致使诗歌情景交融,物中有我,浑然一体。在这方面除了人们乐道的《敬亭山》一诗外,,例如:“白云南山来,就我檐下宿(《寻阳紫极宫》);“遥看鹊山转,却似送人来”(《陪从祖济南太守泛鹊山湖》);“花将色不染,水与心俱闲”(《同族侄评事黯游昌禅师山池》);“山花向我笑,正好衔杯时”(《待酒不至》);“桃李如旧识,倾花向我开”(《对酒》);“东风随春归,发我枝上花”(《落日忆山中》)等等。此类诗句外物已经成为诗人内心情志个性的映照,这种拟人的手法,不仅表现出人与自然、主体与客体的亲和交融,更主要的是外物因人化而具有了人性的魅力,从而极大地增强了诗歌的感染力。

总之,人性是一个复杂的问题,从自然到社会,从物质到精神,从个体到群体,涉及方方面面,但尽管如此,它又是人们永远关注和不懈探索的基本问题。李白以他辉煌的诗篇,将人性特别是人的自我意识和个体主体价值予以诗意化的表现,以全面、真实、极致、美感的展示,使古今中外的接受者感知、共鸣、激赏,从而得到极大的满足、宣泄或补偿,这便是李白诗歌产生不朽魅力的根本原因。人类社会经历了万千年的变化,可谓沧海桑田,然而作为人性的最基本和最本质的要素却没有质的变化,因此,不承认普遍共同的人性,显然是不符合人的本质和人类社会实际的。从这个角度去解析李白诗歌,笔者认为:李白诗歌历久而弥新的巨大魅力,正在于它们全面丰富、本真自然、极致酣畅、艺术美感地表现了这种永久的人性,正是其人性的光芒,使得李白及其诗歌在不同时代、不同地域、不同国度、不同层次的人们当中,获得了广泛的共鸣和恒久的生命力。

参考文献:

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[2]　刘开扬,周维扬,陈景健.李白诗歌选注[M].上海:上

海古籍出版社,1989.

[3]　张春义.李白与道教哲学刍议[J].广西社会科学,

2002,4(1):1642167.

作者简介:何念龙(1943-),男,湖北武汉人,湖北省社会科学院文学研究所研究员,主要从事楚辞和唐宋文学方面的研究。

H um anities in Li Po’s Poems

H E Nian2long

(Research Institute of Literature,Hubei Provincial Academy of Social Sciences,Wuhan430077,China)

Abstract:Li Po’s poems are poetic exp ressio ns of humanities,revealing t he important character of human beings.They p raise high t he poet’s self2co nscio usness and show his deep under standing of social respo nsi2 bilities.I f app roached f ro m it s artistic value,t hey demo nst rate t he richness,ext remit y and beaut y of hu2 manities.This is t he very reaso n why Lio’s poems have been lo ng cherished fo r t ho usands of years wit ho ut diminishing t heir artistic charms.

K ey w ords:Li Po;poems;humanities;poetic exp ressio n;artistic feat ures

(责任编辑:王东京) 63淮海工学院学报(社会科学版)2005年3月