讲道集3

·讲道集 3·

神学哲学

黄崇营著

道路、真理、生命

约14:6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

现在有很多异端出来说，你们教会没有真理，没有生命，没有主的道，我们才有真理生命，我们才有主的道。这些人往往都是异端，故弄弦虚，迷惑人。当你问他什么是主的道？什么是真理？什么是生命？他就说得一塌糊涂。

政治家寻找路线（道路），哲学家寻找真理，宗教家寻找生命，耶稣说：“我就是道路、真理、生命”；耶稣的这句话也是告诉所有的政治家、哲学家、宗教家，你们寻求道路、真理、生命就是我，在我以外没有什么是道路、真理、生命，你们真的要得到道路、真理、生命，你就要得到我。

那么，所讲的这个道路是指什么呢？什么是道路？首先就讲第一点：

一、道路

什么是道路？道路就是指成功之路，并且是最高级的、最高的目标、最伟大的理想的成功之路。你要成功需要成功之路，你要发展需要发展之路。人的最大成功和最大发展是什么？是灵性的成功，是得着神、是得着永生、是实现与神同一的目标。耶稣说：“我就是道路”，耶稣这话是对着世界上所有寻求成功之路的人讲的。人生最大的愿望莫过于追求成功、永生、真理和神永恒的计划。企业家在寻求成功，政治家在寻求成功。尤其是政治家，特别寻求政治的成功之路，政治家说，我们必须找到社会发展的道路，必须要找到社会和平和人民幸福的道路。耶稣就回答了这一类人的这个问题，说：“我就是道路”。

没有道路你就不会有出息，没有道路你就不能成功，没有道路你就不能到上帝那里去。

第一，道路可以使人通达。有什么能使你通达到最高的理想？只有通达的道路可以。

第二，道路使人成功。有什么能够让你实现最伟大、最圣洁的愿望？有什么可以让你积成功德？只有通达的道路可以。

如何知道耶稣就是道路？因为耶稣能够使你通达，耶稣能够使你成功。因为耶稣就是神、是主宰、是全能者。

中国如果不要耶稣，中国社会就不会有出息，中国人民就不能成功有价值的梦想，中国人民就到不了上帝那里去。而且中国不久将来还要道德堕落，淫乱大爆发。

有哪个国家不要耶稣反倒在科技上十分发达？印度在拜佛教的时代，印度出过什么好东西？日本拜佛，日本以前与中国一样落后，直到明治维新，学习西方基督教兴盛的国家，日本才发展起来。中国拜菩萨的时候，中国出些什么？中国甚至连根铁钉以前都是叫洋钉，直到邓小平改革开放，向西方基督教兴盛的文化开放，中国才发展起来。如果认定没有耶稣，不相信这位又真又活的主，人活着就应该多多淫乱，就应该醉生梦死，就应该吃喝嫖赌，就应该放纵私欲；什么发展、什么人生价值、什么灵魂和将来意义都是一个字：空。所以，不信耶稣你就没有发展动力。如果没有耶稣就没有天堂，男人活着就应该多找一些女人玩玩，因为没有天堂，这就是天堂；那女人活着也应该多找些帅哥和富哥玩玩，因为没有天堂，这就是你的天堂。

相反，美国要耶稣，它短短几百年的文化就超过中国上下五千年。

你若知道耶稣是道路，在你走投无路，事业不通，甚至一件事办不完成的时候，你都要来到耶稣的宝座面前，睁开你瞎掉的眼睛观看这条道路的走向，顺着这条必然发展的道路去行，你就必不至羞愧。

耶稣说，我是道路。这也是告诉那些寻求成功的人，你若要真正的成功，你就得通过我。

二、真理

政治家寻找路线，哲学家寻找真理，宗教家寻找生命，耶稣说：“我就是真理，”在我以外没有什么是真理，你真的要得到真理，你就要得到我。

耶稣在这里好像只言明了真理的外延，却没有告诉我们真理的内涵。耶稣为什么不告诉人类真理的内涵呢？因为人类自己有准确的定义。真理不是基督教发明的概念，真理是个哲学概念，早在耶稣降生之前，人类就已经开始追求真理了。到了耶稣时代，真理已经是个鲜明的概念了。真理既然是人类追求的共同对象，那真理就是人类共同的欲望，你只要深入你的欲望查看真理，看看你这个真理欲望之对象，通过你欲望的镜子看看真理的本身，你就知道真理应该具有什么性能，你就可以从你所需要之真理的性能角度给真理下定义了。所以耶稣不给你下真理的定义，因为你自己可以找到真理的定义。当然，没有圣灵的光照，你的欲望是扭曲的，你扭曲的欲望也就无法检验真理了，你还有一条可以检验真理的途径，那就是借着神的特殊启示：旧约圣经，你就可以检验清楚了。

真理就是永恒的、不变的、无限的、可靠的、能让人亨通的、能使人得永生的、能使人幸福的道理。但你不会知道真理的外延，于是耶稣就告诉了你真理的外延：“我就是真理。”真理的本身也就是神自己的太初永恒之道，即神启示出来之内容的实质，即在肉身显现之耶稣基督的原形。

什么是真理？真理就是永恒的、不变的、无限的、可靠的、能让人亨通的、能使人得永生的、能使人幸福的，公义的、圣洁的、慈爱的道理。真理的本身也就是神自己的太初永恒之道，即神启示出来之内容的实质，即在肉身显现之耶稣基督的原

形。神的启示分为特殊启示和普遍启示，圣经道理就是神的特殊启示，宇宙万物、万象就是神的普遍启示，世上其它一些关于神的正确认识就是从神的普遍启示中总结出来的表述。

第一，真理是永恒的；它不是暂时的。我们可以通过假设推理知道这个性质。真理要嘛是永恒的，要嘛是暂时的。如果真理是暂时的，就不可靠了，因为暂时的就无法永远依赖它，如果是暂时的就有寿命，就会被死亡淘汰，如果会被死亡淘汰说明不真、不可靠、不保险，如果是暂时的就受寿命与时间限制，如果受限制，那个限制它的就比它更真了，因为一切都要由限制它的那个说了算，这样的理就不是真理了。

第二，真理是不变的。如果真理会改变，他就可以从真的变成假的，从永恒的变成暂时的，从对人有益的变成对人有害的，这样，就违背了真理的本质，因此也就不再是真理了。所以，真理不能改变。

第三，真理是无限的。如果真理有限，那限制它的就比它更大、更绝对、更真实了。因为一切要由限制它的那个来做决定，由它说了算。这样，受限制的真理就不是真理了。所以，真理是无限的。

但这无限与不变似乎冲突，因为不变就受不变限制着使他不变，那到底真理是无限自由变化呢，还是受不变限制呢？其实，在真理身上，不变与无限是合二为一的。它即无任何外在限制，但又永远自我限制。如：真理不能违背自己，真理不能犯罪，真理不能违背自己的意愿。这就是真理的无限与自我限制的双重性。真理就是我们的主，主不能违背自己，主不能犯罪。

第四，真理是可靠的。如果真理不可靠，那真理就是谎言，就是虚假的，虚假的东西根本不是真理。

第五，真理是能让人亨通的。如果真理不能让人亨通，反倒让你挫折、失败、失落、错谬，那这个真理就不真。

第六，真理是能使人得永生的。如果真理不能叫你得永生，

反倒使你得永刑下入地狱，那这个理就是邪恶的理，而不是真理。

第七，真理是能使人幸福的。如果不能使你幸福，反倒叫你受苦，叫你下入地狱被不灭的火焚烧，被不死的虫所咬，那就不是真理。

是否真理，要同时满足永恒、不变、无限、可靠、能让人亨通、能使人得永生、能使人幸福这七大性质，这样的理才是真理。

真理是活的，真理不是死的理论。如果真理是死的理论，那它就受死亡限制着，要因人的使用、发现、表述而存在，若是这样，真理就是受人限制、受死亡限制，受人的认识与表述限制了。受限制的就不是真理。

真理存在吗？真理当然存在。如果真理不存在，那逻辑存在有什么意义？逻辑存在就是为了证明事实真理，如果真理不存在，那数学存在干什么？数学存在就是要证明真实与准确。如果真理不存在，那哲学存在有什么意义？哲学的精神就是要认识真理。

真理就是我主。一切被造之物，包括逻辑、数学、哲学等，都是为了这位主而存在。如圣经所说：约1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

我主就是太初永恒之道，即在肉身显现的耶稣基督，真理是他的原形。他为了人类道成了肉身，由童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下为全人类受难，担当全人类的罪被钉在十字架上，受死，埋葬，第三天从死里复活，祂升天，坐在全能父上帝的右边，为信他的人，将来必从那里降临，审判活人，死人。

三、生命

【耶稣说，我就是道路、真理、生命。】这个生命是什么？为谁而宣告？是为满足了谁的需要而说？是为了满足与中国

秦始皇有同样渴望之人的需要；是为了满足求假神拜偶像之人的需要。因为他们在寻找长生不老药。人其实没有生命，人只有寿命；在你的寿命中，你若没有得到生命，你的寿命就会变成丧命。

所以，以后注意用词，分清生命与寿命。生命是独一无二的，寿命是许许多多的。耶稣基督是生命，你的命是寿命，不是生命。记住：是寿命。

什么是生命？生命就是永生不灭不痛苦的活性。

第一，生命是永远活着的。不能永远活着就不是生命。不能永远活着，只能暂时活着的是寿命。会死的不是生命，是寿命。生命必须要生，不能死，生与死不兼容，要嘛就生，要嘛就死。但，寿可以与死兼容，寿也可以与生兼容，只可兼容其一，不可兼容其二。所以，有复活得永生和永死（即灵魂下入地狱永远受痛苦）的区别。

第二，生命里面没有痛苦。痛苦就是对残缺与死亡的感知。痛苦的实际本身是残缺与死亡，除此之外，别无他是。残缺是死亡的开始，死亡是残缺的高峰，死亡就是生命残缺。所以，生命与痛苦不兼容，而是对立的。

第三，生命是独一无二的。生命如果有二，当这二者不同运行、不同举作时就会产生矛盾与相克，相克必造出其中一者身上得死伤与死性，有死伤与死性就不是生命，所以生命独一无二。

第四，生命是活性。生命不是物，不是活物；它具有使人永生，即永远活在幸福中的性能，因此是活性。

生命存在吗？

生命存在吗？生命当然存在。如果生命不存在，那寿命如何存在？寿命的存在首先就要有一个存在的存在为寿命提供存在。如果没有一个存在的存在为寿命提供存在居所，那寿命就根本无法存在。寿命的存在就要首先被激活，如果没有被激活，那就不会出现寿命。而这个激活寿命的能是什么呢？它就

是活性，即：使人活的一种性能，它就是生命。

【耶稣说，我就是道路、真理、生命。】

你可以将生命叫做生命，你也可以将生命叫做太初永恒之道，也可以叫做圣子耶稣基督。这都是神给生命所命的名。但你不可把这个生命叫做“佛法”、“空”、“道法”。因为神不允许你妄称他的名。

神是神，神不是空，空即人之命名，曰：“悟空”；空所表达的实意根本不到位，空没有本质，没有本质就没有存在，因为存在时本质的存在。孔子解释词语强调名正言顺，概念本身是本质的表述，是对本质的称呼，要求言与义吻合。

言语是神赐给人类的思想交通工具。言语不是思想产物，言语是音调的存在，是以音调来描绘实物与思想。言有律，言有法，言有性，言有规。其律、其法，其性，其规都是神自己所定的。所以，一切表达都要尊重神，都要名正言顺。如经上所说：“我是耶和华你们的神，你们不可妄称我的名。”

一切宗教都在寻找神，他们推理神、思考神，将神想入非非；然而，唯有神自己启示了他自己。

所以，要按照神对自己的命名来称呼神。如经上所说：“我是耶和华你们的神，你们不可妄称我的名。”

有人问；人的生命与神儿子的生命是不同的，想当初夏娃祖母若不吃善恶树的果子，就永生不死，对吧？那样，她的生命与耶稣基督的生命就是不一样的，对吧？

你要知道：其一，耶稣就是生命。其二，当你归入基督时，当你不再是自我独立时，你就是属基督的，你既属基督，你就是基督体内的一部分，你的生命怎么会与基督不同呢？葡萄树和枝子是同一条命，当你生命丰盛时，并不是你自己里面什么东西或素质增加了，而是基督更加充满了你。你的生命并不是仅仅与基督相似，就如双胞胎相似的相似，若是这样，那你就是另一个基督了。我们平时所说，“这两个东西很像，看上去

一模一样”，其实已经说明了这两个东西不一样，是分别的独立体，是两个，不是一个，只不过是在外观上看上去没有区别罢了。

人与基督分开，本身就是堕落，你却勉强地把你的生命与基督分开思考，这是在堕落的思维中的思维徘徊。

有人说，我们信主的人里面有两个生命在争战。其实这样说是不对的。不是两个生命在争战，是两个律在争战。生命只有一个，那就是耶稣基督，另外一个就是反对生命的死。（死不是受造的，死就是与神隔绝，神的隔绝与神的同在不兼容）。圣经没有把死亡的律说成生命；把两个律说成两个生命，这是误传，从此以后，我们不要再传错了。

今天，你想要得到这种生命，你就要按照这个真理，顺着这条道路。

因信称义

罗1:17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

什么是因信称义？因信称义就是因为你信，上帝就称呼你义人；如果你不信，上帝就称呼你为不义的人；这就是因信称义。

上帝为什么要因信称义？为什么不因认识称义？为什么不因明白称义？如果是因认识称义或因明白称义，世界上就不会有一个人可以称义，上帝所造的人类就会全部泡汤，全部下地狱。因为上帝是无限的，你不可以用知道加知道加知道……一直加到一亿个知道、百亿个知道、万亿个知道来知道无限的上帝。因为他是无限的。知道永远是有限数量的知道，知道加知道加知道，你明天再增加知道，后天再增加知道，你的知道永远都是限在量上的知道，知道永远都是局部的知道；看到也是如此局限的看到。知道和看到都不是信的理由，因为你没有彻底知道，没有彻底看到。

有人说，我一定要全明白才要信，没有全明白我不会糊里糊涂信的。这人是注定要下地狱的。因为他永远无法明白无限的上帝。

上帝为什么要因信称义？因为信有一个很大的特征，信就已经接受了上帝。信是一个结论的知道，信不是正在推理，信不是还在选择，信就已经接受了结论。上帝是无限的，无限的你能用什么来接受？无限的，你能用什么容器来接受？用你的知道加知道加知道来接受吗？那你什么时候才能接受上帝的全部？所以，知无法接受上帝，但信就已经把未知的和知的全部给接受了。你接受了神，因此，神是你的神；因此生命之主是你的主，你因此有永生。

并不是基督徒不能够用逻辑把上帝向不信的人讲明，乃是

不信的人他并不活在神的可知逻辑之中。当我告诉你当信主耶稣的时候，你问为什么要信耶稣？我可以告诉你信耶稣上天堂不信下地狱，那时你又问为什么信耶稣上天堂不信就下地狱？我可以告诉你耶稣的话就是真的，那时你又问为什么耶稣的话就是真的？我可以告诉你耶稣是真神，那时你又问为什么耶稣是真神？我可以向你证明真神存在，并且耶稣的性质与真神应有的性质一模一样，所以耶稣是真神。那时你又问真神是什么？我可以向你证明真神就是真理与生命，那时你又问我所说的是可靠吗？我可以向你证明我是按着圣经说的，那时你又问圣经可靠吗？我可以向你证明圣经就是神的默示，那时你又问圣经是神的默示有证据吗？所以，在一个不信的人，他口中有无限个为什么，为什么他口中有无限个为什么？因为神是无限的。所以，他的为什么就问个不停。因此，不是基督徒不可以用逻辑把上帝讲明，乃是不信的人他并不活在神的可知逻辑之中。正如经上所说：“（林前2:14-15）然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能（能是现在将来时态）看透万事，却没有一人能看透了他。”

为什么会这样？因为信与不信是两种不通又不同的事实逻辑（律）。就如经上所说：“（林后6:14-15）你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（注：‘彼列’就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？”。又如另一处圣经所说：“（约1:5）光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”信的人是活在信的逻辑中，不信的人是活在不信的逻辑中。虽然我们可以通话，虽然我们可以互相看见，虽然我们可以在活着的时候握手，然而我们的灵魂却有深渊隔绝，想要从你们那边到我们这边是不可能的，想要从我们这边到你那边也是不可能的。其实，不信的人心中并不是没有任何信，而是已经有了逆路之信；不相信上帝存在其实也是一种信，他是信上帝不存

在。这个逆路之信的本质就是与神隔绝，这个隔绝也就是真正的死。当一个人心中有了这个逆路之信时，他的寿命就已经与死兼容了，当他的寿命与死兼容的时候就无法与生再兼容，（因为生与死不兼容）。当他的寿命与死兼容的时候，死就做了他的王，他完全隶属于死，他也就不再有生的机会了。

有一个事实逻辑是这样：（太16:25）耶稣说：“因为凡要救自己生命的（注：‘生命’或作‘灵魂’。），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。这是一个让不信之人永远恐惧战兢，却又永远无法通晓的逻辑。因为他们不是活在这个逻辑中。

不信的人可以变成信吗？在他自己永远都是不能。因为信需要信的种子，这个种子不是福音道理，福音道理乃是信的对象，不是信的种子。信的种子是小信，小信的种子是更小的信。如经上所说：“（罗1:17）这义是本于信，以至于信……”是本于信以至于信，不是本于知以至于信。信的种子不是知道和看见。因为知道永远是有限数量的知道，知道加知道加知道，你明天再加，后天再加，你的知道永远都是限在量上的知道，知道永远都是局部的知道；看到也是如此性质。知道和看到不是信的理由，因此，知道和看到无法变成信的种子。

信的种子是小信，小信的种子是更小的信。一个有信之种子在心中的人，他一旦得到知，这知就浇灌了他，他的信就会长大，他就会从这个低级的信登上一阶高级的信，他只要知一次就会登上一级，知两次就会登上两级，如此直上，直达得救与完全。如经上所说：“（彼前2:2）要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”所以，（路17:6）耶稣说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。”

一个不信的人，他一旦得到知，这时，他的不信，即逆路之信就会暴露更凶狠的悖逆之真面目。他就会更加地反对上帝，更加地去攻击上帝，他会毫不顾及死亡的来临，他会奋勇

地与上帝作战。福音受到最大攻击的时候是什么时候？不是福音暗淡的时候，而是福音最清明的时候。耶稣受到最大的逼迫是什么时候？是耶稣叫拉撒路从死里复活，显明他是生命之主，显明他有复活大能的时候。那时候，祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？”从那日起他们就商议要杀耶稣。

法老是怎么死的？他就是因为知道神而逐渐堕落，越知道越堕落，以至于灭亡。所以，神命定因信称义，知道永远不能成为信的前提。

为什么因信称义？信就是向上帝敞开了接纳之门。为什么因信称义？信就已经将你的心与主联合。为什么因信称义？信就已经迎接了圣灵内住。为什么因信称义？信就成全了律法。为什么因信称义？信就胜过了罪恶。

信为什么能称义？信有什么效果？信有很好的效果。（以下参考了马丁路德的因信称义解释论）。

（1）因信耶稣内住，与基督联合，得耶稣生命与财富

信的这个无可比拟的好处就是：信将心灵与基督连合，你只要信耶稣，信就可以与基督联合。因为耶稣基督是太初之道，你信了这个道，这个道就存在你的心里，就进到你里面，与你合一，若是合一，就是二者成为一体，如同夫妻成为一体一样。若是一体就成了真正婚姻的结合，这结合就是一切婚姻中最美满的结合。因为人的婚姻就是羔羊与教会结合的预表，既联合成了夫妻，那夫妻之间就不分谁善谁恶凡事凡物都公有了。所以凡信的人就可以拿基督所有的来夸口，仿佛就是他自己的；凡新妇心灵里面所有的缺点，基督也认为是他自己的。我们只要将这两样比较，就可以看出贵贱不可比较的事来。基督满有恩典，生命，救赎；人的心灵却满有罪恶，死亡，咒诅。于是让信来到我们与基督中间，罪恶，死亡，地狱就属了基督，恩典，生命救赎却属了我们的身与灵。因为基督若是新郎，新郎

就当将祂新妇所有的归于自己，也将自己所有的赐给祂的新妇。

（2）因信本是义

因为信就是对主的和好，信就是对主的尊敬、信任、看重。人到底是义是恶乃是由主指定，主说你是义就是义，主说你不义你就是不义。因你尊敬主、重看主、信任主、与主和好，这本是应当行的，你行了应当行的，主就给你义的称呼。

相反，人若不信上帝，不相信上帝就是藐视上帝，认为上帝是说谎、不可靠的。有什么事比不信任上帝更违背上帝，更邪恶，更藐视上帝呢？凡这样不信任的人，也就是弃绝上帝，在自己心中立起了自己的神像来，自立为神了。这样，从这种邪恶中生出来的行为，纵使像天使般的端正行为，有什么益处呢？天使长自立为神因此也就堕落了。所以上帝不将众人圈在愤怒或情欲之中，但圈在不信之中，好叫那些藉着遵行律法与道德夸口的人都得以明白他们不会得救的，他们都是处在不信的罪恶之下，若不寻求神的恩典，就要按公义被定为死罪。

但上帝既见我们看祂是真实的，因我们的信本是照着祂所应得的尊敬祂，祂就因我们信的缘故，也尊重我们，看我们是真实的，是义的。因为信就是把上帝所应得的归给上帝，所以就生出真实与义来；因这缘故，上帝也将我们该得的义的称号归给我们。今日，我们看上帝是真实是公义，原就是真实公义的看法，这样看祂，这样认祂，原就是真实公义的，所以上帝说：“尊重我的我必重看祂，藐视我的，他必被轻视（撒上2：30）”。保罗在（罗4:3）说，亚伯拉罕因着信就算为他的义，因为他藉着信，就将最全备的荣耀归给上帝，我们若信，因同样的缘故神也要算为我们的义。

（3）因信就满足了律法的要求、脱离了律法、成全了诫命

因为律法就是要求你信这位主；并且你只要信，信的能力就会在你里面推动你，（因为信是一切行为的动力），它可以使

你丰丰富富达到戒命的要求。如：

除了我以外，你不可有别的神。这是信神是独一无二的。

不可为自己雕刻偶像（神像）。这是信神非受造。

不可妄称耶和华你神的名。这是信神自己启示了自己。

当记念安息日，守为圣日。这是信神用旧约仪节来预表基督。

当孝敬父母。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋、妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。这是信神的审判主权与赏罚分明，并信神赐给人类尊严等等。你只要信得完满，不要信得缺项，这些你都能做到。

没有什么行为能含着上帝的道，也没有什么行为能在心灵里面左右人的行为；能存在心灵里面的是信的对象，信能含着上帝的道，心中信神的道心灵就被道所渗透、滋养与支配；道怎样就使心灵怎样。马丁路得在此打了个比方说：“心接受了道如同炎热的烙铁因与火连合便熊熊发光如火一样”。这样，基督徒在信里就丰满了这一切，再也不需什么行为使他称义了。他若不需行为，也就不需律法，若不需律法，就一定脱离了律法。如经上所讲：“律法不是为义人设立的”。（又如罗3:2 0-22说：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别”。）

从这里你就明白为何把这么多功效归于信，就算你虽然从头到脚都是善行，你该信的不信，你还是不义，也不是敬拜上帝，如果你不将上帝所应得的真实与全善的荣耀归给上帝，你就决不是敬拜上帝，你就不能满足第一条诫命的要求。我们都不是因行为荣耀了上帝，乃是因信荣耀了上帝，也是因信认祂是真实的。因此惟有信是基督徒的义，也惟有信才成全了一切诫命。凡成全了第一条的诫命，就不难成全其余的诫命了。

行为总是没有知觉的，没有知觉的东西它就不能荣耀上帝，但信是有知觉的，只有在知觉中，人才能诚心归荣耀于神；

只有信在心里的时候，行为才能够荣耀上帝。

附：什么是逻辑？逻辑有思维逻辑和事实逻辑；思维逻辑就是思维过程与规则；思维逻辑又有普遍性思维逻辑和个别性思维逻辑。事实逻辑即事实存在、发展、变化的事实过程与规律。思维逻辑常常是对事实逻辑的复制，常常依赖于事实逻辑。但个别性的思维逻辑即胡思乱想则不依赖于全部事实逻辑，只依赖于事实的片面。逻辑与逻辑学是不一样的。