宋代小报中的假新闻与民间舆论场

摘要宋朝时期的小报已经具备传播观点，发表评论的功能。通过假托圣旨的方式，小报多次成功表达民间对于军国大事走向的立场和对于朝野重臣的褒贬，形成了声势浩大的民间舆论场。

关键词假托；民意；舆论

中图分类号G2 文献标识码 A 文章编号1674-6708（2015）140-0042-01

小报作为大众化报纸走进普通人的生活最早出现于宋代。小报内容不仅有“朝廷大臣之奏议，台谏之章疏，内外之封事”①等时事性政治材料还在一定程度上充当了民间舆论场的角色。宋光宗年间的奏折在谈论小报内容时，将“意见之捏造”和“省院侧漏”、“市井消息”并列，在几次大的民族危机面前，小报都不甘寂寞，通过捏造诏令的方式激发斗志，表达民意。

铲除佞臣――民意的自我显现

光宗绍熙四年（1193）有一则奏章提到：

“近年有所谓小报者，或朝报未报之事，或是官员陈乞未曾施行之事，先传于外，固巳不可。至有撰造命令，妄传事端，朝廷之差除，传播于外……或得之于省院之漏泄，

或得之于街市之剽闻，又或意见之撰造，日书一纸。”②其中“撰造命令，妄传事端”以及“意见之捏造”都是指将自己的意见在报纸上加以表达。如果以新闻的真实性来考察的话，其传播内容当属假新闻的行列。但放在具体的历史语境中，“台谏百官之章奏”、“省院之漏泄”、“街市之剽闻”、“意见之撰造”等内容十分接近于意见的呈现，百官奏章、省院消息，多就事论事，或臣子向皇帝提出自己的观点，或皇帝对臣子下达命令，表明态度。

宋徽宗大观四年，（1110年），曾经有一篇痛责佞臣蔡京卖国投敌罪状的伪诏通过小报广为流传，为了避免事情进一步扩大，当年十月一日，徽宗下诏澄清：

“传伪诏曰朕承祖宗之烈，在位数年深思股肱之臣，尽皆忠辅以相予治不可得也。前宰相蔡京目不明而疆视，耳不聪而强?，……远窜忠良之臣，外擢暗昧之流，不察所为，朕之过也。今州县有蔡京踪迹，尽皆削除；有朋党之辈，悉皆贬??……此御笔手诏，深骇闻听。且奸人乘间辄伪撰诏，撰造??端，鼓惑群心。可立赏钱，内外收捕。”③

能够让当朝皇帝亲下诏书进行辟谣，这条假新闻在当时的影响力不难想象。事实上，在伪诏出现之前，已经有了声势浩大的运动。在小报上的伪诏出现之前，就已经有多位大臣和太学生弹劾蔡京。其中最有影响力的当属朝臣方轸1107年所写的《论蔡京疏》，以及宋徽宗大观三年（1109 年）太

学生陈朝老上书蔡京作恶十四件事，两次弹劾均形成了巨大的舆论压力，第二次弹劾，甚至造成了蔡京的暂时隐退。因而，在此种情形下，民间出现所谓痛责佞臣蔡京卖国投敌罪状的伪诏也就不足为奇。中国古代鲜有通畅的民意表达渠道，皇帝对于民间的了解多借助于臣僚的奏章和地方官僚的奏报，通过假托诏书的方式表达民意的方式可谓是开风气之先。

收复失地――舆论对执政理念的校正

另一次以小报为媒介引发的大规模舆论风潮发生在南

宋高宗年间。南宋名臣周麟之的《海陵集》收录了一份题为《论禁小报》的奏折，原文如下：

“方陛下颁诏旨，布命令雷厉风飞之时，不无小人?张之说，混淆众听。如前日所谓召用旧臣者，浮言胥动莫知从来。臣尝究其然矣，此皆私得之小报……则事涉不密；其不然耶，则何以取信……臣愚欲望陛下深诏有司严立罪赏痛行禁止。”④

这里面提到的“浮言胥动，召用旧臣”，是指宋高宗期间由一则伪诏引起的关于任用主战派还是主和派的公案。而挑起这一敏感的神经的正是小报。

南宋秦桧当政时，以张浚为首的主战派受到排挤。秦桧一死，如果主战派的首领张浚被启用，也就意味着主战派的抬头，这无疑契合了民间渴望朝廷收复失地重返家园的心

态，但同时也给宋朝和金朝之间通过岁币建立起的和平关系建立起了一层阴影。自秦桧死后，“金人颇疑前盟不坚；会荆、鄂间有妄传召张浚者，敌情

益疑。”⑤

为了向金国表明南宋并无寻衅的意图，绍兴二十六年（1156）宋高宗下诏澄清，表明会坚持主和的政策，否认了民间小报上关于启用张浚的报道。从消息的来源看，地处偏僻的湖北一带而非首都苏杭盛传宋朝要启用张浚，本身就很像谣言，居然造成了金人“敌情益疑”的效果。恐怕金人的疑惧并非来源于对南宋主战派抬头这一消息的确信，反而是因为看到了宋朝汹涌的民意，担心由下而上的舆论风潮将改变宋朝的对外方针。与其说，伪诏的出现是对于皇权的一种威胁和挑战，倒不如说是民众对于政府调整对外政策，奋发图强，收复失地的期望。

小报作为民间舆论场出现的原因

作为民间意愿的表达，两次舆论浪潮都可以归纳为“爆米花”模式。在舆论出现前的一段时间中，虽然也存在发生重大舆论的征兆，但意识环境却是平静的。一旦出现，声势浩大，带有突然爆发的意味，给人一种措手不及的感觉。根据学者刘建明的研究：这种舆论现象的出现，必须依赖于一个封闭的舆论场，只有当封闭的舆论场受到事件的刺激，舆论人和舆论领袖加紧活动，不断给群众的情绪加温，进而产

生巨大的舆论浪潮。①

在两次舆论浪潮中，小报所起到的是舆论场和打气筒的功能。通过小报不断流传的伪诏不断感染底层民众，加入到舆论场中，最终形成了一种爆炸式的民意集合。

历史上价值失范、政局动荡的时期往往是流言盛行的时代。尽管，宋朝是中国最早通过邸报建立完全由中央政府采集、发布信息的王朝，然而，邸报对于可能造成动乱的信息如军事、灾害、异常的自然现象等内容常常留中不发，造成了底层信息的相对匮乏；仁宗天圣七年（1029）六月十一日，殿中侍御史宋谏言：“河北边城，每进奏院奏状至，望令本州实封呈诸官员，若事涉机密，不为遍视。”②，很多信息连低级官员都无法从邸报上获悉，遑论普通百姓。

北宋末年及南宋时期战乱不断，对不确定性的恐惧更激发了人民对社会信息的强烈需求。而统治者出于维护稳定的需要，不仅不扩大官方信息传播还围堵小报，造成严重的官民信息不对称，加之南宋避战苟安，多有民怨，很多小报借民众对政府的不满散布消息，发布带有倾向性的意见，通过假托诏书，捏造意见的方式表达对于执政者的不满和规劝也就不足为奇了。

参考文献

[1]程民生.宋代社会自由度评估[J].史学月刊，2009（12）：28-40.

[2]郭薇薇.宋代小报的传播特征探究[J].青年记者，2013（4）：88-89.

[3]朱传誉.宋代新闻传播史[M].台湾商务印书馆，1966：88.

(精品)多姿多彩的民间艺术教案

《多姿多彩的民间艺术》教学设计一、教材分析：《多姿多彩的民间艺术》是四年级下册第四单元“感受家乡文化，关心家乡发展”中一课。本课通过讨论、分享、展示的方法，了解民间艺术的多样性和魅力，感悟激发学生对民间艺术的喜爱和认同，探索民间艺术背后的价值和意义，为继承和发扬民间艺术作出自己的贡献。本课所体现的是《品德与社会》课程标准中引导和帮助学生“热爱家乡，珍视祖国的历史和文化，具有中华民族的归属感和自豪感”的要点。二、学情分析：全班学生46人，男生25人，女生21人，其中三分之二为城市学生，农村学生占三分之一。他们对民间艺术的印象大多停留在书本以及影视作品上，同时，他们乐学、好学。从学生的心理特点和认知程度上看，孩子们的注意力和兴趣往往会更多地放在民间艺术的外在形式上，且往往停留在表面现象上，而民间艺术和家乡气候、地形、历史文化间的密切联系则是孩子们很难考虑到的。课前指导时，教师可尽量引导学生使用简便、可行的方法收集材料，比如实地观察、查阅报刊和书籍。而材料的对象和内容尽量以学生身边熟悉的事物为主，课前准备的时间尽可能充分。课堂上，教师也要给学生们足够的交流时间与空间。对于难理解、难展现的地方，教师可先做示范，也可利用多媒体和课间对学生进行直观引导，使学生交流在范例引导下有目标、有侧重、有特色、有实效。三、教学目标： 1、了解我国著名的民间艺术； 2、知道这些民间艺术的来源； 3、了解我国民间艺术的现状。四、教训重点和难点： 1、教学重点：让学生了解和感受民间艺术的多样性和魅力，了解民间艺术的现状。

2、教学难点：探索民间艺术背后的价值和意义，树立保护和传承民间艺术的意识。第一课时了解和感受中国民间艺术的魅力和多样性教学活动活动一：创设情境，走进民间艺术 1、出示图片（北京京剧、辽宁秧歌、广东舞龙舞狮、四川绵竹年画、江西景德镇瓷器、陕西皮影……），请同学们认真看一看，图片上展示的是什么？这就是我们中国的民间艺术。我国地域辽阔，民族众多，差别很大，因此就形成了多姿多彩的民间艺术，这节课我们就来学习多彩的民间艺术。（板书课题） 2、观看视频《多彩的民间艺术》，直观感受多姿多彩的民间艺术。问：同学们除了视频中看到的民间艺术，你还知道哪些民间艺术呢？这么多的艺术形式，我们能够给这些民间艺术分分类吗？ 3、小组活动——我给民间艺术分分类：准备几张圆形卡片（大），小组合作探讨一种分类方式，并将相应的艺术形式填入其中。比如按种类分：民间文学、民间音乐、民间舞蹈、民间美术、民间手工艺、民间建筑等 …… 活动二、小组汇报，感受民间艺术魅力 1、通过我们小组的合作，我们为收集了解的民间艺术分了类，感受到了民间艺术的种类多样，下面，我们一起来走进这些民间艺术，感受其博大精深的魅力。 2、小组发布：各小组合作探究，在（图片、表演、故事、音乐、舞蹈、实物展示）中任选两种形式，如“图片+故事”，“音乐+舞蹈”等，向全班同学发布你的民间艺术调查。

宋明理学对后世的影响

宋明理学对后世的影响篇一：对《宋明理学》一课的思考对《宋明理学》一课的思考人民版《高中历史必修三》专题一“中国传统主流思想的演变” 第三节《宋明理学》，可谓是整个高中历史教材中最难啃的骨头，对老师能力的考量是多方面的。很多老师都发出了这样的感慨：看完教材和教参后搞不懂讲什么，自己都不懂，怎敢给学生讲！那么这一课我们怎么上，要注意哪些问题呢？以下是上课过程中我认为要注意的问题，写出来与大家交流：一、《宋明理学》在专题中的地位。本专题主要讲述的是儒学的发展历程，理学是儒学发展的一个特殊阶段，要清楚理学在专题中的地位，首先要清楚儒学在各个时期的历史命运。春秋时期，孔子创

立儒家学说。战国时期，儒家学说经孟子和荀子得到完善和发展。秦朝时，由于“焚书坑儒”，儒学进入低潮。西汉武帝时，董仲舒改造儒学，“罢黜百家、独尊儒术”，儒学成为正统。东汉末年到唐末五代，由于各种思潮的流行，尤其是道教和佛教的广泛传播，儒学统治地位被削弱。宋明时期，儒学得到复兴。明清之际，儒学受到早期民主启蒙思想家的批判。其次要弄清儒学在几个重要时期的思想特点。春秋时期，孔子提出“仁”、“礼”、“德治”。战国时期，孟子主张“仁政”，强调“民贵君轻”，荀子除了唯物思想而外强调学习的最高境界是把握“礼”。西汉时期，董仲舒儒学的理论基础是“天人感应，君权神授”，政治的’大一统”必须要思想的“大一统”，从而顺利推行“罢黜百篇二：浅谈宋明理学对中国传统社会的影响

浅谈宋明理学对中国传统社会的影响宋明理学因倡言守道循礼又称“道学”，不仅主宰当时社会意识形态，还广泛涉及各领域。魏晋南北朝时期儒、佛、道三家融合，唐代实行三教并存政策，儒、释、道得以独立发展并相互争论与融合。三教合一是中国传统文化形成的基本过程。程朱理学适应统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋后长期处于统治地位的官方哲学。程朱理学向心学的演变说明走向极端后，陆王心学得到广泛传播。宋明理学经历几百年发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生深远影响。总体来说，弘扬了积极入世、关怀现实的儒学传统，吸收和融合了佛教与道教的思想，将儒家思想发展成为集政治、哲学、伦理道德于一体的庞大的思想体系。理学重视主观意志力量，注重气节和道德，讲求以情统理、自我节制、发奋立志、强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起了积极作用。但理学用三纲五常压抑人性，扼杀人生自然欲求，积极维护封建统治秩序。比如尊卑等级，重男轻女，重利轻义、因循守旧、重礼轻法等错误观念，对中国社会都产生了很大负面影响。首先是以“程朱理学”给人们诸多灾难痛苦，“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱。虽失，谓之顺。卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数，人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？”[戴震：《孟子字义疏注》]“其所谓理者，同于酷吏之

民间美术中的装饰元素修改

民间美术中的装饰元素相对于宫廷艺术、文人艺术而言，民间艺术是一种具有独立审美意识和表现手法的艺术形态。作为民间艺术重要组成部分的民间美术，其思维模式、题材内容、表现手段都有其独特的个性特点和艺术规律。研究探索民间美术的艺术特点和艺术规律，对于继承民族文化传统；借鉴民间艺术的装饰元素，丰富我们的艺术创作语言具有重要意义。民间美术的范围很广泛，包括剪纸、木刻版画、刺绣、泥塑、面塑等等，勤劳而智慧的劳动人民凭着自己的一双巧手，能将非常普通的简单材料，变成自己心目中理想的造型，将无生命的材料幻化成生机勃勃、活灵活现的形象。这正如现代艺术家那样，能够变废为宝，将生活中废弃的物品设计改造成具有欣赏价值的艺术品。装饰艺术是美化人民生活的一门艺术。它广泛涉及人们的衣、食、住、行、用及文化等各个领域，将人们的审美需求潜移默化地注入到物质生活之中①。艺术设计贵在创新、求异以满足人们的审美需求。装饰元素包括设计的色彩、构成形式、材料、理念等。任何时期的装饰都不是独立存在的，而是继承发展，民间美术保留并发展发展了原始思维的认识方法，现代民间美术造型和现代设计中还保留着大量的原始美术元素和造型特征。这反映了原始美术与民间美术在造型意识上的共同规律，大量原始美术和民间美术是万物有灵观念的物化形象，这类艺术品有意识地通过超自然的物质形态赋予艺术品神气和灵气。现代的艺术家也同样需要通过自己高超的概括能力和联想力，在设计中抓住事物的主要特征，突出其特点，将普通的东西概括提炼成具有欣赏价值的艺术品。一、民间美术装饰元素的起源和应用图腾崇拜和神话传说。由于原始人类生产力低下，人类不能解释大自然中的很多现象，他们对自然充满了恐惧，于是将自然界的某动物作为拯救人类的化身，把他作为自己氏族的标志或象征，这就是图腾出现的原因，他们把图腾纹样刻在

读书小报之名人读书故事手抄报

读书小报之名人读书故事手抄报篇一：读书手抄报用名人名言读书手抄报：精选名人读书名言关键词：读书手抄报内容读书手抄报读书手抄报图片小学生手抄报精选名人读书名言以下读书名言选自(浙江文艺出版社1994年版)。琦君，1918年生，台湾作家，后移居美国。 1. 享受阅读快乐，提高生活质量 2. 开启心灵之窗，争做社会栋梁 3. “开卷有益——我们爱读书，良师益友——我们读好书，行万里路——我们多读书，学海无涯——我们勤读书”。 4. 书籍记载着人类成长的历程，把人类文明代代相传，绵延至今。 5. 无论是严谨雄辩的哲学思想，还是奥妙无穷的知识，无论是精美绝伦的唐诗宋词，还是神气有趣的神话传说，无不以书的形式传承至今。 6. 书籍是人类进步的阶梯。 7. 读书，可以开阔我们的眼界，让我们增长知识，还可以让我们从中得到快乐。 8. 书是我们的好朋友，让我们尽情读书吧! 9. 读好书，与书交朋友，在陶冶情操，滋润心灵的读书活动中，

使我们更加地关爱自然、关爱他人、关爱自己。 10. 书籍使人们成为宇宙的主人——巴甫连柯 11. 书的真正目的在于诱导头脑自己去思考——莫利 12. 经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一只眼睛看到纸的背面——歌德 13. 读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样——爱默生 14. 读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处——富兰克林 15. 书籍是培育我们的良师，无需鞭答和根打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式;......对图书倾注的爱，就是对才智的爱——德伯里篇二：关于读书的手抄报72651246 我爱读书,因为我能在书中找到快乐,读书让我快乐的成长。六、七岁时，我喜欢看、等连环画。机智勇猛、本领高强的孙悟空；孤苦伶仃、顽强不屈的三毛，让我身临其境。这些人物个个栩栩如生、生动有趣，经常让我废寝忘食。八、，九岁时，我最爱看少儿版、等书。神机妙算、鞠躬尽瘁的诸葛亮；武艺高强、疾恶如仇的武松，让我热血沸腾。书中那些精彩的故事让我如痴如醉。我暗暗的想，长大后我也要成为顶天立地的好孩子名句: 书到用时方恨少，事非经过不知难。

民间艺术大班主题

一、主题活动名称：我喜欢的民间艺术（大班）二、主题活动设计思路：春节过后，孩子们将家中的中国结、泥娃娃、泥老虎等工艺品带到了幼儿园，孩子们对这些民间工艺产生了浓厚的兴趣：“老师这是我的泥娃娃”，“小凡，看我姐姐编的如意结”，“我奶奶剪的窗花多漂亮”，孩子们交流时那种欣喜的表情挂在脸上。接下来几天，越来越多的孩子将家中悬挂、张贴的工艺品带来，而且还饶有兴趣的交流着。从孩子们的言行中，我们发现民间工艺品已经对他们产生了巨大的吸引力，有许多他们未知的有探索价值的问题值得去探究。而且该主题的产生具有一定的可行性和必要性，旨在弘扬民族艺术，培养幼儿对民间文化的热爱和民族自豪感。因此，我们根据幼儿的年龄特征和地域特点，结合家庭及社区资源，有针对性的帮助幼儿搜集、整理资料，体验和感受民间艺术的丰富多彩和独特魅力。三、主题活动目标：健康领域 1．在高跷上进行各种活动，能保持平衡，提高平衡能力及动作的协调性，培养幼儿对民间体育游戏的兴趣。 2．利用纸棒进行活动，学习跳竹竿游戏，发展弹跳能力。愿意积极想办法解决体育活动遇到的困难。语言领域 1．在说说、看看的活动中，了解民间艺术的种类。 2．愿意与同伴分享自己收集的民间艺术品，并能大胆向同伴介绍。3．通过活动让幼儿介绍自己的名字，鼓励幼儿能大胆的在陌生人面前进行表述，增强幼儿的自信心。 4．通过民间传说了解风筝的起源,激发幼儿对民间文学的兴趣. 5．引导幼儿感受民间故事中人物不畏强暴、智斗坏人的勇敢精神。社会领域 1．通过了解民间艺术文化，弘扬民族文化，引发幼儿爱祖国，爱家乡的情感。 2．萌发幼儿对京剧艺术的兴趣，激发幼儿热爱祖国传统文化的好情感。

中国传统文化元素在现代广告中的运用

一、中国传统文化元素中国传统文化包罗万象，无论是宫廷美术还是民间美术，无论是文人画还是宗教画，经过历代的画家、艺人、工匠的创作实践，积累了大量丰富多样的艺术表现手法和表现形式。从新石器时代的彩陶到殷商时期的青铜，从战国时期的器皿、帛画到汉代的雕塑画像石，从唐宋的绘画到明清的瓷器，以及民间广为流传的剪纸、木版年画、建筑、纹饰、戏装、面具等等，充分体现了或恢弘灵巧，或简约或精致，或工整或粗放或热烈或娟秀，或质朴或奢华等多种手法。无论是逸笔草草的国画笔墨还是板刻结圆的装饰图案；无论是造型夸张的民间剪纸还是色彩强烈的木版年画，这一切无不为现代招贴设计提供着丰富的表现形式和图式语言。中国传统设计元素是东方文化的一处独特景观和宝贵财富，它题材广泛、内涵丰富、形式多样、历史悠久，是其他艺术形式难以替代的，在世界艺术之林中，它那独特的东方文化魅力正熠熠生辉。如何认识传统造型艺术与现代广告招贴设计的关系，使其在现代广告招贴设计中的应用更为广泛和深入，在"国际设计风格"潮流之后，开创多元化的设计潮流，已成为新一代设计师们所面临的课题。这种发挥是在对传统艺术表现方式的理解基础上，传统的元素加以改造提炼和运用，使其更富有时代的特色。二、现代广告招贴招贴艺术作为一种视觉传达艺术，在其历史发展过程中形成了多种多样的表现形式，并各自具有不同的功能，它是一种传播商业和文化等信息的视觉媒体。由于其可复制性和传播性，因此和广告有密切的联系，在现代社会生活中起着重要的作用。招贴不仅是为了引起人们的关注和理解，而且更是一种美的语言，它映射出一个国家的民族传统与社会文化。首先，招贴画传达信息鼓动宣传的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油画或版画，它要求一目了然，简洁明确，使人在一瞬之间，一定距离外能看清楚所要宣传的事物。为了达到这个目的，宣传画往往采取一系列假定手法，突出重点，删去次要的细节、细部，甚至背景，并可以把各个不同的比例，把在不同时间，空间发生的活动组合在一起。并经常运用象征手法，启发人们的联想。因此，它的构思要能超载现实，构图要概括集中，形象要简练夸张，要以强烈鲜明的色彩为手法，突出醒目地表达所要宣传的事物，表现物与物之间的内在联系，赋予画面更广泛的含义并使人们在有限的画面中能联想到更广阔的生活，感受到新的意义。在这些方面，中国传统的美学观，能够为设计者提供大量的营养。好的招贴要做到既要让人“一目了然”还要做到让人“一见倾心”，为它所吸引，顾盼之余，留下较深的印象。这就要求招贴具有精湛的构思。任何艺术，都不能说明一切，特别是像招贴画这种特殊的艺术形式，在有限的时空条件下，能使人过目难忘，回味无穷，那就需要做到“以少胜多”“一以当十”。当然，至今也还有要求艺术叙述一切的观众，向招贴画提出对多幅画的要求，正象向雕塑提出连环画的要求，向快板提出多幕的要求一样不现实。“以少用多”和“由此及彼”是艺术技巧的标志，特别是招贴艺术，它只能从生活的某一侧面而不是

中国民间美术的传统和发展

中国民间美术的传统和发展摘要:民间美术是一种带有原发性的,带有强烈本民族色彩的美术形态,对它的保护和研究工作是哲学、美学、考古学、历史学、社会学的重要课题。本文从民间美术的起源与发展入手,探讨了我国民间美术的传承方式,论述了其发展的现状,并指明了其发展的方向。关键词:民间美术传统传承方式发展民间美术是相对于宫廷美术、文人美术等美术形式而存在的,具有原发性的,直接来源于人民大众的美术形式。千百年来形成的将艺术强分尊卑,将民间美术视为粗俗简陋东西的观念使民间艺术的活力受到损害,许多优秀的民族美术成果不能保留下来,特别是工业革命之后,民间美术被视为落后的手工业而遭到抛弃。民间美术作为中国民俗文化的组成部分,其艺术价值远远超越了民间美术本身,具有极为丰富的哲学、美学、考古学、历史学、社会学和人类文化学内涵,是中华民族文化的凝集和结晶。一,民间美术的起源民间美术与原始社会的美术是一脉承传的,它们在发生、发展和艺术的范围、特点、规律等方面,都具有某种相似性。民间美术与原始美术一样具有艺术实用与审美共存的性质。不少民间美术还残留着原始艺术的痕迹,在今天所能看到的民间剪纸和刺绣中就保留着很多原始陶器上的,带有巫术色彩的图腾符号。民间美术起源于古代先民的劳动与生活实践,原始人在制造劳动工具的过程中, 发现锋利、匀称、光洁的工具用起来特别的方便顺手,这种对实用性的追求逐渐演变成对视觉愉悦感的追求,古代先民在实用的造物活动的基础之上逐渐发展了审美,使之既能满足实用的物质需要,又能满足审美的精神需求。比如说,新石器时代的远古人类发明了钻孔技术,他们用贝壳和兽骨制作的项链是装饰自己,吸引异性的最好工具,再比如说仰韶文化所遗存的带有各种纹饰图案的彩陶不但具有巫祭的色彩,更追求视觉上的对称感与韵律感。石器、项链、陶器这些艺术作品都是民间美术的最初形态,它以其稚拙、俭朴的形式为后来各类美术的发展奠定了基础。随着生产力的发展与社会分工的细化,民间美术的分类增多,做工也愈加细致多样了。从殷商到近代,民间美术都出现了兴旺的发展状态,并以其强大的生命力渗透到人们的衣食住行之中。竹编、草编、蜡染、泥塑、剪纸、年画、蓝印花布、绣帐帘、兜肚,挑花头巾、皮影等等民间美术作品都是基于实用目的而

名人手抄报内容资料

名人手抄报内容资料导语：无论哪个时代，青年的特点总是怀抱着名种理想和幻想。这并不是什么毛病，而是一种宝贵品质。以下小编为大家介绍名人手抄报内容资料文章，欢迎大家阅读参考! 名人手抄报内容资料李四光，中国地质学家，地质力学的创始人。在20年代，他首先发现了我国存在的第四纪冰川遗迹，提出了地质力学的构造理论。曾任中华人民共和国地质部部长，中国科学技术协会主席。李四光是湖北黄冈人，原名李仲揆。14岁那年，因他学业优秀，被保送去日本学习。在填写出国护照时，他把年龄“十四”误填入姓名栏里。怎么办？李仲揆灵机一动，把“十”加几笔成了“李”字。一看，名叫“李四”，又太俗气了；又在后面加了一个“光”字。从此，他开始叫“李四光”。李四光小的时候，家里很穷，兄弟姐妹7人，爷爷又卧床不起。父亲是教书先生，收入微薄，妈妈一人种田，日子很艰难。李四光排行老二，年岁很小，但十分懂事。他平时看到妈妈一人干活，心里难过，就千方百计帮助妈妈干活。天刚亮，他就起床，把水缸装得满满的；上山砍柴，总要挑得满满的才回家。李四光从小爱动脑。他帮妈妈舂米，用脚踩踏板，人小踩不动，他动脑筋用绳子绑在石杵那一头的踏板上，当脚往

下踩时，同时用手使劲拉绳子，这样石杵就动起来了。他和小朋友去荷塘采藕，小伙伴大多嘻嘻哈哈，打闹取乐，半天只能采几节断藕带回家。而李四光精明能干，他先顺叶踩到藕，再用脚小心地探出藕的方向，然后依着它生长的方向一点点把泥踩去，收获一根根完整的鲜藕。后来，李四光独自一人来到武昌，报考官办小学堂。考试发榜，李四光名列第一，在小学堂，他勤奋攻读，刻苦钻研，成为小学堂一位优等生。14岁那年，他被学校保送到日本深造。在日本上大学期间，他对地质学发生了兴趣，立志探索地质构造的奥秘。几十年来，他在地质构造上悉心研究，提出了地质力学的构造理论，并用这个理论去寻找石油天然气资源、矿产，预测地震，开发地热，在中国地质史上，写下了光辉的一页。 1、一年之计在于春，一日之计在于晨。——萧绎 2、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。——罗素 3、人的空想是没有止境的，儿童的空想更是一望无际。由于孩子的心灵比成人的心灵更加秘密，儿童的心灵是一尘不染的，而被生活所磨炼出来的成长，心灵深处却明显存在着这类纤尘的污痕。——高尔基 4、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。——列夫·托尔斯泰

民间艺术活动《元宵节》中班

民间艺术活动《元宵节》中班主题：《元宵节》 ——以民族节日为主题的网络整合式中班教育活动目录一、主题的来源二、主题教育目标的预设三、主题思考网络的预设四、主题活动网络的预设五、主题探究计划的预设六、可利用的教育资源七、主题探究活动展开与生成八、主题预设网与生成网九、主题探究活动评价与反思十、主题探究活动资料超市研究方向：民族文化艺术教育研究主题：民族节日《元宵节》 --以民族节日为主题的网络整合式中班教育活动

一、主题的来源元宵节是我们中华民族传统的民俗节日，每逢元宵节，全国各地的人们会以不同的方式来欢庆这一共同的节日，从而体现了我国民族文化的博大精深。本主题设计旨在以横向、纵向；多学科多种形式，多种内容。通过唱歌、舞蹈、儿歌、灯谜、传说故事、折纸、绘画、体育游戏等一系列的民间艺术教育活动，让幼儿加深对我国传统节日“元宵节”的认识，感知元宵节的欢乐、喜庆、祥和的气氛，了解元宵节的一些风俗习惯，培养幼儿愉快的情趣，发展幼儿的思维能力、口语表达能力、动手操作能力和动作的协调性、灵活性，从而激发幼儿的民族自豪感几热爱民族文化的情感。二、主题教育目标的预设１、情感目标：通过生动有趣的活动，让幼儿体验元宵节的快乐，感受集体活动的快乐。２、态度目标：鼓励幼儿积极主动参加集体活动，培养为集体做好事，关心集体的品质。３、能力目标：通过折叠“移动的花灯”、学习花灯儿歌、组织观灯猜谜等活动，使幼儿丰富知识经验，体验民间习俗和节日欢乐，感知传统文化的丰富内涵。

４、知识目标：知道农历正月十五是我国传统的元宵节，以及这个传统节日的来历、有关的趣事。５、技能目标：幼儿在学、说、跳、唱中充分感受到过年的喜悦心情，使幼儿萌发科技发展意识，培养幼儿对民族文化和传统艺术的情感，进一步促进幼儿对各种事物的兴趣和求知欲望。三、主题思考网络的预设吃面叶踩高跷四、主题活动网络的预设五、主题探究计划的预设 1、整体计划：主题探究进程的预设谈话活动：元宵节的来历收集有关元宵节的的资料。参观灯展 2、周计划预设第一周教育活动计划本周要点以元宵节为主题组织活动，使幼儿使幼儿丰富知识经验，体验民间习俗和节日欢乐，感知传统文化的丰富内涵。

第4课宋明理学一教学目标 1、知识与能力了解宋明理学产生的原因

第4课宋明理学一.教学目标 1、知识与能力了解宋明理学产生的原因，理学的代表人物及其主要思想观点，分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响，培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力。 2、过程与方法结合教材内容的学习，通过设计问题，拓展资料，联系实际，启发学生主动参与课堂探究，对比程朱理学与陆王心学的异同，加深对宋明理学的认识，分析宋明理学与传统儒学的异同。 3、情感态度与价值观通过对宋明理学相关知识的学习，认识到宋明理学是儒学发展到宋明时期结合时代要求而产生的新儒学，是儒学哲学化的阶段；感受理学中无私无畏，大智大勇，襟怀磊落的精神价值，进一步加深对中华民族博大精深、源远流长的思想文化的理解，增强民族自信心和自豪感。二、教学重点与难点第4课宋明理学是必修3文化史中最难上的课，理论性强，内容抽象，地位显赫，在儒学发展史上起承上启下的作用，故两大流派程朱理学和陆王心学的主要思想及对理学的评价既是难点又是重点。三.教学方法多媒体、探究法、讲练结合法四.教学过程【导入新课】请同学们找出现实生活中与心、理有关的词语如此丰富的相关词语与我国古代一学派密切相联，它就是宋明理学。【讲授新课】（一）、理学产生的背景【探究学习一】结合课本第一框题和以下材料思考魏晋以来儒学的发展出现哪些危机？ 1.文化上：儒学的危机

①魏晋南北朝以来，传统儒学不适应时代要求；佛、道盛行，挑战儒学； ②唐宋时期，儒学在三教合一的思潮中吸收佛、道思想，逐步哲学化、系统化；【探究学习二】与宋代理学的产生相关的政治经济因素是什么？ 2.政治上：宋代加强中央集权要求统一思想，重文轻武，提供文化环境； 3.经济上：经济迅速发展，科学进步，引发理学家对自然界及社会的思考。【选择题】 1．（07汕头一模）此图反映的实质问题是 A ．体现了古代中国儒释道三教合一的社会思潮 B ．此三人不是同一时代，不可能同时出现 C ．儒、释、道三家主张各异，冲突激烈 D ．主要反映了佛教对中国传统文化产生了决定性影响（二）、理学两大流派【学生活动】结合课本完成半开放笔记代表人物：程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明南宋后发展：程朱理学主要思想内涵途径：表现：“理”是世界的本原①社会：伦理道德②人：人性“存天理,灭人欲”元朝明初确定统治地位心即理，心即良知，心外无物二者关系心学是对理学的继承与发展 “格物致知”途径：陆王心学内涵：“发明本心”，致良知” 【探究学习三】：展示四则材料对应理学和心学【选择题2】（08广东历史）清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是 A.孔子 B.程颢 C.朱熹 D.王阳明【选择题3】宋代理学家提出“存天理，灭人欲”，其中的“天理”指 A ．社会发展规律

手抄报素材：60条优质的语文名人名言 (二年级)

手抄报素材：60条优质的语文名人名言（二年级） 1、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。——徐玮 2、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。——歌德 3、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！——奥斯特洛夫斯基 4、艺术家的天职，是把光亮灌注到人心深处。——舒曼 5、一个对动物残忍的人，也会变得对人类残忍。——汤玛斯·艾奎纳 6、芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。——秋瑾 7、钓鱼是无罪的一种残忍。——乔治·柏克 8、沉默是一种卓越的会话术。——哈兹立特 9、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生 10、我不赞成你说的话，不过，我拼着老命也要拥护你说这话的权利。——伏尔泰 11、话可收回，但人生可不能这样。——席勒 12、没什么比一知半解的知识更为危险。——哈金士 13、真正的艺术家，是绝对不傲慢的。——贝多芬 14、倘使要使别人咸动，首先要自己感动。——米勒 15、人生是花，而爱是花蜜。——雨果 16、生活*这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！

——郭小川 17、我们有两只耳朵和一个嘴巴，目的在多听少说。——希腊谚语 18、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌 19、恋爱能使生命燃烧，使生活充实。——歌德 20、知识没有界限，只是受到各人能力的限制。——柴姆赫特 21、充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。——赫胥黎 22、当人类没有什么话可说时，老是说人坏话。——伏尔泰 23、知者不言，言者不知。——老子 24、一五人团结一只虎，十人团结*，百人团结像泰山。——邓中夏 25、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》 26、爱是生命的火花。——饱庭休泰德 27、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦 28、撤谎必须有超人的记忆力才行。——西度尼 29、爱之花开放的地方，生命便能欣欣向荣。——梵高 30、音乐在人们的心灵中，是感化*的之物。——拿破仑 31、在我的辞典里面没有「不可能」这个词。——拿破仑 32、我赞同动物均有其权利，如同人类均有人权一样。这才是扩

人民版高中历史必修三第一单元第3课宋明理学限时训练(附详细解析)

人民版必修三第一单元第4课宋明理学限时训练姓名：___________班级：___________ 一、单选题 1．中唐晚期，啖助、赵匡和陆淳等创立了“新春秋经学”，流露出极鲜明的欲重整人伦、重正纲纪的想法，使经学由以训诂为特色的章句之学向陈析义理方向发展。“新春秋经学”的创立 A．否定了先秦传统儒学B．起源于唐代三教合流 C．挑战了儒学正统地位D．有助于宋明理学形成 2．“仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴，不同的思想家有不同的注解。下列关于“仁”的解释中，属于理学家朱熹新阐释的是 A．“仁”是天理的核心 B．国君行政应该“志于仁” C．“仁”者“爱人” D．“仁”是一切道德价值的终极源泉 3．据史料记载，明朝海瑞五岁的女儿因为从男性家僮手中接了一块饼吃，便被海瑞认为犯了“男女授受不亲”的大防，最终被饿死。材料反映的本质问题是 A．海瑞治家的严谨态度 B．古人严格的道德自律精神 C．理学对人性的摧残 D．理学是当时占统治地位的思想 4．有学者指出：“中国佛教僧人要尊敬父母：也提倡忠君爱国，有的寺院称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。慧远在庐山讲经，就曾讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”这说明在中国佛教 A．完全脱离了印度早期佛教B．与儒家思想基本融为一体 C．深受中国思想文化的浸润D．与中国儒家伦理存在冲突 5．宋明理学家篡改《大学》原义改变其顺序，将“天下平”更改为“平天下”，即用“平均”或“均平”的理念与方法去治理国家，“平天下”成为在天理所规定下的均平理想境界。可见 A．理学统治地位确立利于规范社会秩序 B．宋明理学家具有爱国爱民的济世精神

C．外族入侵是“平天下”思想产生的源泉 D．理学家放弃了先秦儒学大一统的理想 6．魏晋南北朝时期，佛教因具有使人们排遣苦闷、消弭死亡恐惧的作用而繁荣，但佛教徒主张佛法的“六度”与儒学的“五常”名异实同。梁代僧人顺更讲，“释氏（释迦牟尼）之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫妻和柔。”这反映了 A．传统的价值观逐渐变异B．佛教成为社会主流思想 C．佛教主动适应社会需要D．三教合流的趋势已出现 7．人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性 A．本质是善B．本质为恶 C．非善非恶D．本善习远 8．宋代的士大夫们允许自家女儿、儿媳改嫁，还为其他妇女的再嫁提供方便。王安石因其子王雾精神失常，替儿媳庞氏择婿而嫁；范仲淹作主将守寡的儿媳嫁给自己门生王陶；还办义庄为再嫁妇女提供资金。这反映了当时 A．婚姻自主较普遍 B．理学影响力有限 C．对外贸易较发达 D．市民阶层的扩大 9．程颢程颐兄弟俩去朋友家赴宴，席间有歌妓助兴，弟弟程颐认为有辱斯文拂袖而退；而程颢却怡然自得，尽兴而归。次日程颐责问程颢，程颢笑曰：“昨日‘座中有妓’而我‘心中无妓’，今日‘座中无妓’而你‘心中有妓’”。程颐闻之，面带愧色而去。这一故事实质上反映了 A．程颢思想带有心学倾向 B．程颐主张知行合一 C．宋代市民文化繁荣 D．二程思想走向对立 10．新儒学思想家虽受到了—些佛教观念的强烈影响，然而新儒学基本上排斥佛教关于神和来世的观念，像古代中国人一样强调伦理道德。材料中的新儒学 A．背离了原始儒学的民本思想B．积极应对外来文化的挑战 C．以恢复西周礼乐制度为目标D．借宗教形式传播伦理道德 11．从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动，它所强调的义理之学，是对汉唐儒学的一种反动。理学的“反动”指

民风民俗民间艺术的消失

很多优秀民间艺术直接面临生存危机，许多民间艺术正在逐渐走向消亡。正如全国政协委员、中国民间文艺家协会主席冯骥才在两会期间所说的“民间文化的传承人每分钟都在逝去，民间文化每一分钟都在消亡。” 据了解，在邳州一个县的135项主要民俗类民间文化资源中，已经消亡的就有60项。正在消失的民风民俗：邳州是江苏6000年文明起源地，邳州悠久的文明史孕育了灿烂的文化，邳州民间春节期间民俗活动有舞狮子拜年、跑旱船、踩高跷、跑竹马、跳落子舞等等具有民族习俗特点和浓郁地方特色的传统节目。农历腊月初八喝"腊八粥"、二月二龙抬头吃"爆米花"、清明节"戴柳"、"插柳"，邳州民间习俗有女儿出嫁要流下几滴眼泪，谓之"金豆豆"，以报你母养育之恩等民俗。 1.邳州饮食习俗煎饼是邳州人的传统主食，兼有食面条、馍馍（馒头）、单饼、朝牌饼（锅饼）。邳州人爱吃菜肴平时以豆制品和时鲜蔬菜为主，冬季以盐豆子、萝卜干、黑咸菜等腌菜和酱菜为主，节日调剂荤菜。来客讲究几碟几碗，少则四碟二碗，多则八碟八碗。邳州人“食鱼无鱼不成宴席”在宴请宾客最后一道菜为鱼，取其“富足有余”之意。出门做客，决不能吃鱼头，否则，就意味对东道主不恭敬。与东家同席食鱼，忌说把鱼翻过来。 2.邳州饮酒习俗邳州人的家宴或者宴请宾客的时候，饮酒前举杯向地上或者用筷子蘸酒在桌上点三下，以示敬祖宗天地。朋友聚会先饮酒3杯或者6杯，然后各找对象。婚宴上，菜齐后，伴娘要陪新郎新娘到亲朋餐桌上敬酒。鱼上桌后，鱼头要长者或者主位。鱼头和鱼尾朝向的要同喝，所谓：头三尾四。 3.重阳节忌九月重阳节有的地方忌讳出嫁不到三年的女儿回娘家，民间俗话有"回家过重阳，死她婆婆娘"的说法。 4.打春就是立春，打春后就意味长大一岁，长辈给小孩子缝制花布做的小布公鸡在帽子上叫“打春鸡”。一般立春过后农忙开始了。 5.刷拢（庆祝乔迁新居或建设新房） 70年代以来，农村建造新房或者城里乔迁新居，亲朋好友送烟酒或装饰画表示祝贺，称：“刷拢”。 6.送祝米（吃喜面）妇女生育第一胎婴儿，丈夫于婴儿出生的第6天带红鸡蛋到岳父家报喜。12天为小满月，一般由妻子娘家人带馈赠的米面等，送给婴儿。满月接回婴儿外祖母家。 7.送轿当发嫁的鞭炮响起，新娘坐进花轿被抬往婆家，娘家一些至亲挚友会随轿相送，邳州人称之为“送轿”。在送轿的人群中，姑娘居多，而且和新娘年龄相仿，但都待字闺中。已婚妇女，特别是孕妇，是忌讳送轿的。在邳州还有一种人是绝不允许送轿的，她们是新娘的姑姑，所谓“姑不送，姨不迎”。 8.红鸡蛋（红喜蛋）邳州人崇尚红色。红色象征喜庆、吉祥。原本普普通通的鸡蛋，一旦着上红妆，便立马鲜活、美丽，红色的喜鸡蛋格外讨人喜欢起来。其实，邳州人不光生孩子用红鸡蛋，如闺女出嫁，红鸡蛋为“填箱”之物。新人入洞房，要给新娘“铰脸”，有的地方叫“开脸”或“滚脸”，也要用红鸡蛋（红喜蛋）。

常州名人小报

是中共党史上的“常州三杰”。瞿秋白是早期中共的最高领导人之一，张太雷是第一位在共产国际发言的中共代表，恽代英担任过早期中央组织部秘书长、宣传部秘书长。他们是从常州走出的职业革命家。瞿秋白从一个多思的苦闷的少年，跨入激进爱国的先驱行列，成为青年革命家和共产主义者。他从书生——领袖——烈士的脚步走完他短暂坎坷而又熠熠生辉的人生历程；死于敌人屠刀之下时，他只有36岁。他的一篇写于临难之际的千古绝唱《多余的话》，证明了他是一个纯真的毫无伪饰的人。张太雷是中国共产党最早的党员之一，1920年即参加了李大钊创建的中国共产党北京早期党组织，后参加过党的二大、三大、四大、五大和八七会议，是中国共产党早期重要领导人之一，是共青团的创始人之一。在1927年著名的广州起义上，张太雷是主要领导人之一。12月12日，在战斗中他被枪击身亡，献出了年仅29岁的生命。恽代英祖籍是常州武进，出生于湖北武昌。父亲恽爵三为清朝知府下属八品官。代英兄妹5人，他排行第二。瞿秋白和张太雷差不多都是17岁时离开常州，恽代英同样是青少年离开家乡，直到最后牺牲，恽代英都未到过常州。恽代英在学生时代积极参加革命活动，是武汉地区五四运动主要领导人之一。1921年加入中国共产党。1923年任上海大学教授，同年8月被选为中国社会主义青年团中央委员、宣传部部长，创办和主编《中国青年》，为《中国青年》撰写了200多篇文章和通讯，培养和影响了整整一代青年。1930年5月6日，恽代英在上海被国民党当局逮捕。1931年4月29日被国民党反动派杀害于南京，时年36岁。英勇就义时恽代英留下了一首绝笔诗：浪迹江湖忆旧游，故人生死各千秋，已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚。华罗庚（1910.11.12—1985.6.12）温室里难开出鲜艳芬芳耐寒傲雪的花儿,人只有经过苦难磨练才有望获得成功。1924年金坛中学初中毕业，后刻苦自学。1930年后在清华大学任教。1936年赴英国剑桥大学访问、学习。1938年回国后任西南联合大学教授。1946年赴美国，任普林斯顿数学研究所研究员、普林斯顿大学和伊利诺斯大学教授，1950年回国。历任清华大学教授，中国科学院数学研究所、应用数学研究所所长、名誉所长，中国数学学会理事长、名誉理事长，全国数学竞赛委员会主任，美国国家科学院国外院士，第三世界科学院院士，联邦德国巴伐利亚科学院院士，中国科学院物理学数学化学部副主任、副院长、主席团成员，中国科学技术大学数学系主任、副校长，中国科协副主席，国务院学位委员会委华罗庚是世界著名数学家，是中国解析数论、矩阵几何学、典型群、自安函数论等多方面研究的创始人和开拓者。1910年11月12日，出生于中国江苏金坛县。1985年6月12日，因心脏病突然发作，于日本东京病逝。国际上以华氏命名的数学科研成果就有“华氏定理”、“怀依—华不等式”、“华氏不等式”、“普劳威尔—加当华定理”、“华氏算子”、“华—王方法”等。员等职。曾任一至六届全国人大常务委员，六届全国政协副主席。曾被授予法国南锡大学、香港中文大学和美国伊利诺斯大学荣誉博士学位。主要从事解析数论、矩阵几何学、典型群、自守函数论、多复变函数论、偏微分方程、高维数值积分等领域的研究与教授工作并取得突出成就。40年代，解决了高斯完整三角和的估计这一历史难题，得到了最佳误差阶估计（此结果在数论中有着广泛的应用）；对G .H.哈代与J.E.李特尔伍德关于华林问题及E.赖特关于塔里问题的结果作了重大的改进，至今仍是最佳纪录。常州名人录季札——春秋时期著名的政治家、外交家萧统——《昭明文选》的编纂者唐荆川 ——明朝抗倭名将陈济——主持编纂《永乐大典》段玉裁——清代语言学家李伯元——《官场现形记》作者恽南田 ——画家，常州画派代表人黄景仁 ——清代学者、诗人吕思勉——历史学家，钱穆、赵元任的老师丁甘仁——清代名医，孟河医派杰出代表赵翼——清代学者，诗人洪亮吉——清代学者，高中课本有他的名篇《治平篇》张惠言——清代学者，常州学派代表人盛宣怀——清末管办资本家，中国近代工业的创始人刘国钧——原靖江人，民族资本家，在常州发展实业刘海粟——杰出画家徐伯昕——新闻出版家赵元任——民国清华四大名师之一，语言学家吕叔湘——语言学家，《现代汉语词典》主编李公朴——“七君子”之一，民主人士史良——“七君子”之一，新中国首任司法部长华罗庚 ——当代杰出数学家孟宪民——院士，著名地质学家中共史上的“常州三杰”——瞿秋白、张太雷、恽代英冯仲云——抗日爱国将领周旋——旧上海歌唱明星恽逸群——无产阶级新闻工作者。唐荆川（1507— 1561年），明代武进（常州）人，原名唐顺之，字应德。因爱好荆溪山川，故号荆川。明嘉靖八年（1529年）二十三岁中进士，礼部会试第一，入翰林院任编修。一年后即告病归里，闭门读书二十年，于学无所不精。嘉靖初年与王慎中同为当代古文运动的代表，世称“王唐”，又曰“晋江王、毗陵唐”。后又与归有光、王慎中三人合称为“嘉靖三大家”。后人把王、唐、归三人与宋谦、王守仁、方孝孺共称为“明六大家”。著有《荆川集》、《勾股容方圆论》等著作。郑振铎先生在《中国文学史》中说：“唐宋八大家之说盖始于唐顺之”。可见他是文学史上有影响的人物。荆川先生不但是有名的文学家，同时他又是一位卓越的军事家，而且是有名的抗倭英雄，刀枪骑射，无不娴熟。他在抗倭战斗中屡建奇功。相传民族英雄戚继光和俞大猷等都从他学过枪法。最后因积劳成疾，客死异乡。荆川五十一岁那年被朝廷重新起用，任右佥都御史，兵部主事及凤阳巡抚等职。自此，他亲督海师狙击倭寇，屡建奇功，后因久居海中，足腹尽肿，在赴任凤阳巡抚途中，病重去世，终年54岁。天下名士有部落，东南无与常匹俦。” 常州自古以来就是诗书礼仪之乡、钟灵毓秀之地。自从2500 年前延陵季子（吴公子季札）在常州开邑以来，常州这块土地就以物产丰富、经济发达、文化兴盛、人才辈出而著称，有大批的思想家、政治家、文学家、艺术家、史学家、科学家从常州走向全国，走向世界。在近现代，有被称为“常州三杰”的矍秋白、张太雷、恽代英，有数学家华罗庚、企业家刘国钧、书画家刘海粟，等等。常州人不仅为常州的现代化建设作出了卓越的贡献，也为全国、为世界输送了大批的人才，他们在各自的领域里为社会主义建设事业作出了重要贡献，使常州无愧于“德业之盛，代不乏人，文学甲于天下”的美誉。