【微智慧】中国90后如何主宰国家命运How The 90s Generation Make A Difference

Lazy, promiscuous, confused, selfish, brain damaged and overall hopeless are all labels that have been given to China's so-called post-90s generation, or those who were born after 1990 who are now mostly in their teens today.

懒惰、私生活混乱、迷茫、自私、脑残以及无药可救，这些都是人们为中国所谓的90后贴上的标签。他们生于1990年以后，目前大多数人正处在十几岁的年纪。

Whatever the post-90s are, one thing for certain is they are different from those born before them: they have no memory of China's tumultuous past, instead only experiencing it as a country with rapid economic growth underscored by rampant consumerism and globalization. 不管人们如何定义90后，可以肯定的是他们与前几代人不同：他们对于中国纷繁动乱的过去一无所知，相反却经历着旺盛的消费力以及迅速的全球化为这个国家所带来经济腾飞。

"They have only known a life in China that is rising and affluent," Frank Yu, a Beijing-based internet analyst, said.

来自北京的网络分析人士弗兰克?于说道：“他们只知道自己的生活富足无忧，蒸蒸日上。

"They are considered a wild card generation. They are very aggressive and outward looking and are pretty confident because they never felt hardship."

“他们被认为是百变的一代。由于没有经历过苦难，他们积极上进、眼界开放且自信十足。”

And they are also the first generation that has grown up with the internet. And it is there, online, where they live lives that are a marked departure from age-old cultural norms that remain ingrained in Chinese society today.

同时他们也是中国第一代在互联网陪伴下长大的孩子。他们生活在网络社会中，正是这一点使得他们在传统文化面前显得有些离经叛道，要知道这些老文化在中国的当今社会中依旧根深蒂固。

"When they turn away from the internet and look at the real world and they see that nothing has changed, there is this huge disconnect in their minds," said Kevin Lee, chief operating officer for China Youthology, a Beijing-based research firm.

位于北京的调研公司《青年志》的首席运营官凯文?李表示：“当他们离开网络，转投现实世界中时，他们看到的还是一成不变的社会，并因此产生巨大的落差感。”

"Their minds are in this internet way of thinking, and when their real world is not even moving, not even budging, they feel powerless. And so where do they escape? They go back to the

internet."

“他们遵循网络中的思维模式，当看到现实世界死水一滩时，他们便会感到无力。这时他们该逃向何处呢？只能重返网络了。”

"On the internet, they have the chance to be individuals," said Zakfa Zhang, also with China Youthology.

同样来自《青年志》的张在卡说：“在网络中，他们有机会去展现自我。”

"It is a totally new space for the youth to feel independent. They can criticize anyone, and no one will tell them they are wrong, and they can express themselves online without many restrictions."

“对于年轻人而言，这是一个可以感受独立的全新空间。他们可以批评任何人，没有人会指责他们，他们可以在网上毫无顾忌地表达自我。”

They hang out on Chinese social networks, like Kaixin001 and Renren, post comments on microblogs as well as use Tencent's highly popular instant messaging service QQ and Qzone.

他们会挂在像开心网、人人网这样的社交网站上，会在微博上发表评论，同样还会使用热门的腾讯QQ和QQ空间。

A post on the blog China Hush titled "A Series of Post-90s Generation's Bad Behaviors" shows some of the more shocking sexual content the teen post online: "The general impression is

Post-90s kids are 'out of control,' behaving badly'...'have mental problems' and are 'engaging in sexual activities way too early,'" the post says.

“中国安静”的博客上贴出一篇名为《90后荒唐行为面面观》的文章，文中展示了由一位青少年上传到

网上的关于性的内容，其大胆程度令人瞠目结舌。文中还提到：“90后给人们留下的普遍印象是‘行为

失控’、‘举止恶劣’、‘神经错乱’以及‘过早地偷尝禁果’。”

Not everyone views their behavior so negatively.

但并非所有人都否定他们的表现。

"In the virtual world, they learn how to be leaders, to solve interpersonal conflicts," said Han Yinbo, co-author of "An Exploding Internet Revolution."

《正在爆发的互联网革命》一文的作者韩银波说：“在虚拟世界中，他们学会如何成为一名领导，如何调息人际间冲突。”

"These online activities make them more mature, give them more options and enlarge their visions. Former generations didn't enjoy such colorful worlds. Their understanding of the outside is limited and monotonous."

“网络使他们变得更加成熟，在给予他们更多的选择同时，也拓宽他们的视野。前辈人并没有经过如此多彩的世界，因此他们对世界的理解显得有限且单调。”

The impact the post-90s will have in China in the future as they mature into adults and become employees is the question many are now asking.

其实人们现在真正关心的是，当这些90后长大成年参加工作后，将对中国产生怎样的影响。

Don Tapscott, author of "Grown Up Digital: How the Net Generation is Changing Your World"

believes the post-90s generation are much more entrepreneurial than their elders.

《数字化成长：网络世代改变世界》的作者唐?泰普斯科特认为，90后比他们的前辈更具企业家精神。"Yes, they will effect change, and yes, they have a completely different culture than their parents," said Tapscott.

泰普斯科特表示：“是的，他们会影响将来的变化。诚然他们的文化与上辈人完全不同。”

"What happens online does materialize. It does drive behavior change in the real world." “网络所发生的一切迟早会变成现实，它势必会促使现实世界中的行为方式发生转变。”

原文来自必克英语https://www.360docs.net/doc/947585453.html,/magazine/guide_text.jsp?id=50236423

2019高考冲刺素材人类命运共同体：中国文化的“世界梦”

2019高考冲刺素材人类命运共同体：中国文化的“世界梦” 人类命运共同体是指在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。从“一带一路”到“巴黎气候协定”，从“中非合作”到“埃博拉”救助，从“亚投行”开业到“亚欧班列”开通，中国努力践行人类命运共同体的理念，把“中国方案”带向世界各地。“同不妨异、异无害同，五色交辉、相得益彰。”人类只有一个地球，各国共处一个世界，“我们应该风雨同舟、荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实”。人类命运共同体理念的文化意蕴（题目凸显文章内容。） ①当前，世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化深入发展，国际格局以西方占主导、国际关系理念以西方价值观为主要取向的“西方中心论”已难以为继，新兴市场国家和广大发展中国家快速崛起，日益改变国际领路人提出构建人类命运共同体理念。这一理念传承和弘

扬了中华优秀传统文化精髓，具有丰富的文化意蕴，既具有鲜明中国特色，又蕴含全人类的共同价值追求，赢得了世界大多数国家和人民的高度认同。（开篇点题，人类命运共同体理念文化意蕴丰富。）一的《礼记》，其中的《礼运篇》就说：“大道之行也，天下为公。”这就是说，“天下”由众多不同的人、家庭、社群、民族、国家所组成，它不是一人一家一社群一民族一国家之天下，而是所有的人、家庭、社群、民族、国家所共同拥有的天下。各种不同的人、家庭、社群、民族、国家之间都应相互尊重、相互包容、平等相待，如果遇到分歧、争论和斗争，都应相互协调、妥善处置。“天下为公”，这既是中国古代先圣先贤的价值理想和价值目标，也是中华传统文化的一个重要精髓，更是人类对美好社会的普遍憧憬和意愿。 ③让和平的薪火代代相传，让发展的动力源源不断，念指明了全球治理、国际合作的新方向，旨在实现人类共同的美好未来，彰显了中国的世界情怀和天下担当。它既尊重和关照个人、国家的利益，又超越个人和国家的界限，奉行互利共赢的开放战略，谋求开放创新、包容互惠的发

主宰自己的命运不被别人左右的人生哲理

主宰自己的命运不被别人左右的人生哲理人生于世，为人处事。恩恩怨怨，空耗精力；缘来缘去，皆属天意。眼中事物尽混沌，是无知愚昧的表现；意识雨后见彩虹，是有识智慧的心境。把握进取，给别人留条生路，为自己留条退路；学会放弃，笑对逆徒，不失大志。有缘就常来相聚，无缘就扬长而去。既然缘尽了，就要学会放弃。珍惜拥有是聪明之举，学会放弃是智慧之理，二者是人生走向成熟的标志。人在红尘中，笑而不语是一种豁达，痛而不言是一种智慧。真正要做到为人随和、处世低调，确实得经过一番历练，经过一番自律，经过一番升华。高要立得起，低要下得来。痛而不言，笑而不语，镇定沉着，稳健干练。随和是一种素质，低调是一种修养。高调待人、低调做事，你会一次比一次稳健；谨慎入世，随和处世，你会一天比一天快乐。人生于世，为人处事。人类是自然界最聪明的动物，也是最傻的动物。他们极力想控制万物，却控制不了自己；他们能说会道，却把握不好行动。他们急于成长，然后又哀叹失去的童年；他们以健康换取金钱，不久后又想用金钱恢复健康。他们对未来焦虑不已，却又无视现在的幸福。因此，他们既不活在当下，也

不活在未来；他们活着仿佛从来不会死亡，临死前又仿佛他们从未活过。人生，总得有点追求，生活才有目标；总得有点爱好，生活才有情趣；总得有点信念，生活才有意义。一个人应该有信仰，没有信仰的人生是失败的。一个国家民族的失败都是因为缺乏信仰，没有共同追求。一个人从学校毕业走向社会职业，所从事的工作未必适合所学的，未必真是所心喜的，如果有职业以外的兴趣爱好，或许还能成就职业意外的成就，充实人生。社会条件再好，如果没有自己勤奋努力，都不能为自己带来幸福和快乐。家庭条件再好，总不能睡在父母置备的床铺上坐享其成一辈子，只有自己努力营造幸福才快乐。人在三十到五十岁期间，是人生付出与收获、奋斗与积累的黄金时段。这期间不努力，人生将是虚晃一场。只要尽心尽力了，肯定会有长进，肯定会有成就，定能在广阔的社会层面上展现一席之地。为什么同样文凭，有人拿了有效，有人拿了无效呢？为什么同样是大学，他校的文凭有价值，而你母校的文凭不值钱呢？别人能找到工作是因为有本事还是有门路有援助，自己找不到事情做是没有学到真本事还是没有关系呢？说实在的，一个人出身社会，要有立足之地，不是一张名牌大学文凭所能实现的，也不是仅凭关系就能长久的，只有持续努

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中考作文做什么的主人700字明确自己的人生目标，朝着正确的方向努力，快乐，就在生活的前方。做自己生活的主人，你才有权力提现这种快乐……下面给大家带来一些关于做什么的主人700字作文，希望对你们有所帮助。作文做什么的主人1 我曾有一段时间对生活和学习感到十分迷茫，不知道自己究竟该怎样，我的脾气也因此也变得喜怒无常。我静静地望着桌上的作业，拿起笔准备去写，可内心却又异常烦躁，于是我狠狠地把笔扔向了门口，正好与进来的妈妈撞了个满怀。妈妈看到我的样子，脸色马上沉了起来，喋喋不休的抱怨着我，这样让我更烦了，一怒之下喊了一声：“讨厌!”头也不回的去了画画班。坐到了安静的画画班里，我的怒火消了三分，不知从何开始，我越来越喜欢这种宁静，便坐下来开始画画。一支笔在白纸上留下一道道痕迹，一个梨的大致形状在白纸上出现，我慢慢的平静下来，笔尖上蘸了一点颜料，开始在纸上游走。

湿冷的空气让我的怒火渐渐消失，我的嘴角不由得勾起了一丝微笑，慢慢的摆动着，随着时间的流逝，我的纸上也出现了一个完整的梨，我的嘴角不自觉地还是微微上扬。正在得意之时，我的_笔噌的一下划飞了，纸上留下一个大大的黑印。我急忙用白色颜料在上面涂抹着，可怎么也抹不干净。我的怒火渐渐升上来，只好拿一张纸重新再画，可却怎样也画不出来，我将余下的目光看向老师，希望她帮助我，可她却不理我，于是我带着愤怒直接开始胡画，也不好好调色了。怒火燃烧着时间，时间也过的飞快，到放学时，老师走了过来，与我交谈，他的话让我知道了，原来他一直都在看着我，看着我画画，他耐心地教导我，一定要学会控制自己的情绪，不然什么也做不好。我听了他的话，朝着他笑了笑，他也朝着我微微一笑。一路上，空气不再是那样闷热，仿佛如秋天般凉爽。回到家中，饭桌上不再是凉菜，而是一盘盘冒着热气的饭菜，妈妈像往常一样在桌前等着我晚归。曾经的我不知道我该怎样;我不理解妈妈的苦心;我不明白老师的用心。但我现在知道我一定要学会控制自己的情绪，做情绪的主人。作文做什么的主人2

中国人的文化属性问题

中国人的文化属性问题首先，先解释一下关于文化属性的自我认识。要搞清楚什么是文化属性，必须搞清楚什么是文化。文化就是一个群体在诞生之日起的所作所为中产生的思想认识，文化属性就是某一个群体在思想认识上的特性。中国人的文化属性就是中国人在民族诞生开始，围绕在这个群体中每个个体的人生观，思想观，价值观。文化属性对群体外来说是个性，是独特的，对于群体内部来说，是有共同性的。文化属性是一个群体的灵魂，中国人的文化属性便是中华民族的灵魂，文化与物质是相辅相成的，文化变化的剧烈程度丝毫不亚于物质变化的程度，而且变化更为灵活，影响也更为深远。文化属性的产生和发展受很多因素的影响：一．地理位置地理位置影响群体的生活习惯，细化一些包括生产习惯，饮食习惯，穿衣习惯，出行习惯，社交习惯进而影响到政治习惯。例如农耕民族的文化和游牧民族的文化。二．诞生时间长短群体存活的时间越长，文化属性越根深蒂固，难以变动，给群体中个体带来的影响也越大，反之亦然。三．与外界交流是否频繁群体之间的文化交流是相互影响的。一个群体与外界的交流越是频繁，这个群体的文化就越年轻，越先进，对群体内部的影响也就越积极，越正面。四．人为固化文化相对于物质来说在一定程度上是滞后的，当一个新的事物出现的时候会带来人们生活习惯的变化，这种变化进而影响到文化，然后这种文化在改良之后会有自我保存功能，并继续影响到物质。对于人来说，接受一样文化需要时间去适应；从另一个方面来说文化既得利益者得妥协也需要一段时间。文化是现实生活的影子。现实生活中由于各方面的原因，人与人之间的交往有利益分成的问题，会有阶级。阶级和阶级之间的利益分成不一样。对于既得利益较大者，会保护自己的利益并去扩大；既得利益小的阶级也想扩大自己的利益，阶级之间就会有较量，这会反映在文化方面。既得利益较大者掌握较大控制权，他们会利用控制权挟持文化，使得文化为自己服务。这比如，西方中世纪的神学文化，中国封建社会的忠君文化，美国建国开始的种族文化，等等。五．新事物的出现随着人类历史的发展，不断的有新事物的出现，新事物的出现经过一连串连锁反映后最终将影响到文化。新事物的出现将影响到人们的生产生活方式，进而改变人们的人生观，世界观，价值观，进而在改变文化。那么中国的文化又有哪些特性呢？一．农耕民族特有的保守性。中国有五十六个民族，每个民族都有自己的文化特性，不同的民族的大小不一样，产生的作用也不一样，以汉族产生的影响最大。汉族以农耕文化为主，汉族人民的生存系于农耕，这种生产方式决定了人民的思想方式，继而决定了文化。对于农民来说，农耕需要固定在一个地方，在这个稳定的地方还需要一定的时间（仅

中国传统文化历史命运的思考

中国传统文化历史命运的思考对待中国传统文化历史命运的思考。百度上一搜，有关这方面的文章太多太多，然而似乎总是千篇一律。我觉得这个问题太沉重，作为21世纪接班人的我们，却不得不面临这样的提问。对待这个问题或许我思考的还没有百度上的深刻，但就这个问题，我想通过作为当事人的我们，说一些自己的看法。中国传统文化，这个一直充斥在我们的学习中，却游离在大多数人思想外的话题，忽然之间竟不知道该如何开始论述。当被问到“作为当代大学生，我们应如何对待传统文化？”时，“取其精华，去其糟粕。”我相信，我们中百分之九十九的人都会这么回答。批判继承，古为今用，面对传统文化，要辩证地认识它在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的落后的腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。多么漂亮的回答啊，但是真正理解并做到的人又有几个呢？我不是说这样的回答不对，只是我们从初中乃至大学，谈到对待我国的传统文化时无不这一套说辞，是否这样的回答太过空洞。作为当代大学生中的一员，我想我对现在的大学生还是有一定的了解的。我猜有的人可能连传统文化是什么都不清楚，然而他一样可以答得这么优秀。对于从小接受现代教育，一直被强调着要继承和发扬传统文化的我们，连传统文化是什么都不知道，何其的悲哀！上下五千年的悠久历史,孕育了华夏文明的辉煌灿烂,随着历史

车轮的滚滚向前,信息社会的飞速发展,古老的民族不断地承受着各种外来文化的猛烈撞击，然而，上千年的传统文化的积淀，其优良传统犹如一道道坚实的堤防，捍卫着华夏文明独特而永恒的魅力。中国传统文化的发展经历了上古时期中国文化的发生。殷商西周从神本走向人本。春秋战国时期那是中国文化的轴心时代。儒家，墨家，老家，道家，法家，百家争鸣。直到秦汉一统帝国，文化终于统一！宏阔的文化精神；文化统一与思想统一；儒学独尊经学也兴起了。魏晋南北朝时乱世中的文化呈多元走向。玄学兴起；道教创制与佛教传入；儒、玄、道、佛相与激荡。但文化并没有湮灭，它继而走向了隋唐的隆盛时代，展现了风采辉煌的艺术成就。两宋时内省、精致趋向于市井文化的勃兴。理学建构；精致细腻的士大夫文化；市井文化之勃兴。辽夏金元，游牧文化于农耕文化的冲突与融合。游牧文化与农耕文化冲突的双重效应；规模盛大的中外文化交流。臻至明清时期中华文化的沉暮与开新，空前严厉的文化专制；早期启蒙思潮。我们的传统文化一路走来，披荆斩棘。可是，当传统文化遭遇到了现代的我们，不知是其不幸，还是这是历史对它的又一大考验。 “文化热”已经持续了那么久，是的，不少研究者发表了诸多有益见解，不仅涉及中国新文化的建设，更关系到中国的现代化，中国社会发展的前景等问题。但对我们而言，真正有影响有作用的又有多少？至少在我看来，是学者们争论他们的，我们生活我们的，似乎都没有了关联。还有，“现代新儒家”更是不遗余力地论证中国文化儒家主流论，“孔子”如今也享誉全球了，外国人倒是知道中华文化了，

我的命运我主宰

我的命运我主宰温室里的花朵，总是经不起风雨的考验。我不要做温室里的花朵，我要做空谷幽兰。我希望能够主宰自己的命运，我的人生由我来设计。我讨厌做一道被设计的盘景。我渴望离开父母亲那温暖的臂弯，我讨厌永远做一只受庇护的小鸡，我要做雄鹰，飞到那蔚蓝的苍穹去，去翱翔出我的精彩人生！面对时间的考验，我想我只有做自己喜欢做的事，才不致于将来后悔。我讨厌那些勉强自己的人，哪怕我也是其中一个；我讨厌那些因受不住打击而选择轻生的人，喜欢看到像李阳那样说“打击我吧”而选择自强的人；我讨厌那些让自己的命运车轮向斜坡下滑的人，我宁愿前路充满坎坷也不让自己祈求一帆风顺。我喜欢听到强者笑着说： “我要让自己的生活充满希望，我要在以后的每一天都充满微笑的活着！” 命运，不是一个科学的概念。面对人生的困境，有些人选择什么“听从命运的安排”。

我觉得一个人的命运应该把握在自己的手中，所以我渴求主宰自己的命运，渴求像贝多芬那样扼住命运的喉咙。而主宰自己的命运，就得相信自己。相信自己是人生的第一步，也是挑战命运的第一步。风雨来了，我们应相信雨后的阳光更灿烂、彩虹更美丽；困难来了，我们得相信自己可以顶住压力，顺利的度过难关。对于昔日的失败，我们不要陷进命运的旋涡。很多时候，我们要拿得起放得下，也只有这样才能更好的让自己主宰自己的命运。告诉自己：我的命运我主宰。不要做温室里的花朵，更不要做一道被设计的盘景，把选择权和自主权掌握在自己手中；不要做一个服从命运而勉强自己的人，更不要做一个惧怕命运而选择轻生的人，把你的胆量和自强告诉世人；不要做一个祈求一帆风顺的人，更不要做一个沉沦者，把自己的冒险精神和艰苦奋斗的作风写进历史。只要你愿意改变一下自己，或许命运会从此改变。只要你相信，你的命运总是掌握在你的手中。只是看你一念之间的选择。不要去

幸福就在当下_第一章做命运的主人,让幸福长驻

你能把握自己的命运吗 “你能把握自己的命运吗？”对于这个问题，很多人的答案是否定的。究其原因，是他们对现状不满，充满了抱怨。但是，人真的就不能主宰自己的命运吗？人类当然能主宰自己的命运。命运从来就没有真正统治过人类。命运经常是先给某些人重重一击，让他们倒伏于地，看谁能爬起来再投入人生的战场。那些勇敢的跃进者将成为命运的主人。这里有这样一个故事：一个衙役，奉命押送一个犯了罪的和尚。临行前，他怕自己忘带东西，就编了个顺口溜：“包袱雨伞枷，文书和尚我。”在路上，他一边走，一边念叨这两句话，总是怕在哪儿不小心把东西丢一件，回去交不了差。和尚看他有些发呆，就在停下来吃饭时，用酒把他灌醉了，然后给他剃了个光头，又把自己脖子上的枷锁拿过来套在他的身上，自己溜之大吉了。衙役酒醒后，总感到少了点什么，可包袱、雨伞、文书都在，摸摸自己脖子，枷锁也在，又摸摸自己的头，是个光头，说明和尚也没丢，可他还是觉得少了点啥，念着顺口溜一对，他大惊失色：“我哪里去了，怎么没有我了？” 衙役的可悲，在于他丢失了自我。一个无法主宰自我命运的人是不幸的。亨利说：“我是命运的主人，我主宰我的心灵。”做人就应该做自己的主人，应该主宰自己的命运，主宰自己的心灵，不能把自己交付给别人。做自己的主人，就不能成为金钱的奴隶，不能成为权力的俘虏，要不失自我，在各种诱惑面前保持自己的本色，否则便会丢失自己。过于热衷于追求外物者，最终可能会如愿以偿，但却会像衙役一样，把最重要的一样给丢了，那就是自己。我们有权力决定自己该做什么，决不能由别人来代做决定，更不能让别人来左右我们的意志，让自己成为只知道执行命令的傀儡。当然，做命运的主人，主宰自己的心灵并不是说要我行我素，更不是任意妄为，一意孤行，妄自尊大。自我主宰也要坚守一些原则： 1.做命运的主人，并不是偏执于个人之见有人对于一己之见，坚持执著，自以为是，凡事不肯跟人商议，偏执地认为只要一和他人商议，就会失去自主权。其实做自己命运的主人的同时，也要和人合作，也要和人商议。在这个群居社会，单打独斗注定只能失败。一个人凡事过于执著，听不进他人意见，就无法从善如流，所以，做人不能太执著。 2.做命运的主人，不能自傲自负自我做主，并不是要求你孤芳自赏、自傲自负。自傲自负的人如同挑着重担前行，人生之路注定将要历经艰辛。

做自己命运的主宰者

做自己命运的主宰者最近，我看了一本书，名叫《感动中国——学习双百人物，规划精彩人生》。书中向我们介绍了一百位英雄人物，一百位感动中国人物的故事。它使我深受启发。这本书从4个方面来写：认识我自己、志向犹如灯塔、我选择我精彩和奋发助我成功。这些故事感人至深，其中张海迪的故事让我最为感动，张海迪——一位轮椅上的英雄楷模。她从小不幸患上脊髓血管瘤，几年中，小海迪先后动过三个大手术，虽然活了下来，但是高位截瘫使她从此只能在轮椅上生活。张海迪还自学针灸，在莘县期间，她无偿为人们治病一万多次，被群众誉为“80年代的新雷锋”。张海迪在热心地为人民服务的同时，自己也在顽强地与病魔作斗争，她曾亲手剜去身上带血的腐肉，甚至想过自杀，但是她坚强不屈，有一种与命运作斗争的精神。她开始拼命地读书，完成了许多著名的作品，她用自己同命运战斗的坚强意志，向人们展示了她对生活对生命的无限热爱和向往！正当她奋发工作时，她又患上了鼻梁基底细胞癌，不得不接受生命中的第六次手术，当伤口还没有痊愈，她又开始了写作生涯，到工厂、农村、军营和学校，看望残疾儿童和孤寡老人，用自己的温暖驱散了无数为老人的凄凉；用自己的笑声歌声、自己对命运的不屈服与坚强斗志鼓舞着无数青少年奋发向上！因而，我想到了自己，不就是缺少张海迪那种对命运不低头，与命运作斗争的精神吗？记得一天晚上，我发高烧，烧到了四十来℃，而那天，又下着暴雨，天气非常恶劣，我的烧也一直没退。第二天，学校举行班级才艺表演，我又是主演。在家中，我一直为这事担忧，这时，头脑里仿佛有两只小精灵在争吵：白色的天使小精灵说：“这关系到班级的名誉，不能因为你一个人，而毁了全班呀!你应该去。”黑色的恶魔小精灵说：“这有什么事？是身体重要还是名誉重要？再说，老师可以重新选人呀，为什么偏要去呢？”“……”“……”“别吵了！”我最终选择了恶魔小精灵，没有去参加比赛，老师也没有重新选人，弃权了。唉，不都是因为我，要是我去不就好了。张海迪患了这么重的病，都能不放弃，我健全人，这点小病，为什么不坚持一下呢？我为什么不能做自己命运的主宰者呢？以后，我要学习张海迪，不向命运低头，做自己命运的主宰者。人活着，就不能没有梦想，就不能没有追求，就不能没有目标。只有做自己命运的主人，才能为梦想而生，为事业而拼，为成功而搏！只有强者才是自己命运的主宰！

试论中国文化的基本精神

试论中国文化的基本精神【摘要】中国文化的魅力，不仅因为它的古老，更因为它顽强的生命力、无与伦比的延续性。中国文化经历过高潮、低潮的起伏，并且屡次面临挑战，但是，它却一次次表现出强大的再生能力，成为世界文化史上罕见的不曾中绝的古老文化，在当今时代仍显示出无限的生命力。【关键词】中国文化基本精神功能美国人类文化学家本尼迪克特在她的《文化模式》一书中提出一个著名的论点：“文化是人格的无限扩展。”文化之独特个性、文化体系之特殊价值素质，构成了通常意义上的“文化精神”。它隐含在人的心灵里，在历史进程中形成并发挥着作用，其所具有的心灵姿式和生命律动，只能以符号的形式表现出来，将自己的影像投射到具体的物质形式上。中国文化基本精神的主体内容天人合一精神。对人与自然的关系的不同态度是中西文化的基本差异之一，中国文化更加重视人与自然的对立统一，主张天人协调、天人合一。中国哲人把人看作是最为天下贵者，但又主张人与自然是和谐统一的，虽然也把人与自然看作对立的两方面，但总的倾向是不主张将两者割裂，而习惯于融会贯通地加以把握，寻求一种自然的和谐，即“天人合一”（视天道与人道这二者为一体）精神。它不但充分阐明了中国古代思想家对于主体与客体之间既矛盾又统一的关系的认识，还表达了他们对于主体的主观能动性与客体的客观规律之间的辩证关系的思考。这种思想长期实践的结果，就是自然界与人的统一，即人不能违背自然规律去过度改造自然，同时人对于自然又具有主观能动性，能够认识自然、改造自然，使自然为我所用。在当今时代，天人合一的思想仍具有重要的启迪意义。以人为本的文化精神。一直以来被公认为中国文化的特色之一的人文主义或人本主义，也是中国文化基本精神的重要内容。以人为本，就是一种反对神（包括神的世界、神的权威、神的力量等等）而提倡属于人的东西的思潮。提倡重视现世人生的意义、高度评价人类在宇宙中的地位和作用、称颂人性的完美和崇高、推崇人的感性经验和理性思维。中国文化宣扬的道德的人本主义，认为每一个个体都有自己的价值，蕴涵着完善自我的能力。这种思想与近代心理学家马斯洛的“自我实现”的理论不谋而合，都充分肯定了人进取向善的天性。人本主义思想在儒家学说中得到了最明显的体现。在儒家看来，自我的完善并不具有排他性质，相反，根据人道的原则，个体在实现自我的同时，也应当尊重他人自我实现的意愿。即人是社会性的，人的自我实现离不开对他人的尊重与帮助。人本思想的确立，有助于人们合理地看待人与自然的关系，增强人的主体意识，并使人们能更有力地抵制外来宗教神学的入侵。刚健有为的文化精神。中华民族积极人生态度最集中的理论概括和价值提炼就是刚健有为的思想，它指导着人们合理地处理天人关系和各种人际关系，一直作为中国传统文化的主导精神激励着中华民族。刚健有为的思想最早可以追溯到中国文化的代表《尚书》和《诗经》中。自古以来，中国的哲人都极力提倡有为、勇于进取，重视“刚”的品德，强调人有要坚定性、责任感和奋斗精神。坚持独立人格的思想是刚健自强思想的又一重要表现。孟子“舍生而取义”的豪言表现了他坚持独立的人格和气节。这种不畏强暴、不受诱惑、顶天立地的独立的人格精神，成为激励一代代中华儿女奋发图强的精神动力。贵和尚中精神。“贵和谐，尚中道”，作为中国文化的基本精神之一，作为中华文明的精髓，在中国文化的发展过程中起过十分重要的作用。贵和尚中，就是追求所谓的“和合精神”，即在冲突中追求融合，吸收各种优质成分，“和合”成为新结构、新事物、新生命、新思维，“和合”成宇宙万象。“和合精神”的发源可以追溯到宋明时期，比如宋明“理学

心态主宰人的命运

心态主宰人的命运心态是命运真正的主人。如果我们想要主宰自己的世界，主宰自己的命运，首先要主宰自己的心态。如果不能控制自己的心态，人生必将摇摆不定，最终会与失败为伍，与成功绝缘。心态是一柄双刃剑，积极的心态成就人生，消极的心态则毁灭人生。成功者的积极心态都不是天生的，它是后天的磨练改变而形成的。拥有光彩夺目的人生，必须果断摒弃盘踞心头的毒瘤，将消极的心态转化为积极心态。有什么样的心态，就会有什么样人生。积极的心态能帮我们获得健康、快乐和富有;而消极的心态带给我们的只会是疾病、痛苦和贫穷。要想改变人生，首要条件就是改变我们的心态。只要心态是正确的，我们的世界也会充满光明。有人说，人生就像一幅画，总会有留空白的地方。俄国有一位作家曾说过：“在人的一生中，失去的比获得的更为重要。种子消失之后才能发芽”。人生是个大舞台，要想活得精彩，不仅要学会给生命留空白，还要淡然看待人生的得失成败。人的一生仿佛就是得失的轮回。得失就像是一对跳跃的充满灵性的音符，不停地编织着人生乐章中的旋律。生活中，有得必有失，有失也必有得。这句话虽然谈不上是至理名言，但也明明白白地说明了得与失相互转化的关系。人的一生，其实就是在得失相互转化的过程中，不断完善，不断走向成熟的。有的人，从不为功名利碌处心积虑，也不会因得而喜，因失而怨，他失去的可能要多于得到的，但他失去的是身外之物，得到的是生活的充实;有的人，每天沉缅于患得患失的苦闷中，把主要精力都放在计较失去和得到上面，而不关心失去的是什么，从不思考究竟真正想要的是什么。看起来他们没有失去什么，事实上往往因得到的东西而迷失了自我，正如16世纪法国一位思想家所说：什么都来一点的人，什么都得不到。人活着，应该对自己好一点：在挫折面前要会安慰自己，在困难面前要会鼓励自己，在获取成功之后要会奖励自己，在压力面前要会放松自己，千万别对自己要求太苛刻，让自己活得太累。注意要善待亲人、朋友以及身边其他的人，因为善待他人就是善待我们自己，帮助他人就是帮助我们自己。快乐从心出发，幸福由心做主。总之，生命中，要调整好心态，学会用微笑去面对人生，要乐观和开心的活着。我们就应该正确对待得与失，成功与失败，带着希望生活，感受生命的可贵，活出一个真实的自我。

做自己的主人

做自己的主人李紫威影子的旁边，还有一个影子，叫做微阴。有一天，微阴问影子：“刚刚你还在走动，现在你又停了；刚刚你还在坐着，现在你又站起来了。你是怎么了呀！怎么这么没有定性！”“我都不是自己在动的呀！人家动，我是跟着人家动呀！而我所跟的人，又是跟着另外的别人在动，这就好像跟着蛇的皮和跟着蝉的翅一样，真正在动的是蛇和蝉呀！所以我根本不知道我为什么动，为什么停，我也没有办法决定我要怎样呀！”影子委屈地说。做自己的主人！多么响当当的话，但又有多少人能真正做自己的主人呢？我们常常为了某些乱七八糟的原因，或者什么莫名其妙的想法，而不由自主地跟着别人走。就像微阴跟着影子，影子跟着人走一样。在我们的生活中，常有这样的情景，别人说什么，做了什么，我们就忙着响应，我们不知道为了什么，永远只是跟随着人家跑。我们的命运不是真正操控在我们自己的手里。我们是接受命令而动作的人，而影子是跟着动作而动作，微阴是跟着影子的动作再动作。我们活得很不真实。看了这则故事，我们是不是该静下心来，想一想，我是在做我自己的主人吗？美国着名女演员索尼亚的童年是在渥太华郊外的一个奶牛场里度过的。当时她在农场附近的一所小学里读书。有一天她满脸泪痕地回到家里，父亲问其原因。她断断续续地说：“班里的同学说我长得丑，还说我跑步的姿势难看。”父亲听后并不说话，只是微笑。忽然父亲说：“我能摸得着我们家的天花板。”索尼亚听后觉得很惊奇，不知父亲想说什么，停止了哭声反问道：“你说什么？”父亲又重复了一遍：“我能摸得着我们家的天花板。”索尼亚仰头看看天花板。父亲能摸得到将近4米高的天花板？她怎么也不相信。父亲笑笑，得意地说：“不信吧？那你也别信你同学的话，因为有些人说的并不符合事实！”索尼亚明白了，任何事，都不能太在意别人说什么，要按自己的想法去做。她在二十四五岁的时候，已小有名气。有一次，她要去参加一个集会，但经纪人告诉她，因为天气不好，只有很少的人参加这个集会，会场的气氛有些冷淡。经纪人的意思是，作为新人的索尼亚，应该把时间花在一些大型的活动上，以增加自身的名气。索尼亚坚持要参加这个集会，因为她在报刊上，承诺过要去参加。结果，那次在雨中的

中国文化读本笔记

1.天：孔子之前的商代和周代，流行天命论，将天看做是人格神，孔子将天看做自然界。这个自然界不是机械的，没有生命的，与人分离的，而是一个大生命世界，是一个生命创造的自然过程。人的生命是这个大生命世界的一部分，人与自然是一个整体。孔子的“天”保存有某种神圣性，提出了君子应该“畏天命”，这都是因为天是生命创造之源，这种对天的敬畏和信仰体现了古代中国人的宗教精神。 2.仁：孔子的“仁”就是从“亲亲”出发，推广为普遍的爱，也就是从爱父母，推广到爱天地万物。亲亲而仁民，仁民而爱物，它的实现方法就是“忠恕之源”，“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己有什么欲求，要想着别人也有这样的欲求，满足自己欲求的时候，要想着使别人的欲求也能被满足。“恕”即“己所不欲，勿施与人”，自己不愿意别人这样对我，也不要这样对别人。（忠，中人之心；恕，如人之心） 3.礼：“礼”是社会生活中的礼仪、制度、规范。孔子最重视丧礼和祭礼，即“慎终”和 “追远”，也就是慎重送别死去的父母和追怀祖先。孔子认为，礼的作用是维护社会秩序、保持社会安定和谐。另外，是人的人生体现一种对生命的无限和永恒的追求，丧礼和祭礼可以使人真切体会到生命永恒延续的过程，使人感受到生命的价值和意义，从而获得一种形而上的慰藉。 4.艺：孔子说：“至于道，据于德，依于仁，游于艺。”这里的“艺”指的是“六艺”，即 “礼、乐、射、御、书、数”，这是当时学习的具体科目，其中包括智育、体育、美育，但最重要的是德育。 5.美育:孔子重视美育，学习《诗经》，感发人的精神，产生美感，学习音乐使人感受到愉悦。学习《周礼》使人行为规范、文明。孔子认为，一个人应该追求的最高境界，是一种人与人和谐，人与天和谐的境界，是一种审美境界。作为一个受教育者，不仅要拓宽自己的知识和学问，更重要的是要提高自己的精神境界，追求一种更有意义更有价值的人生。 6.《老子》：大约成书于公元前6世纪，又成《道德经》，内容分为道篇和德篇两部分。据此，中国古代产生了与儒家并列的道家，和以老子为始祖的宗教派别----道教。《老子》的思想直接影响了中国人的民族特性、思维倾向和审美情趣。是中国古代哲学代表之一。老子哲学的核心是自然无为。 7.反：老子说：“反者道之动”，“反”有两层含义，一是“相反”的“反”，二是“复返” 的“返”，即世界的高下美丑是人的判断，其实是对世界的误解。真正对美的欣赏，是对美丑的超越。人应该归复于自然而然，回环往复的生命之道。老子通过反的两层含义强调，人不能为相反而成的事物表象所遮蔽，而要破除知识的妄见，契入到后回返往复的生命之道之中，这才是发现世界意义的根本途径。 8.无为：无为是老子哲学的重要概念。老子所谓“无为”并不是说什么都不做，消极等待事情的成功。而是说，人的一切事业应该在顺应自然的基础上去做，不许能强行改变自然的节奏。老子反对“人为”，并不是否定人的积极创造，而是反对破坏自然节奏的盲目的乱为。老子所提倡的创造，是契合自然精神的创造。 9.婴儿：老子说：“复归于婴儿。”婴儿的状态，无知，无欲，纯净，真实，老子的婴儿状态就是拥有“童心”。就是不为名利所动，追求淡泊、宁静，面对诱惑，内心不起一点波澜。老子认为，欲望会使人迷失方向，扰乱人的心灵。 10.《周易》：是中国最古老的经典之一。狭义的《周易》指《易经》，广义的《周易》除了《易经》还包括解释它的《易传》。《周易》的内容在3000多年前就已经形成。伏羲是这部著作的奠基人。后来周代的开国君主周文王对其内容加以丰富。孔子将《周易》真正理论化。《周易》以阴阳为基础，讲求“变”的思想。 11.乾：中国人认为，宇宙中有两大势力，一为阳，一为阴。《周易》有64卦，前两卦是关

做命运的主人英语作文

做命运的主人英语作文人生最大的学问就是，如何主宰自己的命运，做自己的主人。下面是一篇做命运的主人英语作文，欢迎阅读。做命运的主人英语作文 A man who can be self reliant on a desert island, a person with both subjective and diligence. He used his experience to tell the world that only when we are good at creating, being good at labor and being the master of fate can we become an explorer and an inventor before we can understand the true meaning of life. He is the hero of Daniel Defoe, the hero of the novel "Robinson Crusoe", the hero of Robinson. The novel mainly talks about the frustrations and meaningful life of the hero Robinson. He would not listen to his parents' advice, and go sailing in an arbitrary way. Although he was under wind and waves in the first two voyages, he was saved every time. In his third voyage, he was thrown into the waves of a no human habitation on the island, and began his 28 years of adventure. Facing the deserted island, Robinson didn't shrink from the blow of his fate. He lived with his intelligence and industrious hands and lived on the island for 28 years. He is pioneering and enterprising and believes that knowledge is power. After years of efforts, the island has gradually witnessed a thriving scene: houses, rice, sheep, dogs and cats. Who knows what hard work Robinson has done behind this success? Although he has got the material needs, he also needs spiritual comfort, a lack of a friend. The last "Friday" came to fill the hole. "Friday" was a prisoner saved by Robinson, because that was Friday, so he named him "Friday". From then on, Robinson taught English, dressed, and hunted on Friday... So Friday became a faithful servant and friend of Robinson, who depended on each other and lived on the island for a few years. Later, a British ship was discovered by accident. Robinson and Friday finally got the chance to leave the island and return to the hometown that had been away for many years, and created the miracle of
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试析陈寅恪——孤独的中国文化“托命之人”.

试析陈寅恪——孤独的中国文化“托命之人” 论文关键词:孤独文化独立自由论文摘要:作为中国文化的“托命之人”，陈寅格先生的文化态度与思想精神是一种学术态度和思想精神。在那样一个社会、政治、文化大转型的时代里，他选择远离政治权力风暴的中心，孤独地徜徉在中国上下五千年历史文化长河中，在已凝固的字里行间，窥测贯注于其间的生命律动。先生对于中国文化而言，体现着一种更深远的历史意义和沉重的文化承载;先生的学术经历与人生磨难，曲折地呈现给学人的是一望无际、郁郁葱葱的精神森林。雨果说:“孤独使人明白，使人燃烧，并把人引向伟大的热忱，用千种灿烂，用万种奇妙，慢慢造就一个人的灵魂。”陈寅格先生就是这样一个孤独的漫步者。在那样一个社会、政治、文化大转型的时代里，他目睹并亲历维新变法、辛亥革命、“五四”浪潮、抗日战争、“文革”等的洗礼，无法不感受到近代中国屡遭外侮，有清中兴一代已成残迹的哀感，更切肤体会到社会纷乱变异下文化与社会风习的分崩离析。故此，他选择远离政治权力风暴的中心，游学海外，博闻强识，设杏坛执教鞭，“续命河汾”，独自徜徉在中国上下五千年历史文化长河中，在已凝固的字里行间，窥测贯注于其间的生命律动。“他眼中的历史，充斥着兴亡盛衰的痛感;他视觉中的文化，紧紧扣着关系于民族盛衰学术兴废这一主旨。祖父的壮志难酬，父亲的含悲而逝，兄长的命赛早疡，三位先生至亲至爱之人的相继离去，梦般消逝的世家繁华，已使他对生命的感悟中蒙上一层怨苦意识，心灵敏感、纤细、寂寞。加之王国维的自沉与临终“文化托命”，先生在这个世界上愈显形单影只，愈知落在他肩上的责任之重大。他更进一步思索中国文化的本质和出路问题，陷人了一种两难境地。“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。在先生心中，交织着理智与情感的纠葛，理智上他清醒地认识到中国文化的基本价值正在随风逝去，走向歇绝的历史命运，但情感上却无法摆脱对此文化的深深眷恋。对先生而言，做全面继承文化传统的“国粹派”很难，但要他做全面抛弃传统文化的“西方论者”也不易。于是，他不得不选择第三条道路:既要维护传统文化的内核和民族性，又能实现其蜕变与飞跃，以适应现代社会需要的文化重建之路。这种文化视角与那些“要摧毁、清算旧世界”者或“抱残守缺”者有着本质的区别。比起前者，它多了一种文化意义上的宽容;比起后者，又多了一种放眼看世界的文化心理磨砺。穷其一生，先生无不在以近代的理性精神，探索和阐释传统文化，乃至其生命的深处无不氮氯弥漫着传统文化的意绪与精神。在他看来，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振”。他毕生崇尚气节，贬斥义利，推扬宋贤，以士的精神自持。学术活动中，也始终洋溢着“表彰我民族独立之精神，自由之思想”的生命热情，并以弘扬民族优秀文化、期待“终必复振”为宗旨。为了这个目标，他坚持着文人的操守，百折不挠，始终不渝，在以维系民族文化命脉为己任的同时，亦汲取西方启蒙时期以来知识分子所高扬的学术独立的自由精神，倡言“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之侄桔，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望”。用生命呵护心灵中这片学术的净土，维护学术的尊严。在时世的动荡中，在积极人世和消极遁世之间，先生选择的是以学术为安身立命之本，在学术中寻找自我、确立自我的价值。选择了“边缘”与“流浪”，也就选择了寂寞与痛苦，陪伴他的，只

主宰自己的命运_高中作文

主宰自己的命运本文是关于高中作文的主宰自己的命运，感谢您的阅读！ ----------读《假如给我三天光明》有感习惯于每天用眼睛看东西，用耳朵听声音，用嘴巴与人交谈的我们，并不觉得这一切的可贵。但是，如果一个人又聋、又盲、又哑，那这样的生命是多么灰暗而寂寞啊！面对这样的不幸，我们是认命地活下去，独自吞咽生命的苦果，还是整日怨天尤人，愤世嫉俗?应该说这两种人生态度都是悲观的。可是我们不能否认的是：绝大多数人遇到这样的生命困境，往往会失去奋斗的勇气，只是被动地接受一切。然而，也有人并不如此。海伦·凯勒就是这样一个人。《假如给我三天光明》一书中的主人公海伦·凯勒，在出生十九个月后，因为生病，失去了宝贵的听力和视力。她的发声器官虽然没有受损，却无法接受到学习与模仿的刺激，所以不会说话，变成一个又聋、又盲、又哑的重度残疾儿。幸好她出生在富贵人家，父母并没抛弃她，他们为她找了一位优秀的老师—安妮·莎利文小姐。莎利文老师不仅打开了海伦的心灵之窗，更改变了她的一生。从只会用手语表示意思到可以独立阅读至用口与人交流，海伦付出了比同龄人多几倍，甚至几十倍的努力。也正是因为这样，她在20世纪初期，顺利地美国哈佛大学得克利夫学院毕业。后来，海伦·凯勒竟成为出色的演说家，而且出版了许多著作。读完这本书后，我深刻地认识到：一个人能不能取得成就，不在于条件的好坏，而在于有没有奋斗精神。平时，有些人总以为条件差、困难多等作为没有取得成绩的理由，但是，和海伦比，这些困难多么微不足道啊！一个人只要有胸怀远大的理想和奋斗目标，就会有无穷的力量，就不会被客

观原因所束缚，就能够创造条件，主宰自己的命运。正如海伦小时侯定下的目标：我要上大学，我要上哈佛大学。我要有我自己的目标，我要主宰自己的命运！

做命运的主人

题目：阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）作家周国平曾经这样说过：狂妄的人自称命运的主人，谦卑的人甘为命运的奴隶。除此之外还有一种人，他追逐命运，但不强求；接受命运，但不胆怯。走运时，他会揶揄自己的好运；倒霉时，他又会调侃自己的厄运。他不低估命运的力量，也不高估命运的价值。他只是做命运的朋友罢了。请以“做命运的朋友”为题，写一篇文章。文体自选，立意自定，不少于800字，不得抄袭。例文一做命运的朋友命运是一把向你投掷过来的尖锐的刀，如果你迎刃而上，攥住刀口，结果流血的不只是你的手。也许你会觉得悲壮，那可能因为自己只被割破点皮，如果割断了手，或者被刺中胸襟，慷慨悲歌可能就变成滂沱大哭了。如果看到刀光一闪，就趴下身子，那是鲁迅所说的“孱头”，懦弱的形象为别人所不齿。最好的方法是避开刀子的锋芒，趁势抓住刀柄，然后利用这把刀披荆斩棘，打开一条通道。周国平说：“狂妄的人自称命运的主人，谦卑的人甘为命运的奴隶。除此之外还有一种人，他照看命运，但不强求，接受命运，但不胆怯。走运时，他会揶揄自己的好运；倒运时，他又会调侃自己的厄运。他不低估命运的力量，也不高估命运的价值。他只是做命运的朋友吧了。” 有一些人在命运面前卑躬屈膝，甘当奴隶。他们把命运托付给虚幻的神灵，顶礼膜拜，祈求天主保佑、菩萨显灵，却忘记了拯救自己苦难的只有自己。南宋孝宗游天竺寺，问净晖法师：“人们手持念珠口念菩萨，你说说，菩萨手里也拿着念珠，到底念谁呢？”法师回答，念自己，因为求人不如求自己。当我们跪下时，命运显得很高大；我们傲然屹立，命运就变渺小了。塞涅卡说，愿意的人，被命运领着走；不愿意的人，被命运拖着走。其实我们还有第三条道路，做命运的莫逆之交，与它风雨同舟。做命运奴隶的人我们都会唾弃，但对那些自称命运主宰的人，我们却不吝赞誉之词。贝多芬扼住命运咽喉的精神值得赞赏，尼采自诩是太阳，结果被烧毁的是自己，这种做法就应该商榷了。譬如一座珠穆朗玛峰，久经训练的登山运动员才有征服的可能，我们普通人只需把泰山踩在脚下，就可以体会一览众山小的豪情。如果非要去征服，最好让别人把担架带上。相信“人定胜天”，可以鼓舞斗志；明白“人不一定胜天”的道理，这是一种理智。坦然面对生死，生与死仿佛是花开花落，日出月落。泰然面对挫折，挫折是河流曲折的堤岸，盘旋的山路。淡然看待得失，得到如阳光，失去如下雨，阳光和雨露都能使万物生机

中国传统文化在现代中国人性格中的体现

中国传统文化在现代中国人性格中的体现 1008090080 叶挺敏摘要：文化是传承的，中国现代的民族性格也是由中国人的祖先一步一步传承下来的，要改变现代中国人的性格，必须先发掘其性格特点。文化心理、文化行为知识文化教化的结果，而不是相反的。虽然人的心理和行为可以反映一定的文化特征，然而人的生物性心理、行为自身还不是文化现象，而是一种生物有机体的表现方式。只有当个体心里、行为成为文化载体时，或者说成为一定社会和社会群体的文化已是和共同规范时，它才能在社会互动中构成文化现象。我们要建设高度文明的社会，就要落实到人的社会化上。人们对社会现代化采取什么样的价值取向，具有什么样的态度和行为，都与一定的社会文化教养有关。即使我们的现代化建设在物质上取得了巨大的进步，在文化上也仍然会有文明扫地、野蛮复归的危险。我们中国人常常对外炫耀说，我们国家民族有上下五千年的光辉文明。但现在反思一下，我们祖先创造的辉煌的文化，是否被我们继承？那优秀的文化沉淀在咱身上究竟有多少呢？想让咱们民族复兴起来，想让中华民族把华夏五千年的优秀文化传播出去，让世界为之崇拜，让中国现代化建设取得优异成绩，让中国真正强大起来，那作为中国人的我们必先了解自己的性格，了解中国优秀的传统文化在国人性格中的体现，并加以提倡，这样能让我们的思想真正强大起来，精神强大的民族能不让人感到畏惧吗？那我们该怎么研究我们的民族性格呢？一个民族长期在某种文化精神的熏陶下，会养成自己独特的民族性格。在古代中国，我们的统治者崇尚儒家文化，然后，儒家文化成为社会的主流文化，如此一来，经过几代人的学习升华，经过社会的文化熏陶，我们的祖先就成了学富五车、气质不凡、忠义礼廉的谦谦君子。鲁迅先生说：“英国沉着，德国粗豪，俄国雄厚，法国漂亮，日本聪明。”这种概括虽然未必完全准确，但它却说明一个国家或民族由于长期共享一种文化，