五蕴
五蕴(佛教)
蕴（巴利语：khandha，梵语：skandha），又译为阴或聚，有积增聚合的意
思[1]，佛教术语，意指人类存在的基本要素。佛教将蕴分析成五种基本元素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五者，又称五蕴（梵文：Pancaskandha），旧译五阴、五聚或五众。
五蕴是指以下五种[2]：
1.色蕴，总该五根五境等有形之物质。
2.受蕴，对境而承受事物之心之作用也。
3.想蕴，对境而想像事物之心之作用也。
4.行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之
心之作用也。
5.识蕴，对境而了别识知事物之心之本体
也。
五蕴的体性是：生灭、无常、苦、空、无我。[3]
在《巴利三藏》中，佛陀有详细的解释。
?色蕴，包括“色”的过去、未来、现在、
内外、粗细、优劣、远近等等[4]。而其中
的“色”包括两类，一类是地、水、火、
风四大种[5]；另一类则是二十四种四大种
所造色[6]。
?受蕴，包括“受”的过去、未来、现在、
内外、粗细、优劣、远近等等[7]。而“受”
是感受及体验目标的心所，此感情为对
某种体验的感受，而非涉及不同心所而
生的复杂感情[8]。
?想蕴，包括“想”的过去、未来、现在、
内外、粗细、优劣、远近等等[9]，其中“想”
分为六种：色想、声想、香想、味想、
所触想、法想[10]。
?行蕴，包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[11]。与“想”
类似，佛陀依据“行”所涉及内容分为六类。论藏中，“行蕴”被进一步分为触、思、一境性等五十心所[12]。
?识蕴，包括“识”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[13]。与“受”
类似，佛陀依据“识”所涉及内容分为六类。“识蕴”依据其生之因、与其同时生起的“受”、是否与智见或邪见相应等特点，被细分为悦俱邪见相应无行心、忧俱嗔恚相应无行心、舍俱疑相应心等八十九心[14]。
大乘佛解说
根据天台宗《摩诃止观》卷五(上)所谓：“阴者，阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”，《般若波罗蜜多心经》在开首就说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照见五蕴皆空”，就是这一个“五蕴”。
《楞严经》将“五蕴”译为“五阴”，而在经中的卷九及卷十，还特别举例讲述了每蕴修行次第的十种魔相，合为五十阴魔[15]相。《楞严经》所讲述的修行次第，也就是相关于五蕴的次第顺序。《楞严经·卷十》对于五蕴(五阴)的论述，首先强调了‘五阴本因，同是妄想。’，然后阐述了五种妄想─“坚固、虚明、融通、幽隐、颠倒”─而对应了“色、受、想、行、识”五蕴。然后阐述了五蕴的边际与次第关系而说：
‘阿难。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。’
也就阐明了，五蕴妄执的生起次第乃是“识、行、想、受、色”，所以其销破次第也就是反向的“色、受、想、行、识”。五蕴其实也就是觉知境界的五层存在次第。五蕴的五种觉知境界存在层次，也就是觉性的五种妄执障碍层次，也就是存在万象的显化层次，所以也就对应了菩萨修行习证的渐进次第。基于《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》而对五蕴的相关深入探讨，以及五蕴与上述三经中佛教相关名词的对应关系，可见于东岐明对于儒家、道家、佛家共通修持基础的相关研究[16]。
参考文献
1.^《大毗婆沙论》：“问何故名蕴。蕴是何义。答聚义是蕴义。合义是蕴义。积
义是蕴义。略义是蕴义。若世施设即蕴施设。若多增语即蕴增语。”
2.^《增一阿含经》二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识
为幻法。”
3.^《杂阿含经》卷2：“世尊告诸比丘：“色非是我。若色是我者，不应于色病、
苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？”比丘白佛：“无常。世尊！”“比丘！若无常者，是苦不？”
比丘白佛：“是苦。世尊！”“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”比丘白佛：“不也，世尊！”“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察；受、想、行、识亦复如是。“比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。
如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’””(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-c11)
4.^《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有色之过去、未来、
现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为色蕴。”
5.^《清净道论·第十一品》：“坚硬相的是地界……于此身中，坚性或固性的是
地界。”“粘结相的是水界……于此身中，粘结性或流动性的是水界。”“遍熟相的是火界……于此身中，遍熟性或暖热性的是火界”“支持相的是风界……于此身中，支持性或浮动性的是风界”。”
6.^它们分别是：眼、耳、鼻、舌、身五种净色；色、声、香、味四种境色；女根
色、男根色两种性根色；心所依处；命根色；营养；空界；身表、语表两种表色；
色轻快性、色柔软性、色适业性三种变化色；色集聚、色相续、色老性、色无常性四种相色。详见《阿毗达摩概要精解》第六章“色之概要”。
7.^《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有受之过去、未来、
现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为受蕴。”
8.^《巴利三藏·相应部》（卷36，第5章）：“诸比库！此等之三者，是受。以
何者为三者？乃乐受、苦受、非苦非乐受是。”
9.^《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有想之过去、未来、
现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为想蕴。”
10.^《巴利三藏·相应部》（卷22，第56章）：“诸比库！六想身是。色想、声
想、香想、味想、所触想、法想是，此名之为想。。”
11.^《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有行之过去、未来、
现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为行蕴。”
12.^《阿毗达摩概要精解》第二章“心所之概要”
13.^《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有识之过去、未来、
现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为识蕴。”
14.^《阿毗达摩概要精解》第一章“心之概要”
15.^《楞严经五十阴魔浅释》宣化上人
16.^ 《正观中道─中庸实践之贯通儒道佛修持基础(初稿)》东岐明