三界天人表
表格依老古出版，南怀瑾师尊发行的《三界天人表格》，删节而作。因为原大表太大了，根本无法上传，所以，采取了这种部分上传精华的办法。南无阿弥陀佛。顶礼南怀瑾师尊足下，顶礼首愚法师等师父。
中国哲学之天人合一
中国哲学之天人合一 老子“天人合一”的哲学思想体系 按照老子“天人合一”的哲学思想体系，人与自然不是对立的，人是自然的一部分，而不是与自然对抗的力量，强调人与自然和谐，强调“知天”和“畏天”的统一。 老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的著名论断。这里的“法”是“效法”的意思。在处理人与自然的关系中，归根结底，人类要尊重自然，顺应自然，效法自然。这些思想又是以利用生态系统自组织、自恢复能力为基础的当代生态工程学的哲学基础。 自然界中，山川可以生长草木，草木繁衍鸟兽和其他有价值的物质，调节气候和雨水，形成万物，使百姓有其食，有其用。形象地概括了山川河流在地球生命圈中作为生命的介质和载体周而复始生生不息运行的规律，描绘了河流湖泊生态系统的勃勃生机，正是靠山川河湖抚育滋养万物，自然界为人类创造了栖息繁衍和发展的条件，“万物已成，百姓以食”。 这种和谐产生人类对自然界的尊重和敬畏。所谓“知天命”。“天命”泛指自然规律。“知天”和“畏天”是对立统一的。“知天”，指人学习自然规律：“畏天”，指人对自然界要心存敬畏。“畏天”而不“知天”，是人类蒙昧时代神秘主义的根源。相反，片面强调“知天”而不“畏天”，则逐步形成了西方近代的“人类中心主义”哲学理论，继而又以现代科学技术作为武器，把人类推上了全面与自然相对抗的道路。 “天人合一”强调自然规律与社会规律不是互相割裂而是相通的。或者说，自然科学与社会科学不是相互分离的，而是遵循统一的规律。这种规律在老庄哲学中称之为“道”，道家把天地宇宙当作一个有机的整体，“道”是一种自然法则，只有顺应自然，才能成势。道家反复强调要避免反自然的行为。 “天人合一”，提倡“仁爱自然”，“仁者爱人”，指出“仁者以天地万物为一体”。人为天所生，与天具有血肉相连的内在关系，人也应该有“爱人利物之心”，所以提倡“泛爱生物”和“仁爱自然”。珍惜自然，保护自然，人对于
论中西文化的 “天人关系”(一)
论中西文化的“天人关系”(一) 论文关键词：中国文化西方文化天人关系 论文摘要：中西方文化的关系一直是学术界关注话题，特别是在“天人关系”上，中国传统文化主流是“天人合一”思想，西方文化主流是征服自然和“天人二分”的思维方式。“天人关系”理论的阐述在人类社会发展过程中发挥了重要作用。 1中国传统文化的“天人关系”论述 在“天人关系”上，主张人与自然的调和、协和、和谐，是中国传统文化的主流。不仅作为中国文化主干，而且后来也成为东亚区域性学说的儒家学说和道家学说，都有“天人合一”的观念。“天人合一”思想概念最早是由庄子阐述，后来被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为“天人合一”的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孑L子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。也许可以说儒家思想是一种建立在修德进业基础上的人本主义，它可以对人们提高其作为“人”的内在品德方面贡献于社会；道家思想是一种建立在减损欲望基础上的自然主义，它可以对人们顺应自然、回归人的内在本性方面贡献于社会。儒家的“仁论”和道家的“道论”哲学以及它们的“天人合一”的思维模式同样可以贡献于今日人类社会。这就是说，中华文化不仅可以在调整“人与人的关系”和“人与自然”的关系上都可以起不可忽视的作用，而且就其哲学的思维方式和形上层面也会对二十一世纪的哲学发展有着重要意义。 在道家来看，天是自然，人是自然一部分。因此，庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行动的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。老子从对宇宙自身和谐的认识出发，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理论，它提示了一种应该遵循的规律，人应该效法地，地应该效法天，天应该效法“道”，“道”的特性是自然而然的，也就是说归根结底人应效法“道”的自然而然，顺应“自然”，以“自然”为法则。“(圣人)以辅万物之自然而不敢为。”(《老子》第六十四章)为什么要效法“道”的自然而然呢?这是因为老子认为，“人为”和“自然”是相对的，人常常违背“自然”。人违背自然，人就会受到惩罚。所以老子说，作为宇宙规律的“道”，由于它的特性是“自然无为”，它对天地万物并不命令它们作什么，人就更加不应该破坏自然了。庄子还提出了“太和万物”的命题，意思是说天地万物本来存在着最完满的和谐关系，因此人们应该“顺之以天理，行之以五德，应之以自然”。人应该顺应“天”的规律，按照五德来规范自己的行为，以适应自然的要求。为此，在《庄子》一书中特别强调人应顺应“自然”，如他说：“顺物之自然”，“应物之自然”等等。他认为，远古时代是一个人与自然和谐的时代，那时人类社会是“莫之为而常自然”，不做什么破坏自然的事，而经常是顺应自然的。 2西方文化“天人关系”论述 在“天人关系”上，西方文化主张是人与自然的分离，主观世界与客观世界的对立，征服自然，强调“主客二分”的思维方式。人的理性思维是源于对自然关照形成的，特别是柏拉图开创“理念”论哲学后，西方哲学基本上是按照这个路子走下去的，人与自然的关系基本上是人居于主导地位，人认识自然的方式是通过人类理性来进行的。西方文化的传统，特别是近代哲学恢复了人和自然的地位后，过分强调了人的主体性，把人当作主体，把人之外的东西当作人认识的对象——客体，延续了柏拉图时代的思维方式——“分离”，又一次导致了主体与客体的远离。没有将人类自身看成是自然界的一个组成部分，而是将人类看成了自然万物的主宰
天人合一的四重内涵——从天人同构到天人和谐(一)
天人合一的四重内涵——从天人同构到天人和谐（一） “天人合一”是中国哲学最基本的命题之一，也是中西文化差异之焦点。这个 命题学界议论纷纭，可谓仁者见仁、智者见智。有直接反对天人合一观的，他们 认为：天人合一只是一套维护礼教、巩固皇权的教化理论，与“人与自然的和谐 友好”并没有多大关系，和如今人们提倡的环境保护、生态平衡也风马牛不相及， 当然更不能用于医学上了。有赞成天人合一观的，他们认为：天人合一是传统的 世界观，是传统文化的价值追求，有完整的技术操作系 统，有现代价值，应该深入研究和挖掘。 持天人合一观的学者，对天人合一的理解、阐发，也有分歧。辩论的焦点有 三个方面：其一，“天”是什么天？如冯友兰先生认为先哲所说的“天”主要有五种 不同含义：第一种是“物质之天”，指日常生活中所看见的苍苍者，与地相对的天， 就是我们现在所说的天空。第二种是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所 说有人格、有意志的“至上神”。第三种是“命运之天”，就是指旧社会中所谓运气。 第四种是“自然之天”，就是指唯物主义哲学家所谓自然。第五种是“义理之天”或“道德之天”，就是指唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德法则。这五种含义中最 基本的不外乎两个方面：自然方面的“天”和精神领域的“天”。前者是基础，对后 者起决定作用，但是后者（精神领域的“天”）一旦生成又可对前者进行意义建构， 使自然的无生命无情感的“天”获得存在的意义和价值。这里的“天”实际上就是“人”，是“人”的一种外在化或对象化形式。其二，“人”是什么人，因为人也包括 身心灵。天人合一的人，具体指哪个意义上的“人”？其三，“合一”究竟是什么意思？张岱年先生进行了梳理，认为：“中国哲学中所谓天人合一，有二意谓：一 天人本来合一，二天人应归合一。”“关于天人本来合一，有二说：一天人相通，二天人相类。所谓天人相通，如解析之，其意义可分为两层。第一层意义，是认 为天和人不是相对待之二物，而乃一息息相通之整体，其间实无判隔。第二层意义，是认为天是人伦道德之本原，人伦道德原出于天。在今观之，在天为根本的， 自一意义言，亦是在人为根本的，因人为自然中之一物。然自另一意义言，所谓 人性，常指人之所以异于非人者，即人与他类物不同者；而人与他物相同的，虽 为根本，亦不含于所谓人
浅析庄子庄子哲学中天人关系
浅析庄子哲学中的天人关系 张云天 摘要：天人关系是我国古代哲学中一个重要的范畴，也是中国哲学的核心概念，对于全面理解我国古代哲学具有重要作用。在中国古代哲学中，庄子以“自然”来说明天的含义，首次提出天与人的矛盾关系问题。通过“天人合一”和“天人相分”理论的提出，庄子从二者的统一性与对立性两方面全面论述了天人关系，深化了理论基础，使天人关系这一古老的哲学论题焕发了勃勃生机。本文从庄子的天人关系理论出发，对其理论进行简要分析和阐释，有助于我们进一步理解庄子及其思想。 关键词：庄子天人关系天人合一天人相分 一，中国古代哲学中“天”观念的变化 现代中国的哲学家冯友兰教授曾经将中国的古典中出现的“天”的类型分为“物质之天”、“主宰之天”、“运命之天”、“自然之天”、“义理之天“五种，日本现代学者也将其分为“宗教的立场”、“哲学的立场”、“科学的立场”三种类型。今年来，我国学者主要把“天”的概念分为三种进行研究，第一种作为巫术性、宗教性的主宰者或鬼神的“天”；第二种作为哲学性、伦理性的规范或规律的“天”；第三种作为科学性、物理性的天空或法则的“天”。 1.周代的“天”观念及“天命”思想 天的观念最早出现于西周初期，它原本是西周时代的主宰神，其先驱就是商代被称为“帝”或“上帝”的最高神。《尚书·大诏》曰: “天降威,知我国有疵,民不康。”《诗经·邺风·北门》曰: “天实为之,谓之何哉?”《左传·哀公二十九年》有云“天祸郑久矣”。从这些关于天的记载来看,西周时期所说的天与殷商时期所说的“上”和“帝”具有相同的意义,也是一个宗教概念,指能够主宰人事吉凶祸福的人格神。这些作为具有超越自然界与人间一切事象力量的神而被信仰，称为了后来中国的各种各样“天”思想之源。 与商代不同，周代的“天”除了巫术和宗教意义上外，还具有伦理价值上的尝试，给有德者赋予“天命”一类的吉福，带给不德的为政者以夺取“天命”一类的凶险。殷纣王因不德的缘故失去了曾经有的“天命”，而被驱逐下了统治天下的王位，而周武王则是因有德的缘故新受了“天命”而即位为新的天子。为了确保“天命”，维持王朝，使国家安定，就需要有被“天”承认的方法，具体来说就是要实行祭祀和礼乐教化等制度。 2.春秋战国时期“天”观念的变化和天人关系的提出 西周末年,无神论思潮流行,至春秋时期,人文主义思潮兴起,上帝的权威衰落,宗教意义上的天命论遭到批判。随国季梁以重民思想否定神的权威,他说: “夫民,神之主也,是以先王先成民而后致力于神。”周内史叔兴说:“阴阳之事,非吉凶所生,吉凶由人。”他将人事与天灾区分开来,否定了天的意志;郑国子产也说:“天道,人道迩,非所及也”,表现出天人之分的思想。 到了春秋末年和战国时期,天人关系的论争更加活跃,孔子强调人的理性自觉,尊重人的主体性,注重人为。孔子重视作为人们都应该知道的对象“天命”，在《论语·为政》中说道：“五十而知天命。”同时他虽然承认“天命”的存在而使用了这个词语，但却革新了其中所包含的旧内容。他在《论语·先进》中面对颜渊死时，说道：“噫，天丧予，天丧予。”这里的“天命”更侧重于存在人间力量的彼方，起作用的社会规律。[1]
关于荀子的“天人之分”说及其现实意义(精)
关于荀子的“天人之分”说及其现实意义 论文关键词:荀子天人之分天人合一人与自然关系 论文摘要:荀子独特的“天人之分”说主要包括“天行有常”、“明于天人之分”、“制天命而用之”。这一思想对于当今社会可持续发展的借鉴意义在于，人应深入而全面地认识自然规律，进而掌握自然规律，继而遵循自然规律办事，既不要超过自然规律“与天争职”，也不能违反自然规律“倍道妄行”。苟子，又名苟况、苟卿、孙卿，战国时赵国人，是与孟子齐名的儒学大师。自少年开始，多次游学于齐，在稷下学官“三为祭酒”，有很高的声望。一度应聘到秦国，又曾在赵国“议兵”。后任楚国兰陵令。晚年定居兰陵，专心著述。荀子对儒家的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》都很有研究，善于吸收和批判先秦诸子百家的学说，从而自成高格，是先秦集大成型的思想家，是一位百科全书式的学者。其著作《苟子》大部分是苟子的自撰，少部分出自f-1人的记录，是研究苟子的可靠材料。这一著作开创了儒家学派中个人著作体的先河。一、天人关系的演化早就开始对“天”是什么的问题进行思考。最初认识的“天”主要表现在两个方面。一是客观物质自然界，如季节、气候、日月星辰等，这种意义上的“天”是物质的“天”．在人们生产和生活的过程中制约人们的活动，表明人们在农耕时代建立起来的与外部世界的物质性关系：二是存在于人们意识中的、超越人力控制的意志性力量。这种意义上的“天”等同于现代西方宗教中的“上帝”，拥有无上的地位和权力．表明了人们在其蒙昧时代与外界建立的精神性关系。早期的人们对自然力量顶礼膜拜，“天”被笼罩上了浓厚的宗教色彩。“所以早期人类所谓的‘天’，根本上是一种超越性的控制力量，其意志决定着自然界与人事的基本面貌，也因而当时人们心目中的‘命’总是与‘天’相连。”[1] 西周末年。各种历史事变促使人们对人与自然的关系重新进行了理性的思考，从而逐渐从宗教神学的束缚下摆脱出来，此时，天人关系成为先秦诸子要解决的核心问题。虽然百家各有其思考，但在当时占据绝对统治地位的是“天人合一”思想。即认为天人之间具有相通性．甚至是同一性的关系。儒家孔子通过对生命的践履与体验，来体悟天命与人之自由的关系：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政》)孟子日：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣存其心，养其性，所以事天也。”(《孟子-尽心上》)认为人性根于心而禀受于天，故知性即可知天，养性即可事天，充分表达出他对天人合一关系的解答。道家庄子尤为彻底地表达了天人合一思想，他认为天地万物都是相齐相并的，“天地与我并生，而万物与我为一。”(《庄子·齐物论》)天地万物与“我”都是合一的，懂得这种关系的人就是真人，要处理好这种关系就要“不以心损道，不以人助天”(《庄子·大宗师》)；就要“无以人灭天，无以故灭命”(《庄子·秋水》)。墨家墨子肯定意志之天的存在，认为天是自然、社会和人民的主宰。能赏善罚恶，人只有与天合一才能免除灾难：“尚同乎天子，而未上同乎天，则天灾将犹未止也，故若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾茁戾疫，飘风苦雨荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚天下人之不尚同乎天者也。”(《墨子·尚同中》) 这些天人合一说，无论是强调天的主宰、意志或人格神的内容，还是纯粹的天道自然的内容，都没有对人与自然的关系做出合理的说明，他们共同地在强调一种
中国哲学中的和谐思想
中华传统文化的和谐思想 赵馥洁 和谐是中国哲学的重要内容，是中华传统文化的基本精神，继承和弘扬这种和谐精神对当今构建社会主义和谐社会具有重大意义。 所谓“和”，就是事物各种不同的要素相互协调、相互适应、相互平衡，从而共处于一个统一体中的状态。在中国哲学中“和”与“同”、“和”与“争”是相反的概念，而“和”与“中”是相通的概念。（1）“和”是多样性的协调，而“同”是单一性的重复。（2）“和”是多因素的协调，而“争”是多因素矛盾冲突的无序状态。所以儒家崇和非争。（3）“中”是实现“和”的条件，“和”是各因素处于“中”的结果。所以儒家主张“致中和”。《中庸》说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。 一．中国哲学和谐思想的形成 中国哲学和谐思想的形成于春秋时期。 1.公元前六世纪的西周末年，曾经有两次关于“和”与“同”的讨论。一次是周太史史伯对郑桓公的谈话，一次是齐国大夫晏婴与齐侯的对话。据《国语.郑语》载史伯对郑桓公说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。……声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲（讨论）。王（指周幽王）将弃是类（指“和”）也而与剸同，天夺之明，欲无蔽，得乎？”据《左传.昭公二十年》载齐侯与晏子的“和同之辨”。齐侯问“和与同异乎？”晏子曰：“异。和如羹焉，水火醯（xi.醋）醢（hai.肉醤）盐梅以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以洩其过，君子食之，以平其心。君臣亦然。
君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干。……（而同）若以水济水，谁能食之；若琴瑟之专一，谁能听之。同之不可也如此！”这两次“和”“同”之辨，都深刻地阐发了“和”“同”的不同含义，明确提出了“和实生物，同则不继”哲学观点，确立了“取和去同”的价值主张，并运用这一哲学思想论证了“尚和”的治世原则。 2.孔夫子明确论述了和的重大意义,提出来了：“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语.子路》) 有若说:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美。”(《论语·学而》) 二. 中国哲学和谐思想的内涵 中国哲学认为宇宙是一个整体、一团和气、一片生机。其中和谐观念是核心。包括： （一）宇宙和谐观。中国哲学认为宇宙是至高无上的大和谐。《周易彖辞》：“乾道变化，名正性命，保合太和乃利贞，首出庶物，万国咸宁。”《庄子.天运》：“太和万物。”张载：《正蒙.太和篇》：“太和所谓道”，指宇宙本体的和谐状态。王夫之在《张子正蒙注》中说：“太和，和之至池。道者，天地人物之通理，即所谓太极也。……未有形器之先，本无不和；既有后，其和不失。是谓太和。” （二）自然和谐观。中国哲学认为自然万物处于一种和谐的关系和状态之中，和谐是自然生存发展的根本法则。《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《中庸》说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。《荀子.天论》：“阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其义以成。”《吕氏春秋.贵公》：“阴阳之和，不长一类，甘露时雨，不私一
三界天人表
三界天人表 表格依老古出版，南怀瑾师尊发行的《三界天人表格》，删节而作。因为原大表 太大了，根本无法上传，所以，采取了这种部分上传精华的办法。南无阿弥陀佛。 顶礼南怀瑾师尊足下，顶礼首愚法师等师父。三 界各道名称各趣形受各趣苦乐之 名 33、非想非非 无色身可得，故无身量，亦想天一、无色界诸天受寂静解无法施设受生事。无器界方脱之乐。无四 32、无所有处所可得，故无法施设住处。 天 二、色界、无色界有情，色空五根、五识、五境俱无，色31、识远边处说彼有苦，以有烦恼，有界所摄之喜乐二根亦无。无天界天障碍故，于死及住不自在形体色法可得故，亦无淫欲故。 30、空无边处受用。 天 29、色究天 28、善现天 27、善见天 26、无热天 四第四静虑诸天，受舍念清25、无烦天净寂静无动之乐。禅 24、无想天 色无男女性别，亦无婚嫁之23、广果天事。界
22、福爱天 21、福生天 20、遍净天 三第三静虑诸天， 19、无量净天 禅受离喜妙乐。 18、少净天 17、极净光天第二静虑诸天，受定生喜二 禅 (光音天) 乐。 16、无量光天 15、少光天 14、大梵天 初初静虑诸天， 13、梵辅天 禅受离生喜乐。 12、梵众天 11、他化自在六欲天虽行淫欲，无不净 天液，然于根门有风气出，热 天趣有情，多分受用衰恼恼便息。六 10、化乐天 坠没之苦。 9、兜率陀天◎诸世间人，不求常住。未欲 能舍诸妻妾恩爱，于邪淫◎(焰摩天以上至色究竟8、炎摩天 天中，心不流逸，澄莹生明，天)以空为宫殿而居住。 7、忉利天命终之后，邻于日月，如是 一类，名四天王天。 6、四天王天 男者丑而凶暴，女者极美而有天福，无天德。因大福 5、阿修罗好妒。欲行同三洲人。而无德故，多死堕地狱中。
魏晋南北朝时期的天人关系特点
魏晋南北朝时期的天人关系特点 魏晋南北朝时期的天人关系特点 ——以王弼的天人观为例 摘要 天人关系是中国哲学的一对基本问题，它关注的是人与世界的关系，是人之为人存在 的依据，为人的生命层次的提高提供理论上的回答。天人关系的哲学命题可概括为“天人 合一”、“天人感应”与“天人相分”三种。天人合一、万物一体是中国哲学一直遵循的 思想主线，重视人与自然的和谐，强调道德理性与自然理性的一致。天人和谐是中国哲学 追求的共同理想，但是不同的时代有着各自不同的表现形式，蕴含着不同的社会历史内容。魏晋南北朝时期的哲学特点突出的表现为“玄学”，玄学的产生是具体的时代的产物，玄 学致力于自然与名教的结合，力图实现天道与人道的完美统一。王弼作为魏晋玄学的代表 人物，他的天人观与董仲舒的“天人感应”的宗教神学色彩的天人观有着截然不同的进路，呈现出了一种新型的天人关系，为后来的天与人的贯通提供了借鉴，也为当时的人们摆脱 困境提供了一条出路。本篇主要分为三大部分：首先，介绍天人关系问题的理论背景，先 秦两汉时期的天人关系的发展进路对魏晋南北朝时期的天人关系的形成必定会产生一定的 影响。其次，着重阐释王弼的天人观，王弼认为名教本于自然，建立了自己以“无”为主 的哲学体系，用“无”取代了“道”，落实到实践层面上，提出了“崇本息末”、“体用 不二”与“得意忘言”的方法论，力图实现儒与道的贯通，他的这种理想成为当时人们的 共同愿望，为后来的竹林玄学与西晋玄学提供了解决问题的一条思路。最后，王弼的天人 观有着十分积极的意义，论证“天人合一”为解决人的生存困境与生存危机提供了重要的 思想支持，也为当代中国和谐社会的建构提供了重要的理论启示。关键词：天人观玄学自 然与名教贵无论崇本息末 一．引言 哲学关注的是人，力图解决的是关于人的一切问题，包括人是什么，人的本质是什么，继而继续追问，人从哪里来，人又要到哪里去，人的终极目标在哪里，人的生命的意义是 什么等等。这些问题构成了每个哲学家都无法逃避的问题，对于它们的回答是哲学家们自 身的理论素养与人生观、价值观与世界观的重要组成部分。而人作为一种在世的存在，他 要面对的基本关系就是与周围世界的关系，天人关系就是这样一种基本关系，对于天人关 系的回答是每个哲学家开启其哲学思想的根基，即每个哲学家都必须对此作出回答，以求 给现实中的人类提供摆脱困境的方法，它也是让哲学更实践化的一种方式，哲学的确是解 释世界的一种方式，但哲学中的天人关系无疑为人类改造世界打开了一个缺口，由天人观 而开出的改造世界的方法是有着极强的道德实践意义，为人类生存提供了强有力的证明， 也为现实社会的继续发展呈现了一条明晰的道路。
“天人之际”、“天人合一”与“天人一也”(赵妙法)
现在，无论在学术界，还是在一般场合，“天人合一”的说法很是流行，并认为这是我们中国文化的特点和长处。 当今的学术界的许多大人物都在这样地大谈特谈着。例如，钱穆先生、季羡林先生和张世英先生都用“天人合一”与“天人相分”或“主客二分”说中西文化的对立。 1991年，钱穆先生在《中国文化》（1991年8月第四期，第93-96页）发表了他一生中的最后一篇文章：《中国文化对人类未来可有的贡献》。 在这篇文章中，钱先生说：“在中国文化中，‘天人合一’观……实是整个中国传统文化思想之归宿处。” “中国文化过去最伟大的贡献，在于对‘天’‘人’关系的研究。中国人喜欢把‘天’与‘人’配合着讲。我曾说‘天人合一’论，是中国文化对人类最大的贡献。” “西方人喜欢把‘天’与‘人’离开分别来讲。换句话说，他们是离开了人类讲天。这一观念的发展，在今天，科学愈发达，愈易显出它对人类生存的不良影响。” 钱先生把“天”理解为“天命”，把“人”理解为“人生”。季羡林先生则不同意钱先生的这种观点：“我不把‘天’理解为‘天命’，也不把‘人’理解为‘人生’；我认为‘天’就是大自然，‘人’就是我们人类。天人关系是人与自然的关系。看来在这一点上我同宾四先生意见是不一样的。” 但是季先生并没有对“天人合一”的说法提出过不同意见，相反地是完全接受了这种说法的：“西方是‘一分为二’，而东方则是‘合二而一。” “我理解的‘天人合一’是讲人与大自然合一。” “据我个人的观察与思考，在处理人与自然的关系方面，东方文化与西方文化是迥乎不同的，夸大一点简直可以说是根本对立的。西方的指导思想是征服自然；东方的主导思想，由于其基础是综合的模式，主张与自然万物浑然一体。”（以上参见季羡林等编选：《东西文化议论集》（上），经济日报出版社，1997年，第81-83页） 张世英先生则专门写了一本专著：《天人之际》（人民出版社，1995年）来讨论这个问题。该书的中心思想是：人对世界万物的基本态度或关系有两种：一是主客二分，一是天人合一（指主客不分，物我交融）。中国传统哲学以天人合一为主导，西方传统哲学以主客二分为主导。 有了以上这些大人物的宣传鼓动，现在，这种观点已经成了国内学术界很流行的观点，并且似乎已经成了铁板钉钉的不刊之论了：西方哲学、西方文化强调主客二分，主客对立，人是主体，自然界是客体，自然界是人的认识的对象，征服和改造的对象，突出主体性原则；中国哲学、中国文化则推崇“天人合一”，强调人与自然的和谐统一。 乍一看，这种观点好象很有道理，并突出了中西哲学、中西文化的鲜明对照：西方人只讲主客对立；中国人只讲天人合一。 但是，如果去仔细推敲一下，那么就会发现这种观点是很肤浅的！
从“人定胜天”到“天人和谐”——神奇的大自然
从“人定胜天”到“天人和谐” ——浅谈人与自然观的发展演变 摘要：从历史的角度分析人与自然关系演变的科学技术推动作用，指出工业社会以来人类错误的科学技术观是人与自然关系恶化的深层思想根源，提出人类应树立新的绿色科学观，强调科学技术与社会科学、社会技术的联系和结合，走可持续发展的生态文明模式。 关键词：人与自然；科学技术；绿色科技；生态文明；生态技术 人与自然是一个有机整体,人类的生存和发展一刻也不能脱离自然界,人类社会发展的历史就是人与自然相互依存、相互影响和相互作用的历史。因此,人类自诞生之日起,就密切关注其自身与自然之间的关系,而人类对人与自然之间关系的认识是随着科学与技术的发展而改变的。在古代社会,由于科学技术水平很低,人类不仅对自然界的奥秘无法理解,而且也无法抗拒强大的自然力,因此对自然产生了敬畏和崇拜感;近代以来,随着科学技术的迅猛发展,人类不仅破解了一个又一个的自然之谜,而且在改造和“征服”自然的过程中取得一个又一个的重大胜利,因而随之产生了人类中心主义思;20世纪50年代以来,随着科学技术的滥用,导致了严重的生态危机,它促使人类重新反思人与自然之间的关系,这种反思促进了反人类中心主义思想的诞生。今天,人类终于意识到,自然也具有内在价值,也在一定程度上具有主体性、主动性和目的性。通过对人类自己所造成的生态危机的深刻反思,人类逐渐认识到,人与自然之间的关系完全是一种共存共荣的合作伙伴关系,而决不是什么征服与被征服的敌对关系。 纵观人与自然关系的历史演变，就会发现科学技术的发展是人与自然关系历史演变的重大驱动力。科学技术集中反映了人类对自然作用的能力，是人与自然之间物质能量和信息交换的重要媒介。从原始社会、农业社会、工业社会到现代社会，每一次科技的飞跃，都使人对自然的干预深人到一个新的层次，人类借助于科学技术的进步，从完全依附于自然到局部干预自然全方位、多角度的干预和影响。但与此同时，人们在一定社会条件下对科学技术的过分推崇及不当运用，又是造成当今人与自然关系恶化的深层次原因。 一、科学技术对人与自然关系演变的推动作用 1.原始社会。 原始社会基本没有科学技术，但由于生存的需要，他们把最常见的自然物稍加改变使之成为捕猎食物、建筑巢穴的工具和手段。在与自然的抗争中，人类学会了使用火。火的使用是人类技术发展史上的一个重大进步。正是由于有了这些初级技术的发明和使用，人终于超出其他动物，开始有目的地改造并利用自然为自己服务的斗争。然而，原始科学技术毕竟还处于萌芽状态，远不足以武装人类与强大的自然相抗衡。在热带地区，
论述《诗经》中的天人关系
《诗经》中的天人关系论述 社会学院历史学许萍 0803401031 内容摘要：天人关系是中国的一个重要哲学问题，社会发展到今天它已经不仅仅是一个哲学问题，而且还是一个科学问题。天人关系纷繁复杂，经过数千年的演变，在不断的变化发展。天人关系产生于原始社会，与农业耕作有紧密的联系，并伴随着农业生产力不断发展，天人关系也发生变化。 关键词：《诗经》天人关系天 《诗经》作为中国先秦伟大的一部诗歌总集，反映了先秦乃至原始社会的民生民情，同时也表现了那个时期的哲学思想。本文试图研究《诗经》中的天人关系，并对前人的研究进行一个简要的总结。 “天”的哲学意义 对“天”字的形、义分析,发现“天”字体现了三种哲学意义,即客观唯心主义思想、人文精神以及天人合一的哲学观。① 从“一”的本义来看,不管它是指万物的本源“道”,还是指由“道”派生出的原始混沌之气,这都体现了古代人们的一种客观唯心主义思想:把世界的本原归结为离开了人,脱离了物质世界的某种“客观”精神。“天”字从“一”,自然而然也就体现了这种客观唯心主义的哲学观。 “大”的小篆形体是人形,其哲学意义在于它反映了人文精神,体现了先人们的主体意识和对自我的认识。中国方块汉字的产生、发展是以“人”为中心的,这从汉字的形体构成,特别是其偏旁部首可以看出。“天”字从“大”,从一个侧面也折射出了这种人文精神。 “一”、“大”组成一个整体“天”字,“天”字下有人形(大),人形上有一,这又体现了天人合一的哲学精神。 天人关系的产生 人类现实的天人关系是从先民们利用和改造自然界各种现成物以满足自己生活需要开始。人类产生之初,生产力低下,只能用自身各种器官和肢体直接从自然界中的各类现成对象索取,从而感知自然,认识自然,接触自然,利用自然,尽一切办法维持人类自身的生存。而人类在利用自然的同时,还需要自觉、积极地认识各类自然现象,掌握自然的运动规律,只有在充分认识自然的基础上才能更好地利用自然。在利用自然的过程中,人类的认识能力慢慢提高。但因为当时生产力水平的低下,人类并不能清楚地认识自然,当人们在现实地利用和认识自然活动中遭受挫折时,物质需求就难以实现,心灵会受到伤害,这时就需要一种精神安慰。这时，先民就创造了一个“天”。“天”看管着每个芸芸众生:“天之生我,我辰安在?”②“天”在先民的眼中是整个世界的主人,它直接掌握着人的命运, ①《“天”字的哲学意义》朱丹湘潭大学文学与新闻学院内蒙古农业大学学报（社会科学版）2007年第4期（第9卷总第34期） ②《春秋以前天人关系问题的产生》周锋广西师范大学政治与行政学院信阳农业高等专科学校学报 2008年9月第18卷第3期
儒释道_天人和谐观
[收稿日期]2008-12-18 [作者简介]魏博辉(1957— ),女,北京市人,北京联合大学应用文理学院教授,主要从事哲学原理的教学与研究工作。 2009年2月第25卷 第2期 学习论坛 TR I BUNE O F STU DY Feb 12009Vol 125 No 12 儒释道:天人和谐观 魏博辉 (北京联合大学应用文理学院社科部,北京100083) [摘 要]儒释道的“天人和谐观”是在中国特有的生产实践水平基础上,在特定的历史背景下形成的。在人与自然关系问题的认识上,“天人合一”是儒释道共有的中心理念,从中具体反映出其“整体观”、“平等观”、“内在价值观”等。儒释道从不同角度诠释的“天人和谐观”共同构成了今人追求“人与自然和谐”的重要的思想文化基础。 [关键词]人;自然;和谐;儒家;道家;佛家 [中图分类号]B82-058 [文献标识码]A [文章编号]1003-7608(2009)02-0060-04 一、儒释道的“天人和谐观”导源 在对待人与自然的关系问题上,中国古代思想文化不同于西方。 最初人类与自然界处于一个和谐浑然的状态,但由于生产实践水平、社会制度、地理环境等各方面的差异,在对人与自然关系问题的认识与处理上,逐渐分化、形成了两种不同的思想文化。 西方文化的发源地古希腊地处海湾和贫瘠的山地,由此使人对大自然产生了恐怖和畏惧心理,形成了人与自然之间的尖锐矛盾,人不断地与大自然抗衡、斗争,这种矛盾通常以人与神的对立形式表现出来。如古希腊悲剧之父埃斯库里斯写的《被缚的普罗米修斯》,其中诗人采用了神话题材,描述了普罗米修斯从天上偷下火种给予人类的故事。普罗米修斯触怒了宙斯,被锁在高加索山岩而受苦。从另一方面而言,他们又把神人化,借用这种笔法鼓舞人们去与大自然抗争,因此他们更加注重征服自然的技术力量,以支配自然界。由于那里沿海的一些国家地处海湾,便于航运,在与大海的搏斗中,使得他们不但发展了航海业,而且也促进了商业的日渐繁荣与昌盛,经济得到了发展,扩大了与外界的交流。在他们一次次地战胜自然的过程中,更加激起了他们对自然界新的兴趣。由于他们注意观察和分析客观外界,观察分析自然,因而把人与自然、主体与客体、物质与精神对立起来思索,逐渐形成了不同于古老东方的“天人合一”的“主客二分”的思想文化。 在古代,普罗泰戈拉就提出了“人是万物的尺度,是 物存在的尺度”的命题,为“以人为中心”置于自然之中的观点奠定了基础。西方形而上学的思维方式把主体和客体加以对立来看待,把人抽象出来作为具有能动思辨的主体,把自然看成是主体的认识对象,人从外部客体回溯到人自身,人成为自然客体的主宰,成为自然的尺度。主体具有本位性,“人为自然立法”,加之科技理性的发展,为人类征服自然提供了重要的支撑点。由此,便形成了“人类中心主义”。 中国自古是一个农业国家,在以农业为主,具有整体性的亲族性文化的背景下,又由于封建社会制度进一步把人牢牢地束缚在土地上,面朝黄土背朝天,不与外界交流,因此,逐渐使人们养成了一种乐于耕种、随遇而安的心理习惯,不患贫而患不安。他们追求安稳、和谐,形成了如此的心理结构。在与土地打交道的过程中,人们敬畏自然,依赖自然,消极地对待人为之作及其变化。《列子》中有这样一个故事:宋国国君有一次叫一个巧匠把一片玉石雕成树叶。三年以后雕成了,把这片雕成的叶子放在树上,谁也难以辨出真假,因此国君非常高兴。但列子听了这件事后,便说:“使天地之生物,三年而成一叶,则物之有叶者寡矣!”这是赞美自然,谴责人为 [1] 的观点。中国这种“农”的生活方式使人们顺乎自然,将人与自然浑然视为一个整体,天人相依,“万物一体”,精神和物质相融。逐步感觉到宇宙自然界是一个整体,于是出现了整体的意识。在《周易》中往往从一卦象中引出一条人事原则,如《周易》中说:“天行健,君子以自强 不息。”(乾卦)“地势坤,君子以厚德载物。”(坤卦)“云
中国传统农学“天人关系”论
适应和改造：中国传统农学中的“天人关系”略论 曾雄生 摘要：天人关系指的是人与大自然的关系。在传统的中国人心中，农业中的人与大自然的关系具体表现为人、天、地、稼的关系。本文从环境对农业的影响、环境变迁对于农业的影响、农业发展所面临的环境问题、人对环境的改造和人对环境的适应（应对）等五个方面讨论了中国传统农业中人与自然的关系问题。认为中国农业的发展受到环境的制约，环境变迁也引起过中国农业的波动，但真正决定中国农业发展的是人对于环境的适应和改造。土壤耕作和物种选用，以改造和适应自然环境，是中国农业发展的两条并行不跛的两条腿。全部中国传统农业发展的历史不仅是对环境的改造，更是对环境的适应；改造与适应相结合使环境及其变迁对农的不利影响缩小到最底限度。这就是中国传统农学中的天人关系。 人与自然环境的关系问题，是普通关注的问题，人们对于这一问题关注的目的在于可持续发展。中国是个文明古国，中华文化之所以在长达数千年的历史而不衰，可持续。近代工业文明以前是为农业文明。KING称以中国为中心的农业为可持续农业。探讨中国传统农学理论与实践中的天人关系。从中得到启示。 天人关系指的是人与大自然的关系。[1]在传统的中国人心中，农业中的人与大自然的关系具体表现为人、天、地、稼的关系。故《吕氏春秋·审时》说：“夫稼，生之者，地也；养之者，天也；为之者，人也”。其中天和地是大自然的代表，相当于现在人们所说的环境，人和稼生于天地之间，天人关系也可以理解为人与自然环境的关系，不过其中加入了稼的因素，稼同时具有自然的因素和人的因素。人按照需要与可能选择和种植作物。 传统农业中人与自然环境的关系如何？过去在研究农业史时，强调人定胜天，强调人对于环境的改造，过份地强调人及其技术的作用，而技术又过分地强调土壤耕作技术。原始农业中刀耕农业和耜耕农业阶段的划分；传统农业中北方旱作技术体系的形成和南方水田技术体系的形成等，都是主要以土壤耕作技术为依据来划分的。现在，环境问题日益受到重视，人们开始重新用审视的目光看待人与自然环境的问题，在这种背景之下，一些历史地理学家开始强调环境对人的作用，甚至有学者重新祭起了地理环境决定论的大旗，[2]受此影响农业史研究中，一些学者过多地把目光指向环境及其变迁对于农业的影响，指向农业对于环境的破坏，而忽视了人的主观能动性，忽视了人对于环境的保护[3]与改造，更忽视了人对于环境的适应。这些都不符合中国传统农业发展历史的实际。 我们认为，中国农业的发展受到环境的制约，环境变迁也引起过中国农业的波动，但真正决定中国农业发展的是人对于环境的适应和改造。 一、环境对农业的影响
孔子的天人之学知识举要
孔子的天人之学知识举要 天人关系把天看作是不断创造生命的自然界，天带有某种神圣性，人对于天要敬畏和感恩。天坛的建筑就是这种思想的体现。 孔子的思想核心是“仁”，实质是爱，是对生命的尊重。 一、天人之学 1.孔子关于“天”“人”的学说中，很多思想体现了人类的普遍价值。 《论语》中体现“人类兄弟之情以及公共之美” 2.天是生命创造之源 3.商代和周代，天命论是流行的观念，把天看做是有意志的人格神。孔子把天看做是自然界，是一个大生命世界，是一个生命创造的自然过程。人与自然是一个整体。天是一切生命之源，也是一切价值之源。即天道和天德。 4.天和人的关系：天降生了人，人有责任来实现这个目的，这是使命，也就是天命，即人生的意义。 5.孔子认为天保存有某种神圣性，君子应该“畏天命”，倾听和实践天的言说，珍惜生命，爱护生命，完善生命。
6.中国人对天的敬畏和信仰，体现了古代中国人的宗教精神。在21世纪，人类应该以敬畏之心万分珍惜和爱护自然界这个生命大世界，这是人的神圣使命，也是生命价值所在。 二、仁:从爱父母到爱天地万物 1.孔子关于人的学说有两个核心的概念：一个是仁，一个是礼。 2.仁即爱人，是一种普遍的爱，也是一种普遍的道德准则，必须由爱自己的父母开始。 3.孔子认为孝悌是仁之本 4.仁的实现方法是忠恕之道，忠就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，恕就是“己所不欲勿施于人”要推己及人，由亲近疏，由近及远，有家庭到社会，从而达到“泛爱众而亲仁”“博施于民而能济众”的普遍的爱。 5.仁就是从爱父母开始，一直推广到爱天地万物 三、礼：维护社会安定与和谐 1.礼是社会生活中的礼仪，制度，规范，孔子最重视的是丧礼和祭礼，其精神就是“慎终”“追远”，礼是出于人类“亲亲”的情感。
从“人定胜天”到“天人和谐”
宁波大学考核答题纸 （20 09 —20 10 学年第 2 学期） 课号：110A06ATS 课程名称：神奇的大自然 从“人定胜天”到“天人和谐” ——论人与自然观的演变【摘要】：人与自然的关系伴随着人类的出现而产生，并随着人类的发展而不断变化。随着生产力的发展，人类社会不断向前推进。不同的历史阶段，由于经济发展水平的不同以及人类自身认识水平的高低，使得人们对待大自然的态度也就不同。综观整个人类自然观的演变历程，共可分为四个发展阶段，即敬畏与依附自然、追求人与自然的和谐、征服与统治自然以及重新追求天人和谐。从这个发展历程中我们看到：人是大自然的组成部分，我们不能脱离大自然而存在，任何企图征服自然、主宰自然的行为都是错误的，我们对自然的肆意妄为，必将遭到它无情的回击。因此，寻求人与自然的和谐相处才是实现可持续发展的必然选择。 【关键词】：对立统一天人合一人类中心主义人定胜天生态文明 自从出现了人类以后，人与自然的关系就一直是人类生活中的一个重要的关系。这个关系是一个悠远而又不断不断变化的历史过程。由于人的进化阶段不同，就形成了人们在看待人与自然关系问题上观念的不同，从而对自然界的态度和行动也就不同。 一、采集—渔猎社会：敬畏与依附自然 1．人是自然的产物。 在“元合未分、浑沌为一”之时，寓浑沌之中已蕴含万物，且是相互差异的万物。在大自然的演化过程中，这些相异的万物逐渐从浑沌中分化出来。慢慢地，当第一个手拿石器的原始人跌跌撞撞地试图站立起来的时候，人与自然的分离过程也就开始了。刚刚脱离自然母体的人类过着茹毛饮血、衣不裹身、食不饱腹的类似动物般的生活。极其低下的社会生产能力和生产方式，制约着他们只能靠自己的肌体与恶劣的自然环境抗争。逐渐地，他们开始凭借最简陋的劳动工具从事狩猎、捕鱼、采摘等活动，并发明了钻木取火的办法，以获取基本的食物和生活必需品，维持生命的存在以及种族的繁衍。 2.原始人与自然的对立统一。 此时的自然不是人类平静的、和谐的伙伴，而是庞大的、严厉的、危险的对立面；它不是人类的朋友，它是狂暴的，是人的敌人。[1]由于人类生产能力的低下和科学知识的缺乏，使得他们对于自然界的许多现象都无法解释，故而对自然异常的恐惧。在这种人与自然的对立关系中，自然界处于主导地位，而人类则处于绝对的被统治的地位，只能盲目的敬畏与服从自然。弱小的人类能做的就是不折不扣的完全屈从和依赖，同时以各种形式的图腾崇拜和巫术以及其他类似宗教神学的方式祈求自然赐予食物并保佑安康，免受饥饿寒热的困扰和疾病的折磨，摆脱天灾以及野兽的突然袭击。[2]这种人与自然的关系被马克思称之为“狭隘的关系”。马克思说：“自然界起初是作为一种完全异己的，有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的
迅天人(第33期)
迅 天 人 第33期 2012年10月25日 迅天软件有限公司《迅天人》编辑部 ★ 公司动态 我司四季度市场销售工作动员大会召开 作者：张艳斌 2013年10月13日，我司第四季度市场销售工作动员大会在广州总部召开，各部门经理主管及销售部门全体职员参加，各分公司、办事处相关人员通过远程视频参加会议。 谭总提出公司销售工作思路、第四季度市场销售工作目标、重点工作、常规工作以及发展战略合作商等各项工作。为实现这一工作目标，分别建立了以李晓娟为组长的市场销售工作研究小组，以张勇为组长的信息收集与商务小组，以吴尚暐为组长的客户价值分析与分类小组，以谭细军总经理为组长的销售跟进及商务谈判小组。 此次市场销售工作动员大会主要是为了进一步突破销售业绩，巩固现有合作商渠道，大量发展战略合作商，为2013年的销售铺平道路。会议要求：1、销售部应当定期召开销售分析会，分析销售工作情况、讨论案例、总结经验教训、探讨销售策略和方法； 2、销售部内部应当加强协作，对较大和重要的项目要集体作战； 3、对于重大、标杆项目，要集中力量重点突破； 4、相关部门必须根据需要全力配合销售工作。 此次会议的召开，使我司对市场销售工作形势有了清醒的认识，同时也提高了销售人员的工作热情，将促进公司销售业绩的提高。 我司建立内部投诉制度 作者：张艳斌 为确保公司后勤部门服务工作能在遵守公司相关规定的前提下有序开展，同时使公司各部门之间的工作更加协调，提高工作效率，2012年9月中旬，在总经理谭细军的提议之下，我司建立了内部投诉制度，制定了《公司内部投诉规范（试行）》，并通过了经理主管会议评审。 随着企业的不断扩大，人员关系逐渐复杂，企业员工之间的内部矛盾会逐渐凸显出来。为了能及时有效地解决员工的问题，谭细军总经理及时提出建立内部投诉制度。该投诉制度是在我司进入扩张期的又一重大内部管理制度，同时也是对部门经理负责制的重要补充。《公司内部投诉规范（试行）》规定了员工投诉的各项条件、流程、结果处 员工精神 团结、自律、勤奋、敬业、创新。 以公司价值观指导自己的行动。 将公司发展与自身发展相结合，在 促进公司发展中实现自我发展。