大兴善寺天王殿的建筑分析

大兴善寺天王殿的建筑分析

【摘要】：古建筑特别是古代寺庙，是传承历史文化的重要载体之一。从广义上来说,寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。因此，笔者通过到西安大兴善寺实地勘察其正殿——天王殿，从而对其建筑结构进行细致的分析，以领略中国古典建筑的魅力和精华。我国的艺术瑰宝库，它是我国悠久历史文化的象征。而在众多寺庙中，天王殿作为正殿成为了寺庙建筑结构特点的经典.

【关键词】：大兴善寺、天王殿、寺庙建筑

一、历史背景

大兴善寺位于中国陕西省西安市城南的小寨。始建于西晋武帝泰始二年（265年）。隋唐时是国立译经场，是佛教密宗的发源地，尊为中国佛教密宗祖庭。随着时间的流逝，该寺庙已经不复过去繁荣。经过近年来重建。已有五殿（山门殿、天王殿、三佛殿、大雄宝殿、菩萨殿）、二堂（说法堂、罗汉堂）、一院（佛学院）、一楼（藏经楼）的佛教建筑群。同时在东西两厢修建亭、廊、阁，建有佛教宾馆、素餐馆、大茶坊等配套建筑。寺藏珍宝宋代木雕千手观音菩萨像已于文化大革命中被毁。

天王殿是山门后南北中轴线上的第一重殿宇，内部正面供奉有大肚弥勒佛，为明代托纱金装，据弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。兴善寺中所供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因他在岳林寺磐石坐化，口中念念有词：" 弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人不自识" 。故传说为弥勒化身，后人塑像供奉。

东西两侧塑有四大天王像，南方增长天王，身青色，持剑，职风；东方持国

天王，身白色，抱琵琶，职调；北方多闻天王，身绿色，执伞，职雨；西方广目天王，身红色，握蛇，职顺。

在弥勒菩萨造像后方则为佛教寺院的守护神韦驮尊天菩萨，现存造像为明代木雕，是二十诸天中地位最显赫的天神之一，原为南方增长天王手下神将，因护卫佛祖有功成为寺庙的守护神，其形象如同中国古代的将军，戴头盔，穿金甲，手执法器金刚杵，威风凛凛。韦驮菩萨的姿势通常有两种：一种是双手合十，横杵于腕上，笔挺直立；另一种是左手握杵拄地，右手插腰，左脚略向前立。前者表示该寺庙为十方丛林接待寺，后者则是表示该寺不接待寄宿僧人。

二、大兴善寺天王殿的建筑特色

首先天王殿作为整座大兴善寺的第一正殿，其地位尤为突出，因此它的建筑结构也是集中了中国众多寺庙的典型特点.天王殿，重檐歇山顶，屋身甚高，五开间，殿通面宽22米，通进梁16米。歇山顶亦叫九脊殿。除正脊、垂脊外，还有四条戗脊。正脊的前后两坡是整坡，左右两坡是半坡。重檐歇山顶的第二檐与庑殿顶的第二檐基本相同。整座建筑物造型富丽堂皇。在等级上仅次于重檐庑殿顶。在古建筑中如天安门、太和门、保和殿等均为此种形式。从外部形式看，是悬山顶和庑殿顶的结合，形成两坡和四面坡屋顶的混合形式，有一条正脊、四条垂脊，俗称九脊顶。宫殿建筑中重要大殿多采用重檐歇山顶。

其次，天王殿屋架外观为面阔七间的重檐歇山屋面。靠纵横两个方向的梁枋交结,然后在相应的位置上，灵活设立桐柱便实现了对角梁的支顶。除两侧的厦头梁架及梢间夯土墙外，殿身中段按左右中轴对称的原则设4对、共8榀梁架。若按宋代《营造法式》中表现的“殿堂”与“厅堂”结构特点论,就整体结构方式而言，表现出倾向“厅堂式”构架的特征，内柱升高、柱位灵活、各榀梁架之间相对独立；但从各榀梁架内部考察，又不完全是“厅堂式”构架的组合，还有诸如部分内柱同高、柱头止于大梁之下而不是随举高直抵檩底、构件按材栔规律层叠等类似“殿堂式”构架的做法。这些做法都需要加以仔细的分析，不宜仅以基于宋代文献整理出的“殿堂”与“厅堂”结构特征，过于概括地对天王殿构架进行简单的归类定性。否则,将会忽视一些重要的细节，也可能会犯“以后代证前代”的逻辑错误。再者，《营造法式》中“殿堂”与“厅堂”的区分意义主要在

于界定建筑物等级及其用材等相应经济指标的高低,在实物分析中似不天王殿的柱子特别值得我们关注。大殿由横八纵六根的柱组成的柱网支撑起来。在中国的木构架建筑中，柱作为整个建筑的对地面的传力结构，而墙本身是不受力的，因而其形式较为多样，可做系列装饰性布置。柱础为石制，有大斗形和圆柱状；柱身呈圆柱状，据资历料它是采用中间粗、上卞略细的棱形柱体为支撑，显得特别刚劲灵巧，与隋唐时代的直柱支撑迥然不同。不过目测外观它直径似乎并无大的变化，无相应雕刻装饰，应该未受外来之风影响。

提之古代建筑，不得不说的就是斗拱结构。

斗拱是中国建筑特有的结构构件，也一直是我对木构建筑一个感兴趣的重点之一，在天王殿中作为重要建筑元素出现，其作用是在柱子上伸出悬臂梁托出檐部分的重量。出挑的屋檐是古建筑外观上的一大特点，出挑长度可达三米，这种特点如无斗拱传力支撑根本难以实现。因而它在古建筑中起着十分重要的作用，主要有三个方面：一是作为传力构件；二是增加建筑造型的美观；三是作为构件大小的基本模数。

斗拱在两汉时期就已出现成形，其组合有一斗二升或三升，有单拱或重拱；有出跳三四。从天王殿中柱头的外观上看，它属于二层的一斗三升斗拱。一斗二升斗拱受力及作用都不是太合理，所以用得不多，现存斗拱也多为一斗三升式的。两汉时对转角斗拱的处理似乎还没有一个完善的解决方法。而看左图角檐处的斗拱处理已相当自然，若为两晋南北朝时期所建，那么证明当时对转角斗拱的处理已经相对成熟。它只是在转角45度角的位置从内面伸出一根悬臂，并在第一层斗拱里增加一个承接部件托住那根悬臂，这悬臂正好也托住纵横梁的交接部位。从以上斗拱的受力分析看，各梁的受力均传给斗拱，再由拱传向柱子传向地面。斗拱整体并没有多余装饰，这个特点很符合斗拱发展的历史。斗拱最初孤立地置于柱上或挑梁外端，分别起传递梁的荷载于柱身和支承屋檐重量以增加出檐深度的作用。唐宋时，它同梁、枋结合为一体，除上述功能外，还成为保持木构架整体性的结构层的一部分。明清以后，斗拱的结构作用蜕化，成了在柱网和屋顶构架间主要起装饰作用的构件。

最后，整座正殿的角檐也深深地吸引着我，飞翘而起的角檐宛若欲展翅而非的鸟儿，具有很大的欣赏价值。尽管天王殿檐角弯曲并不明显，只是微微有

点上翘，基本呈直线形，出檐深2.5米，但是依然具有它的灵动性。

三．小结：

1. 通过这次实地考察古代建筑，我们巩固了所学的知识，加深了对学过知识的理解，并对建筑的构造艺术以及装饰艺术有了更为深刻的印象。

2. 实践中大大提高了我们的能力，在实践中我们掌握了测绘的方法与技巧，并能快速的将建筑的重点把握住。

3. 通过制图，我们提高了徒手草图和墨线制图的技巧和能力。

4. 通过对天王殿的测绘与调研，我们明确了建筑与文化历史的关系，很大程度上加深了我们对建筑的认识。大兴善寺天王殿作为中国寺庙建筑中的典例，技术高超，艺术精湛、风格独特，在世界建筑史上自成体系，独树一帜，是我国古代灿烂文化的重要组成部分。它像一部石刻的史书，在带给人们艺术和美的视觉享受时，更展现了整个中华民族悠久灿烂的文化。

参考文献：

[1] 沈福煦：《建筑历史》，同济大学出版社，2005年

[2] 沈福煦：《中国古代建筑文化史》，上海古籍出版社，2001年

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[6]传世藏书·子库·佛典·广弘明集·魏书·释老志[M].海南：海南国际新闻出版中心，1996年3月。

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