中国政治思想史期末复习资料

中国政治思想史期末复习资料

1、中国政治思想史的研究对象，主要是中国传统政治思想的

理论基础，基本内涵，历史背景，社会作用，发展规律，思想联系，价值取向，历史局限等问题。（P2）

2、中国政治思想史的发展历程：思想形成期，思想发展期。

思想完善期，思想反思期，思想转型期，思想变革期。

（P6~~P9）

3、中国早期国家明显带有的几方面特征：

部落征服特征；土地公有特征；君主专制特征；

4、西周时期专制国家的重要支柱：宗法制度，井田制度，分

封制度。（P33~p34）

5、东周时期分为春秋与战国两个阶段：以公元前435年“三

家灭智伯而有其地”作为春秋战国的分界比较合理。

6、战国时期的社会政治特点可以概括为三个方面：战争，变

法和百家争鸣。

7、商代的王权至上思想的基础是对商代的先公先王的崇拜。

周公“明德慎罚”，“敬天保民”的思想主要有以下几方面的内容：

一．惟命不于常（P40~ P41）

周公天命不常的思想是古代的政治家和思想家第一次

在理论上对于朝代更替的社会事实所做的解释。

二．天命与人事相统一，从民情中知天命

三．敬天保民：敬从天命，怀保小民便成为周公政治思想的核心内容。

9、孔子的“六艺”，“六经”:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、

《春秋》

10、孔子全部政治哲学的核心概念是：仁与礼

11、孔子德治主张主要内容：

第一，礼治与正民。孔子认为，礼是国家的大节，为了求得国家的安定，应该全面恢复礼制，以此实现稳定的

政治秩序。

第二，举贤才。孔子认为，统治者能否有效的治理国家，关键是否选拔、任用那些德才兼备的人。

第三，实行平均主义政策。孔子认为，对于专制国家来说，财富寡少并不足以为患，而财富不均确是导致社会不

安定的因素。

第四，愚民政策。

12、孟子人性论的局限：

第一，孟子的性善论完全忽视了社会实践，对人性的决定作用。

第二，人性应该包括两个方面的内容，即人的社会属性和人的自然属性。

第三，孟子所说的人性，是抽象的人性。(孟子用抽象的人性代替具体的人性，抹杀了人在人性上的差别，

实际上并没有明确的说明人性）

13、孟子认为的君、臣、国三者之间的关系：民为贵，社稷

次之，君为轻。

14、关于如何实行仁政，孟子提出了一些较为具体的设想：其一，制民之产。其二，平均赋税。其三，保护工商业。

15、战国时期儒家学派中，孟子重仁，荀子重礼。

16、关于礼治与人治，荀子认为。实行礼治的关键在于人，

礼和法都是治理国家的工具，但礼与法执行得好与坏，取决于执行法的人。

17、关于礼治的具体内容：

第一，法后王。（法后王的基本内容，就是全面恢复古代的政治制度）

第二，尚贤使能。第三，富国富民。

第三章道家的政治思想

1、老子政治哲学的核心内容是：道。

2、小国寡民的政治理想。

特征：其一，国家规模十分狭小，人口稀少;

其二，人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，现实生活中人民所

使用的一切器具，在那个社会里都没有任何用

途，文化极不发达，人们依然留在结绳记事的水

平上；

其三，在老子所设想的理想国中，人民没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足；

其四，国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。

3、无为而治政治主张主要内容包括：

一、不尚贤，使民不争；

二、不贵难得之货，使民不为盗；

三、绝圣弃智，绝仁弃义；四、慎征伐；

4、庄子政治理想：至德之世（或无何有之乡）

5、庄子的社会批判精神：

一、批判的对象之一：是为世人所称道的圣人。

“小盗者拘，大盗者为诸侯”盗贼的偷盗行为与诸侯

国君相比，根本微不足道，但是，前者被拘，后者却

成为国家的统治者。

二、批判的另一对象，是现实社会的伦理道德。

第四章墨家思想

1、墨家的理论基础是：兼爱

第五章，法家的政治思想

1、法家思想的特点：

一、重视法律的作用；二、主张实行极端的君主专制统治；

三、主张实行富国强兵的政策；四、用进化的观点解释历史。

2.商鞅重“法”，申不害重“术”，而慎到重“势”。韩非是法

家的集大成者，在继承前期法家的政治思想的前提下创立了法、术、势兼用的政治理论，极大的丰富了法家的政治思想。

3、商鞅对于实行法治提出的如下一些原则：

第一，要刑无等级；第二，要明法利民；第三，要轻罪重罚4、耕战思想。

首先，耕可养战；其次，农业生产与战争可以相互结合、相互转化、相互促进。（具体见书100~102页）

第二编思想发展期

1、隋文帝即位之初，即废除积弊甚深的九品中正制和辟举制，实行公开考试的办法一甄别录用人才，这就是科举制的初始。

2、秦始皇的创造，将三皇五帝的名号合一，称为“皇帝”。

3、汉武帝：独尊儒术（p131）

4、汉武帝的杂霸政治术：（P133）

一、求变。二、求治之本。三、德刑兼用。四、任贤。

5、李世民贞观之治：以法为治

一、立法：法要公平、稳定、宽简

二、守法：克制私情，带头守法。

三、执法:严格法治，“一断于律”

6、李世民贞观之治集团的谏议思想：魏徵（P142）

7、汉初黄老思想流行的社会背景：

其一，汉初统治集团的主要成员皆来自社会下层对于秦二世

尚刑而亡的严酷教训不仅记忆犹新且有切肤之感，自然

要予以汲取。

其二，汉帝国建立在秦亡的废墟之上，面临的是一个满目疮痍。经济凋敝、民生艰辛的破败局面。

其三、经过秦末农民战争的冲击，西汉王朝的统治基础甚为薄弱，新建的帝国实际处于某种内外交困的境地。

其四、强秦的暴政为法家学说带来恶名，西汉初年的政治思想界呼唤一种能够纠秦之弊的学说。

8、《淮南子》清静无为政治论：政治上无为的含义，所谓无

为，并非消极等待，无所作为。一方面，君主要顺应自然之道的规则，不得以个人的意志或私利干扰治道及管理规则，不侵渔其民；另一方面，统治者不可以完全放任自流，无所作为。倡导“无为”是循道而行为民兴利除害，其一个重要内容是“省事”、“节欲”。

9、无能子政治思想的特点:

第一，以老庄自然无为思想为宗旨，抨击等级名分、伦理纲常和君主政治，斥之为祸乱之源

第二，主张人类社会返璞归真，废礼教，弃人伦，无贵无贱，无君无臣。

第三，从批判和否定纲常礼教、君主制度，进而走向否定人类一切社会关系和文化。

10、无能子的理想社会是：一种自然和谐的平等社会。

11、无能子对圣人的批判《圣过》篇具体列举分析了圣人的

种种罪过，包括以下几方面：

第一，圣人开启了人的贪欲和争心。

第二，圣人对人们进行仁义道德说教。

第三，圣人采取刑法军队等国家机器对人们进行迫害。

12、贾谊对秦灭亡教训的总结以及重民认识（P181和

P182，为什么提出重民？）

13、贾谊所说的“张思维”即张大弘扬“礼、义、廉、丑（耻）”

四种德行

14、贾谊的“建三表，设五饵”：所谓三表，一为信谕，二为

爱谕，三为“谕陛下之好”所谓五饵，一为一文锦坏其目，二为以美食坏其口，三为声斥坏其耳，四为以高堂坏其腹，五为拊其婴儿以坏其心。

15、董仲舒的政治思想以儒为主，杂糅以阴阳五行、法、墨

等诸家学说，形成了系统的天人合一的政治论。

16、董仲舒的政治思想有两个前提，一是对西汉时代政治弊

害的基本估计，另一是对整个社会的总体认识。

17、董仲舒的阴阳合分论与三纲五常：董仲舒运用阴阳之道

概括人民的社会政治关系，提出“阴阳合分论”

五常：仁、义、礼、智、信

18、“三玄”：《老子》、《庄子》、《周易》

19、玄学思潮主要流派有三：一是以何晏、王弼为代表的贵

无派，他们主张“名教本于自然”。二是以嵇康、阮籍为首的竹林派。他们的观点是“越名教而任自然”。三是以裴~、郭象为代表的崇有派，他们提出“名教即自然”。20、韩愈道统论思想：为了同佛教和佛教思想对抗以实现彻

底的反佛倡儒在借鉴佛、道二教思维方式的基础上，系统的提出了以排佛倡儒的主旨的道统学说。

21、韩愈“道统论”的中心思想是儒家一向倡导的仁义道德。

（P223）

22、柳宗元《封建论》中提出君主与国家的出现是人与人之

间利益冲突尖锐化的结果。亦是人类社会自身矛盾激化的结果。这里的“封建”是指商周时期实行的封土、建侯的分封制。（P225）

第三编，思想完善期

1、李觏政治思想的基本特点是注重功利，具有改革时弊的政

治倾向，这种政治思想是以其天道观和变通的思想为理论的基础。

2、李觏义利统一的功利思想(P235)

3、王安石以注重功利。推行变法为主要内容的政治思想，针对社会现实，是为解决当时社会的实际问题而提出的这种思想的理论基础。是以五行学说为核心的朴素辩证法思想。

4、王安石“变祖宗之法”的政治主张（P238），王安石变法

主要包括富国和强兵两方面的内容

5、陈亮的以功利思想为核心的政治思想，与他自然观是一脉相承的，他主张道在事物之中，这是他政治思想的理论基础。

6、叶适的本末并兴的思想主张以及重势分权的治国思想（P245~P246）

7、张载的天人合一论（注意与董仲舒天人合一思想区别）

（P247~P248）

8、张载的政治抱负“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝

学，为万世开太平”。（P248）

9、二程（程觐，程颐）的政治思想是以他们的理学作为理论

基础的。

10、二程政治思想是以仁政思想为核心的。

11、二程“以立志为本”的君道观，所谓君道观就是君主立

身处世的准则，这种君道强调君主要以立志为本。二程君道观强调，君主要以立志作为根本，所谓立志，就是心要至诚，以道自任，也就是信守圣人之训，实行先王之治，严格遵守统治阶级的根本原则，只有这样，才能实现国家的长治久安。

12、朱熹的政治思想是他的天理观作为理论基础的。

13、朱熹“仁义为先”的义利之辨（p254）

14、二程和朱熹吧“理”或“天理”视为他们学说的最高范畴和核心问题。

15、程朱理学是儒学发展的一个重要阶段，它适应了我国古

代社会从前期向后期的转变、君主专制进一步加强的需要。

16、王阳明政治思想的核心是“明德亲民”即发扬内心光明

的仁德、亲爱于民，从而达到治国平天下的目的。（P257）17、王阳明地方治理的政治主张：社学、乡约、十家牌法等

（P257~p258）

第四编，思想反思期

1、明末清初的反专制政治思想的代表人物及其作品：

一、黄宗羲《明夷待访录》、《孟子师说》、《宋元学案》、《明儒学案》

二、顾炎武《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》

三、王夫之《周易外传》《尚书引义》等（P278）

四、唐甄《潜书》

2、黄宗羲“人各自私，人各自利”的人性观念。

（P265~266）

3、黄宗羲在古代“天下为公”的思想基础上，明确提出了“天

下为主君为客”的思想（注意“天下”的含义）

4、黄宗羲注重民生的民本思想（P267~268）

积极意义：客观而论，包括黄宗羲在内的儒家所提倡的民本思想有相当积极的意义。把民看成是国家的重要基

础，是政治统治的道德基石，为统治者提供了一个原

则，使其认识到民是稳定社会政治秩序的重要力量。局限性

一、儒家所主张的以民为本，是作为其治国之术，而不是作为统治者自觉地理性的政治价值的优先选择。（是思想家们被动的，无可奈何的一个必须接受的事实，而非自觉地意识）（具体内容在书268页）

二、儒家主张以民为本，主要意图是为了安民，为了固邦。传统民本始终与君本相互联系。

5、顾炎武提出的“国家”、“天下”两个概念：所谓国家是指

一家一姓的王朝，而所谓天下则是指万民的天下

（顾炎武思想：天下兴亡，匹夫有责）

6、顾炎武：“寓封建之意于郡县”(P275)

在反对个人独裁专断的基础上，为了限制君主权力，矫正过度的集权专制的弊端，孤雁去提出了分权治众的主张。

7、王夫之思想的深刻之处在于他对于宋明理学的一些重要范

畴都进行了总结性的研究，其自然观和道器观，成为其政治思想的理论基础。

8、王夫之：

关于理与气：“理在气先”，认为理事人类社会和自然界

的本源

关于道与器：人类社会的物质存在是器，道只能依附于

器而存在。

第五编，思想转型期

1、林则徐“开眼看世界第一人”

2、龚自珍

3、魏源，《海国图志》师夷长技以制夷

4、《天朝田亩制度》主要内容（这个我不知道怎么弄）（P328）

5、洪仁轩的《资政新篇》符合当时中国社会发展的要求，同

时这也是中国近代第一个资本主义性质的改革方案。