饶宗颐学术思想刍论

周少川罗或

(北京师范大学古籍与传统文化研究院，北京100875)

[摘要]饶宗颐先生是当今享誉海内外的学术大师，他“动世界而垂久远”的学术成果已形成一门独立的学问。他的学术思想可以从以下几方面来认识：一是立足本位的民族文化史观。他大力弘扬中华优秀传统文化，倡导和推动民族文化在更高层面上的复兴。二是视野开阔、高瞻远瞩的世界性意识。他十分重视中外历史文化发展的相互关联和相互影响，为中华文化走向世界发挥了重要作用。三是求是、求真、求正的学术追求。他主张实事求是地依据材料作研究；提倡服从真理，敢于修正自己；倡导学术研究回归正轨，守正创新。

[关键词]饶宗颐；学术思想；文化史观；世界性意识；学术追求

[中图分类号]G122 [文章编号]1002 - 3054 (2015) 09 -0105 -09

[文献标识码]A[D O I]10. 13262/j.bjsshkxy.bjshkx. 150913

饶宗颐先生是当今享誉海内外的老一辈著名学者。他博通古今，融贯东西，学兼四部，道艺双馨。研究、弘扬饶先生的学术与思想，对于不断加强文化自觉和文化自信，推动中国学术和中华文化的繁荣发展有重要意义。

自20世纪80年代以来，对饶先生学术与艺术的研究已经逐步形成了 “饶学”研究这样一个独特的学术领域。据不完全统计，已出版有关饶学研究的专著和论文集达29种，发表饶学研究的论文508篇;[1](P162)如果再加上有关纸质媒体的报导评论382篇，m(P176)即有关饶学的文章已达近千篇。然而，相对于饶先生研究范围广泛、博大精深的学术成就而言，现有研究的广度和深度还有待改进，例如，仍存在某些研究选题重复以及研究表面化等现象。另外，从学术史研究的角度，深入发掘和总结饶先生丰富、深邃学术思想的研究则尤为缺乏。在这方面，仅见香港史学家郭伟川于1998年所撰《论饶宗颐教授之史学观》，m(C8)以及其他兼论这一议题的少数论文。[4]由此可见，全面、系统地开展对饶先生学术思想的研究和总结，将是深化饶学研究的重要任务。

清人黄宗羲说*“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。”[5](C03)因此，研究饶先生的学术思想应从大处着眼，从他的众多著述中，总结其学术思想之宏观要旨，方有益于启迪当世而导夫后学。本文拟从以下三方面来认识饶先生学术思想的主要内容。

一、以中华优秀传统文化为本的

民族文化史观

秉持民族文化的优良传统，大力弘扬中华文化的巨大生命力和影响力，在继承传统文化的同时，又能与时倶进、推陈出新，以求中华文明在更高层次上的复兴，这是饶先生民族文化史观的基本理念。其具体内容和贡献有如下荦荦数端。

1.立足本位文化，大力表彰中华文明的巨大生命力和影响力

多年来，饶先生一直从事对中华传统文化的研究，以他丰硕的学术成果揭示和阐扬中华民族悠久的历史、辉煌的文化。他对中国上古史的研

[收稿日期]2015 -05 -05

[作者简介]周少川（1954 -)，男，广东汕头人，北京师范大学古籍与传统文化研究院教授，博士生导师；罗或 (1977 -)，女，四川江安人，北京师范大学古籍与传统文化研究院博士研究生.

[基金项目]国家社会科学基金重大项目（11&ZD109)

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北京社会科学2015年第9期

究，从信古到疑古，再到证古，最后形成了一系重建中国古史的论述。他《神话传说与比古》论集的"0 中，充分利用地物与出献，三重证据法，阐了中

国灿烂的远古与之间的密切联系。以他的《符号?与字母一汉字树》为代表的一系关中国的研究，探索时代汉字的结构长的演进历程，说汉汉文化形成的重引人人胜的力。先生不一位的诗人，对中国古代的诗词精深研究，他《十集》卷十一《》％卷十二《诗词学》述了中国别是中国古代诗词的伟大成就。他对中国古代诗词的起源展，诗词与、诗词与绘画之间关系的述，阐了中国古代诗词巨大的力和坛上的地位。比如《汉字与诗学》揭了中国汉字形声结构予诗歌的，说明了中国诗歌中、、、词形成的特殊意韵。[8K P842-851"他对中国古代音的研究古谱、律乐学、词曲音乐、唐代音曲、古琴音乐、音乐、音等广。[9]他中国古代书画的传统，创了大量

书画精品，而且中国古代的书绘画艺术有专深的研究和理论总结。他在《书学丛论》和《画預新编》中各以近30篇的论文，考订中国书法与绘画的起源和在不同历史时期的成就，分析中国书国家的以及中国画的意境。[10]上述种种皆可说明饶先生广博的研究成果中，始终贯穿中比热爱的化。

中华历化高度的文化自觉，使先生

把握的同时，中历化

中的地位，高的文化自信。比，他京大讲时，确指出“我们的历上文化间断和转换的”，[11](P"中国悠久历连续不断的化传了自豪。他 1994年为《》集刊创刊的《发刊辞》中，中

强大的生命力更生动的叙述。他说*

中华文明是屹立于大地上一个从未间断一 106 —

的文化综合体，尽管历尽沧桑，经过无数纷

扰、割据、分与合相寻的历史波折，却始终

保持她的连续性，像一条浩浩荡荡的长河滚

滚奔流，至于今日，和早已沉淀在历史断层

中的巴比伦、埃及、希腊等古老文化完全不

一样。中国何以能够维持七八千年的绵延不

断的历史文化，光这一点，已是耐人寻味和

不容答的课题。[12K P1)

饶先生不仅描述了中华文明七八千年以来冲过险滩，奔腾不息，历弥新的气势，且从追问历史真谛的出发，提出了中华文明为何此强大生命力的重大课题，意提醒

国人加强对自身化的自觉意识。接，他又批评了年的“虚

义”倾向，指出*

从洋务运动以来，国人对自己的传统文化已失去信心，外来的冲击，使得许多知识

分子不惜放弃本位文化，向外追逐驰骛，久

已深深摇动了国本。“知彼”的工作还没有

做好，“知己”的功夫却甘自抛掷。现在，

诸己，回头是岸的 J12](P1)

反观晚清以来，在向西方学习的同时，一些人崇外，展到动摇国本、位化、化的危险境地，饶先生对此了的。为此，在迎新到来之际，他创办了《》的研究刊物，其目的“为深厚的文化根一点：的”，[12](P2"引国人“”的功夫，识传化的真义，牢固树立对中华传统化的自信。因为当代中国文化建设的大树，只根于传化的厚土，才能更取外营养，才能根深叶茂。新时期的文化建，先生具有高的见识，他预见到在20 末期展的建设之后，必然迎

化建设的高潮。为了以往文化发展中出

现的时而过分自大、时而过分自贬的弊端，他提出一系化认识的理念，强只有先做好“”的功夫，才能 “知彼”的。到了新，他进一步把这些文化理念提炼为“自、自、自信”的价值判断基础。他