《资治通鉴》导读 五德终始说 讨论稿

浅析五德终始说的缘起和发展历程

我的展示主题是：浅析五德终始说的缘起和发展历程。介绍五德终始说的由来，并简要介绍它在各朝由于社会经济文化背景的不同而发生的转型，乃至最终消亡，最后分析五德终始说的意义。

我的演讲分为以下四个部分：五德终始说的缘起、秦汉以来五德终始说的发展历程、宋代儒学复兴以降五德终始说的衰落与传统文化嬗变、最后是总结五德终始说的意义。

一、五德终始说的缘起

1.阴阳与五行合流

（1）多数学者认为，战国中期之前的阴阳五行思想是五德终始说基本的理论来源。

我们知道阴阳和五行是我国古代重要的思想观念，堪称国人的思维律。

●阴阳是宇宙中创生万物的两个元素。源于生殖崇拜、祭祀与占卜以及古代历法。

侧重于对不同事物的不同属性或同一事物的正反两面进行论述，

●五行观念则与原始居民的日常生活、先民的图腾占卜、农业生产都存在密切关

系（冯友兰曾指出，先民用金木水火土这五种物质来进行农业生产，并在实际

生产逐渐认识到了五行之间所存在的生克关系）侧重于对不同事物的属性进行

甄别，并对相同属性的事物进行了归类。

这样的观念展现的是朴素的唯物主义，将世界的本源归结于具体的物质，从而对复杂的现象进行具化和解释。

在古希腊哲学中也有这样的观点：如赫拉克利特的世界是一团永恒的活火，泰勒斯也曾提出“水是万物的始基”，从中我们可以看出在古代生产力落后科技不发达的社会状况下古人对世界的认识。

（2）五行的重要意义

顾颉刚曾说过：“五行是中国人宇宙信仰的核心观念。”两千多年来，其一直对中国的思想文化产生着影响。渗透到了中国传统学术的诸多方面：政治、宗教、天文、历法、堪舆（风水）、占卜、医学、兵学等各个方面都有五行观念的影子。

2.邹衍之集大成

（1）邹衍简介

春秋战国以来，阴阳观念和五行观念得到了长足的发展，它们由朴素的自然观念发展成了具有抽象意义的哲学概念。起初阴阳、五行两者是各自发展并行不悖的，随着阴阳观念有自然领域向其他领域的迁衍，五行观念所涵盖范围也在逐渐扩大，阴阳五行逐步走向合流。——这为五德终始说奠定了相应的理论基础。

伴随着阴阳五行观念的进一步发展，先秦时期的阴阳家逐步将其不断集成完善并形成体

系，加之对儒、道、法、墨等学派的借鉴融合，五德终始说的理论架构逐渐形成。而邹衍则是其集大成者。

《史记·孟荀列传》中有这样一段记载邹衍的文字：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德。若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。”可见邹衍作为阴阳家中的集大成者，对阴阳学说有着丰富的研究和著作。《汉书·艺文志》著录《邹子》《邹子终始》，但随着历史流传均已遗失。今天我们只能从别的著作的引文中一探邹衍的思想

而邹衍的诸多学说中，影响最大就是“五德终始说”：“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”人类历史其实就是五德转移的历史，并且在五德兴衰时还会出现各种“符应”现象。

（2）五德终始说的基本理念

这一段吕氏春秋的记载，则展现了五德终始说的基本理念：

“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰:‘土气胜。’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰:‘木气胜。’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰:‘金气胜。’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社，文王曰:‘火气胜。’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备将徒于土。”

——《吕氏春秋·有始览·应同篇》采用当时流行的五行相胜说：五德之间是按照五行相胜的顺序进行转移的，且五德之间的迁衍是循环往复的。木克土，金克木，火克金，水克火，土克水——一个循环。且当新朝代将兴之时，上天必然会显现出某德兴胜的景象，包括谶语、异象、符物、歌谣谚，这种现象就叫做“符应”。根据某一朝代由某一种德支配的原则-一套相应的政令和服饰制度。

如《吕氏春秋·应同篇》这一段描述的即是自皇帝至周朝五德的兴衰流转所产生的符应：出现大量的虫子、草木到冬天而不枯萎、金刃生于水，朱雀衔丹书的预兆，预示着王朝对应的五行德运，并且将配套沿用有关尚色和政令的制度

五德终始说的发展动力而言，表面看是自然五行之间的生克，而其实影响的决定性因素是“天命”展现了唯天命论的思想——天命是政权转移的决定性因素，并通过五行相克来表现。

（3）五德终始说在战国的盛行

战国中期以后“造帝”运动盛行，为五德终始说的形成提供了终极的理论目标——建立大一统政权。而燕昭王称“北帝”的政治活动直接促成了五德终始说的诞生在齐国大败燕国之后，燕昭王即燕王之位。燕昭王是个很有作为的国君，他一即位就盘算着如何恢复燕国地位，报齐国之仇。于是他广纳贤士，不断发展本国的力量。邹衍本是齐

国人，而且在齐都临淄，是有名的稷下先生，地位相当高。但是在齐闵王灭宋之后变得专横跋扈。良禽择木而栖，良臣择主而仕的时代。邹衍看到齐闵王的昏庸残暴，选择了出走，投奔燕昭王。在燕国，邹衍受到了燕昭王的热情款待。邹衍到燕国之后，燕昭王拿着条帚，在前面为他打扫开路，并以弟子的身份就座听他讲课，又特地为他修筑碣石宫，亲自以师礼对待他。

“如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑蝎石宫，身亲往师之。作《主运》。”

——《史记·孟子荀卿列传》邹衍感激知遇之恩。运用五行相胜说和五德转移的历史观为燕昭王称北帝制造舆论，证明合法性。燕国处于北方“北方曰月，其时曰冬，其气曰寒。寒生水与血”按照五行理论燕国应属于水德。邹衍将“五德终始说”中的新生政权设定为水德，目的就在于与燕昭王的称“北帝”运动相契合。

随后，该思想理论不断传播，对各诸侯国的影响也在逐渐加大。周天子势力衰微，各诸侯国也极需一种理论来为他们实现政权统一（实为“篡权”）的活动披上合法的外衣. 战国以降，五德终始说流行于中原政权，受到此后历朝统治者的高度重视，苦心求索本朝承天应命的合法性。

二、秦汉以来五德终始说的发展历程

从秦汉开始，“五德终始说”就成为了历代封建王朝统治的工具。强调“奉天承运”，统治者是奉了天命，承接“五德终始”的秩序来统治人民的。

1.秦始皇对五德终始说的首次践行

在公元前221年，秦始皇统一了中国，建立了专制主义中央集权的帝制国家。尽管秉承法家思想依法治国，但是秦始皇作为一名政治家，依然需要某些宗教神学来进行政权的合法性论证。于是根据五德终始说相推，周为火德，则秦代周德，从所不胜，确认秦朝为水德。并根据水德所对应的数字一和六，作为国家设施建设的参照标准。在《史记·秦本纪》这一段记载中可以体现。

“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旋族节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河日德水，以为水德之始。刚毅决深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。”

——《史记·秦本纪》秦始皇是邹衍五德终始说的第一个实践者，促进了五德终始说的进一步发展。

2.汉代对五德终始说的发展

（1）而在汉代五德终始说进一步得到延续和发展。

●董仲舒——借鉴“自然天论”思想，对五德之说进行了伦理化处理，以解决儒学在

西汉遭遇的问题。

●刘向——构建起了“灾异”学说，运用到现实的政治斗争中，成为打击外戚、宦官

擅政的重要手段。

（2）汉代五德终始说的转型

汉初认为是取代秦朝水德，所以汉应是土德，此时正统观念并不强。而在汉哀帝之后，逐步认为汉朝是火德。

两个原因：

●西汉末期五德终始说出现新转变：相生说逐步发展起来并成为主流。即循环变为木

生火，火生土，土生金，金生水，水生木。源于禅让说的流行，相胜说可为征伐式

的政权更迭提供依据：武力推翻前朝的暴虐统治，在手段上看是一种光明正大的行

为，都是将自己推翻前朝政权的行径放在道德高地，为新政权取得合法地位。如我

们看武王伐纣时的《牧誓》，就可以看出这一特点。

“今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。”

后世往往认为禅让是不道德的，是恃强凌弱的行径，往往难以获得合法性的认同因此相胜说不适合于禅让式的王朝，因此需要相生说来补充。也符合了儒家讲究和谐，生命可贵的理念。

●班固提出：有的朝代因为横征暴敛、篡夺政权而不具备合法性，只有存在。就是为

了否认王莽政权的合法性，那么秦王朝也不是合法的政权，将其贬为闰位。所以汉

应该是直接继承周的。

由此，五德终始说与正统论的结合首次表现在史书编纂上，成为正统论发展的第一阶段。

3.魏晋之后对五德终始说的发展

在东汉灭亡之后，中国又进入了混乱割据的时代，五德终始说的政治神学又进一步兴盛起来，成为很多朝代合法性的符号。特别是北朝少数民族统治者非常推崇，为了论证自己入主中原的合法性，他们纷纷请儒生帮助推算本朝感生何帝，应主何德。如《魏书·礼志一》载：

“太祖登国元年，即代王位于牛川，西向设祭，告天成礼。天兴元年，定都平城，即皇帝位，立坛兆告祭天地。……事毕，诏有司定行次，正服色。群臣奏以国家继黄帝之后，宜为土德，故神兽如牛，牛土畜，又黄星显耀，其符也。于是始从土德，数用五，服尚黄，牺

牲用自。祀天之礼用周典，以夏四月亲祀于西郊，徽帜有加焉。”

北魏主土德，是表明自己是汉王朝的继承人，魏晋都是篡权者，不能算是正统。利用自己继承汉朝的合法性巩固政权。隋唐也依旧采用五德终始说作为政权的神学依据。

三、宋代儒学复兴以降五德终始说的衰落与传统文化的嬗变

由于唐宋变革，社会经济迅速发展，人们对自然的认识进一步提高，天人感应逐渐消退，道德渐渐成为正统性的标准。而唐宋以降，儒学重回中国意识形态的核心地位。儒家“子不语怪力乱神”“敬鬼神而远之”的理性主义的观念，将儒学体系中的阴阳家非理性因素剔除出去。因此北宋中叶以后，由于儒学的复兴，“五德终始说”在宋代儒家的冲击下开始走向衰落。

1.正统之辨——使得五德转移说遭受了前所未有的打击。

（1）欧阳修《正统论》——从理论上宣告了五德转移政治学说的终结

欧阳修提出了“绝统论”，指出正统有时而绝：

欧阳修在正统论下篇中有下述强调：

“《传》曰：君子大居正。又曰：王者大一统。正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也

“凡为正统之论者，皆欲相承而不绝。至其断而不属，则猥以假人而续之，是以其论曲而不通也。夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣”

——《正统论下篇》要求从道德层面去考虑“统”之正与不正的关系。如果不符合这一标准，则被排斥于正统王朝之外。

（2）朱熹之集大成——“无统”说

“凡正统，谓周、秦、汉、晋、隋、唐……无统，谓周秦之间、秦汉之间、汉晋之间、晋隋之间、隋唐之间、五代。”

——《资治通鉴纲目凡例》可见朱熹的正统论同样是充满道德批判的，并凭借《通鉴纲目》成为了后代正统政治伦理的主导观念。

经过对比我们可以看到，正统论与五德终始说在价值取向上的最大差异就是《正统论》强调正统的道德性，而五德终始说却重方术而非道德。

（3）宋代正统之辨的史学意义：第一次将王朝更迭由奉天承运的政治神话转变为“居天下之正”的政治伦理，特别强调了道德认同。

2.宋代“火运”论略

虽然宋儒对五德终始说进行了激烈的挞伐，揭示了五德终始说的趋于灭亡。但是这毕竟只是少数知识分子的先见之明。由于文化的惯性，宋辽金的政治家们依然重视本朝德运，并且仍将其作为阐释政权合法性的重要来源。

（1）宋初国运确立，仍是根据五德转移说进行的：受禅于周，承袭木德，奉赤帝为感生帝，符应之兆。

“景德三年夏四月，周伯星见，书瑞应也。……炎炎君德，不倾不测。……见于首夏，国家火德之应也。”

——夏竦《文庄集》（2）火神之祀的升格：

?宋太祖赵匡胤曾为周将，任宋州节度使；

?宋州所治商丘在西周即为宋国的都城；

?根据古人的天文解释，心宿与宋相对，而心宿中央的星又被成为大火、大辰。

这种天地人的冥契，引发了宋朝对火神的顶礼膜拜：对主祀大火的阏伯、荧惑的崇祀，重修火神祠，建立了一整套与火德相符的乐制。

（3）火德中微之时，借助于国运重建。北宋末年，国势衰微，有炎运衰微之说。为了重建国运，进行了一系列活动。将阏伯由“公”升格为“王”，大规模建设崇

祀火德的殿宇，荧惑之祀也更加隆重（礼部官员的记载：奉诏作大祀的13次祭

典中，关于火德的有6次），基本完成对国运的重建运动。其实越是求助于神力，

就越是凸显了国家的虚弱——不得不依靠神学从意识形态控制层面来来维护政

权

宋朝统治者依旧竭力依傍“五运说”喧嚣一时，而此时与南宋对峙的金朝政权也在力图利用五德转移说证明自己取代宋朝的正当性与必然性——文化惯性，五德终始学说在宋之后的政治生活中仍然发挥着重要作用。

3.宋代以降传统政治文化的嬗变

经过宋代士人的解构和建构，最终使得传统的政治文化在宋代以后逐渐陷入全面崩溃（1）谶纬、封禅、传国玺等依靠神道设教的证明政权合法性的工具伴随着五德终始说，逐渐在宋代儒学复兴和中古知识体系的分化后祛除了神圣性，虽然在

世俗观念上仍有重要影响，但已经不再具有政治号召力；

（2）元朝建立后，虽然统治者入主中原急需证明自己奉天承运的统治合法性，但是对于国家德运之说，始终未置一词。其原因主要有统治者的汉化程度不够、

但更重要的原因是经过了宋儒的思想启蒙，人们已经失去了对五运说的虔诚

信仰。五德转移说已经不再被当做一种政治武器了。后继的明清亦是如此。

4.五德终始说的终结

清高宗在《题大金德运图说》诗序中，立场坚定、态度鲜明地宣布了五德终始说的最终终结。由此，五德转移学说正式灭亡。

“五德之运，说本无稽……自汉儒始言五徳迭王，遂推三皇五帝各有所尚，后更流为谶纬，抑又惑之甚矣。夫一代之兴，皆由积徳累仁，岂遂五行之生克？而服御所尚，自当以黄为正，余非所宜。元、明制度尚黄，不侈陈五徳之王，其义甚正。本朝因之，足破汉魏以后之陋说”

四、总结部分

五德转移学说的意义

1.积极意义

刘泽华教授指出五德终始说“成功论证了王朝更迭的合法性，这种理论作为中国传统政治文化的重要组成，在一定程度上巩固了君主政治的政治一体化，保障了全社会的君主政治认同意识的内在稳定性，从而使得君主政治得以安然地度过一次次改朝换代而长期传延下去”。

从中我们可以看出，五德终始说作为一项政治工具，有力地维护了君主专制中央集权的权威，促进了中华文化的保存和延续。

2.消极意义：

（1）为汉代谶纬之学发展提供了理论框架，成为怪诞迷信之说的温床；

（2）邹衍的五德终始说宣扬了命定论的理论，并把历史看是变化的，不是停止不动的。

但这个变化不是发展，而是按照五行相胜的顺序循环。这仍然是历史唯心主义——有碍于世人对世界的客观认识。