1201中国文化导论期末复习指导

中国文化导论期末复习指导

（2011年12月）

一、期末考试复习依据

（1）主教材：《传统文化导论》，骆自强主编，上海古籍出版社2003年版。

（2）网上记分作业（共三次），见分校版网上课堂“记分作业栏目”。

二、考试题型及要求

（1）单项选择题（共20题，每题1分，共20分）

（2）多项选择题（共10题，每题2分，共20分）

答题要求：单项选择题和多项选择题应用2B铅笔将答案填涂在答题卡，多选、少选、错选均不得分。

复习要求：单项选择题和多项选择题的考核范围涵盖整本教材，考生应熟悉教材，并通过形考册以及网上课堂“记分作业”等练习加以操练。

（3）案例题（1题，共30分）

答题要求：案例题要求考生读懂题目中的材料，并能针对提问，运用中国文化导论课程中的相应理论或知识点加以分析、作出判断。其中，在回答题中第二小问时，必须展开看法，回答必须做到：符合题意、观点明确、包含一定的分析，且字数不少于150字。

复习要求：案例题训练、考核的是对知识的综合应用能力，也即一种建立在知识基础上的思维能力，要求考生先将具象的材料加以抽象，准确把握文化现象的本质，并予以说明，同时又要求考生从抽象回归于具体，结合时代、社会的情况阐述某种文化现象的发展样态或现实意义。考生可参照课程的案例题题库中的题目学着思考、分析、写作。

（4）拓展题（1题，共30分）

答题要求：①拓展题提供两道题目，考生在两道题目中任选一道完成即可，注意：如果两道题目都作答，以第一题的答案计分；请把所选题目的题号填在答题纸的第一行。②回答时，要求对题目所涉及的概念、现象等，在知识层面的介绍的基础上，有自己的阐述和发挥，并能举例说明。字数不少于300字。

复习要求：拓展题的考核范围为教学大纲的重难点部分（详见附录），拓展题考核的是对知识的理解、拓展、应用，这也是对拓展能力的考核，即希望大家把“死”知识变为“活”知识。拓展题有300字的字数要求，也就是要求考生对题目有一段相对完整的表述，这种完整，包括：①对题目涉及的概念或现象，有知识层面的介绍（这部分内容可以来源于教材，也可以来源于其他文化类著作）；②还必须谈出自己的看法和理解，这部分需要结合事例或材料来分析、证明。注意：只有知识层面的介绍而没有结合事例或材料谈出自己的看法的话，最

多只能拿到10分。

三、考试时间及形式

考试时间：90分钟

考试形式：开卷

特别提醒：在考试中，案例题是必答题，拓展题则是在给出的两道拓展题中任选一题来完成。

附录：

一、教学大纲重难点

第一部分先秦文化

重点：

1、道，德，无为

2、礼，乐，仁，义，兼爱

难点：

天人合一，体用一源

第二部分秦汉魏晋南北朝文化

重点：

名士，外儒内法，孝

难点：

法，隐

第三部分唐宋文化

重点：

1、琴，棋，书，画

2、意境，茶

难点：

1、中庸，君子，和，

2、恕，恭敬，佛，禅

第四部分元明清文化

重点：

市民文化

难点：

近代科学精神

第五部分近现代文化

重点：

1、洋务运动

2、“五四”

难点：

西学东渐

二、案例题题库

1．“窦娥冤”全称《感天动地窦娥冤》，是元代关汉卿的剧作，取材于民间故事。故事叙述窦娥的父亲窦天章进京赶考，将窦娥卖与蔡婆为童养媳。后来，流氓张驴儿父子欲霸占蔡婆、窦娥婆媳，张驴儿本想毒死蔡婆以要挟窦娥，不料却毒死父亲，随即诬陷窦娥杀人，并买通官府。官府严刑逼供，窦娥与蔡婆无处伸冤。为救婆婆，窦娥自认杀人，但临刑时指天为誓，死后将血溅白绫、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后来果然都应验。三年后，窦娥的父亲任廉访使到此地，见到窦娥鬼魂，后重审此案，为窦娥昭雪冤情。

结合案例作具体分析，回答以下问题：

（1）窦娥的蒙冤与最后的冤情昭雪，反映出传统社会的法治情况是怎样的？

（2）窦娥冤的故事及其所反映出的问题，对我们今天的社会有何启示？

2．苏轼喜爱画竹，有一次兴致来了随手用毛笔蘸了朱砂画竹，别有韵味。但这也引起了一些人的非议，认为不真实。苏轼反问，惯常是墨笔画竹，难道竹子是墨色的吗？

结合案例作具体分析，回答以下问题：

（1）朱笔画竹或是墨笔画竹，反映出传统的艺术追求是怎样的？

（2）这一艺术追求对我们欣赏艺术会带来怎样的启示？

3．阮籍是魏晋时期竹林七贤中的人物，他本来有济世之志，但身处魏晋交替之际，政治变故不断，名士少有能保全自身的。在这种情况下，阮籍尽力不参与世事，常常喝酒大醉。司马昭想为儿子司马炎求娶阮籍之女，但阮籍一醉六十日，最终司马昭没问成。当时的权臣钟

会好几次打算询问阮籍对时事的看法，意图从他的回答中找到借口来治罪，但每次都因为阮籍喝醉酒没法回答而未能实现。

结合案例作具体分析，回答以下问题：

（1）在阮籍的饮酒乃至醉酒的生平事迹中，酒起到了怎样的作用？

（2）有人认为酒是忘忧草，也有人认为酒会让人失去理性；南北方的饮酒习惯相差也很大。传统的酒文化多多少少也积淀于今天的社会生活习惯中。今天我们应该怎样看待酒文化或饮酒？

4．《列子》中记载了伯牙的故事：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

结合案例作具体分析，回答以下问题：

（1）伯牙弹奏高山流水之曲，体现出士人与琴乐怎样的关系？

（2）古代中国人认为音乐有哪些功能？这些功能在今天是否仍有意义？

5．汉代的韩安国曾在梁孝王处为官，后犯法被囚于山东蒙县的监狱。狱吏田甲侮辱韩安国，韩安国说：“死灰难道就不会复燃吗？”意思是我还会复职的，希望你能待我客气一点。但田甲说：“要是再燃烧就撒一泡尿浇灭它。”过了不久，梁国内史的职位空缺，汉朝廷派使者任命韩安国为梁国内史，提拔他为二千石级的官员。田甲听闻后弃官逃跑。韩安国将田甲唤回，笑着说：“你可以撒尿了！”田甲叩头求饶，韩安国不咎既往，反而对他很友好。

结合案例作具体分析，回答以下问题：

（1）“恕”在古代有哪些含义？韩安国复官后对田甲的态度，体现了“恕”的何种含义？（2）请谈谈“恕”在人际交往之中的作用。

6．司马迁的《史记》记载了秦汉之际一位侠士朱家。朱家藏匿、救活的豪杰数以百计，救助的普通人就更多了。朱家一心援助危难中的人，超过为自己办私事，以至于家里没有多余的钱财，每顿饭也只能吃一样菜。但对他救助过的人，朱家从不求回报，不夸耀自己的能耐，反而唯恐再见到对方。他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运，待到季布将军地位尊贵之后，他却终身不肯与季布相见。当时，很多人都期望与朱家交朋友。

结合案例作具体分析，回答以下问题：

（1）从朱家身上可以看出“侠”的哪些特质？

（2）请谈谈“侠”的精神在当今社会是否还有积极作用？

7．唐代传奇《莺莺传》讲述了这样一个故事：书生张生在普救寺遇见远方姨母的女儿崔莺莺，爱慕她的美貌，遂央求丫环红娘转达自己的心意。后二人通过红娘传递情诗，起初见面时莺莺希望二人“以礼自持，无及于乱”，后来终于几番私会。不久张生赴考，离别前莺莺心中已知这是诀别了，但并无太多怨恨之意。其后张生果然抛弃了莺莺，二人不复相见。张生与朋友说起这件事，认为自己做得很对。当时的人为此事感叹，但并不认为张生有错。结合案例作具体分析，回答以下问题：

（1）在张生和莺莺的爱情故事中，张生“始乱之终弃之”，但并不被当时人谴责，这是源于何种观念？

（2）请谈谈你对“情”的看法。

8．记载魏晋时期人物言谈轶事的《世说新语》有这样一则故事：管宁和华歆这对朋友一起在园子中锄地，发现地上有一块金子，管仲继续挥锄，视之于瓦石无异，华歆则是捡起金子，又扔掉。后来又有一次，两人同坐席上读书，门外有官员的仪仗喧哗而过，管宁照样读书，华歆则扔下书跑出去看。管宁于是把坐席割开，表示志趣不同，二人不再是朋友。

结合案例作具体分析，回答以下问题：

（1）后世多以雅俗来论管华之别，其判断依据是什么？

（2）你对上述故事有何评价？

9．在老子看来，“理想国”是一种小国寡民的状态，详细说来是这样：国家要小，百姓要少，即使有众多的器具也用不着；使百姓重视生命，从而不敢冒险，那么他们就会不向远方迁移。这样，即使有船和车，没有地方需要乘坐它；虽有武器装备，没有地方陈列它。使百姓再用古代结绳的办法来记事。使百姓感到吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，乐于过这种生活。相邻的国家离得这么近，相互望得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得到，但百姓一直活到老死，彼此也不往来。

结合案例作具体分析，回答以下问题：

（1）老子主张百姓之间“老死不相往来”的理由是什么？

（2）对于治理社会、治理国家而言，道家的“无为”思想是指毫无作为吗？你如何评价“无为”思想？

10．禅宗是佛教中国化的结果，流传下诸多禅师的言行记录，称为公案。其中有这样一则著名的公案：有源律师来问：“和尚修道，还用功否？”师（慧海）曰：“用功”。曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”

结合案例作具体分析，回答以下问题：

（1）在禅师的自我阐释中，“饥来吃饭，困来即眠”的外在行为背后，蕴含着怎样的心性状态？

（2）你如何看待这则故事中的禅宗道理？