论墨家非攻思想对构建和谐社会的促进意义

论墨家“兼爱非攻”思想对构建和谐社会的促进意义一·【摘要】

墨子非攻思想是中国人民酷爱和平的旗帜。墨子生活的春秋战国时期,战乱频繁,兵连祸接,墨子从兼爱出发,大力提倡非攻。所谓非攻,简单的说就是反对侵略战争,但是墨子也并不一概的反对所有的战争,他坚持自卫的正义战争。同时墨子的非攻思想还蕴含着处理国家间关系的准则,墨子要求国与国之间相互爱护,国与国之间互利互惠,不要损害别国的利益。这寄寓了墨子对于消弥战乱、实现和平、建立和谐世界的理想。从历史发展的角度来说,墨子虽然没有认识到战争对社会发展所起的促进作用,对战争的危害论证也还有不完善的地方,但是他把攻战归结为最大的不义,并且从道德上予以谴责,这体现了他对和谐世界的一种美好的愿望。

二·【关键词】兼爱，非攻，和谐。

三·【论述】

（1）墨子的“兼爱非攻”思想及其出现背景。

墨家的主要思想充分反映出其素朴的自然宗教观，并把一切政治的，社会的，道德伦理的各方面完全以宗教性的面纱加以合理化。而对于墨家的“兼爱非攻”思想，主要展现的是平等兼爱的社会理想。墨家出现在战国时期，始创人为墨翟。墨者多来自于社会下层，以“天下之利，除天下之害”为教育目的。春秋战国时期战争不断，墨子属于平民阶层代表平民阶层的利益，而在战争只所有的受害者都是平民。春秋战国时期的战争所致。长年的礼崩乐坏状态是由于生产力的快速发展导致剩余价值的出现，从而导致以井田制为主要经济基础的奴隶制政治格局的演变，而分邦建国的体系就是维护周天子，而此时这些新兴地主阶级的崛起，就像一战时期的新格局和新经济体制的不和谐造成阶级的斗争。而墨子最有名的一件事就是游说楚国和宋国的战争。对于墨者，当是社会的“大害“巨害”就是国与国之间的战争，人与人之间的争夺，造成这种现象的根本原因是由于人们的不相爱。因此，他们主张国与国之间，人与人之间都应该“兼相爱，交相利”。因此，他们才提出了“兼爱非攻”的思想。兼爱就是兼相爱，交相利。就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。不用说，这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。现在看去，倒有点像我国提出和倡导的和平共处平等互利的外交原则了。非攻就是反对一切非正义的战争，对防御战，墨子是支持的。他自己就曾经带人参加过好几次帮人守城的战争。

（2）当今提倡的和谐社会及面临的挑战。

中共十六大第一次提出“社会和谐”的理念和奋斗目标；中共十六届四中全会在“社会和谐”的理念和目标的基础上第一次提出“社会主义和谐社会”的科学概念，明确了党领导全国人民构建社会主义和谐社会的重大任务和要求；2005年2月19日，胡锦涛在提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的重要讲话和中共十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，对社会主义和谐社会的基本内涵、特征、指导思想、目标、任务、原则等一系列基本问题作了全面而系统的阐述。

构建社会主义和谐社会，是我们党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻、落实科学发展观，从中国特色社会主义事业的总体布局和全面建设小康社会的社会全局出发，所提出的重大战略任务。随着我国现代化建设和改革开放的进一步发展，随着社会主义市场经济体系的建立和西方各种社会思潮，如个人主义、实用主义、人本主义、人道主义、政治社会化。还有在中国目前特殊的社会政治显示条件下集中反映社会利益冲突的信访数量呈现除持续上涨的趋势，特别是群体性上访事件的年均增数近年来更是达到惊人的程度；公民对政府的不满甚至地抵触，在一些地区和部门相当严重;社会利益，群体之间开始产生严重的不信任和合作。

（3）兼爱非攻对和谐社会的影响。

构建和谐社会的几个基本途径中“消除不公”，“互相信任”。这恰巧与墨子推行的“兼爱非攻”有异曲同工之妙。消除不公正的元素是建设和谐所必须的，公正是和谐社会的基本要求，公正就是消除在制度，法规的不平等关系，又要消除在制度法规以外的人们认同的有失公正的东西。制度法规是用来对人们行为强制性的管束，即允许做什么，又不允许做什么，既要保持社会进步，又要限制社会的无序活动，重要的是执行法规，制度必须公道正派。这就要求人与人之间必须没有战争，既然没有了不公平的现象，也就不会引起人们的不满和抵触。这大概和墨子的非攻相同。墨子还提出了兼爱，对于兼爱，这需要人与人之间的互相信任，一视同仁。这要求人与人，邻里与邻里，群体与群体，企业与企业，单位与单位，政党与政党都应和衷共济，互谅互解，消除隔阂，友好往来，相互宽容，互相尊重，互相信任。因此，兼爱非攻思想对于当今的和谐社会的的确缺有着推动作用。这也是民之所向。

墨子兼爱思想及对现代社会的意义

墨子兼爱思想及对现代社会的意义一、墨子“兼爱”思想的时代背景与基本内涵墨子出生于春秋战国时期，当时正值社会转型期，诸侯兼并，战祸不断。在这样一个生产关系变革、政治局势动荡的年代，旧的社会道德体系正逐步瓦解，建构新的社会道德体系更是刻不容缓，并且墨子对于当时贵族阶级的一切生活，抱着彻底反对的态度，因此提出了“非礼”“非乐”等相关主张，并把矛头直指提倡复兴周礼的儒家思想，正是在这样的背景下，墨子提出了自己的主张，并以“兼爱”作为其主张的核心，构建了一套较完整的社会道德和社会政治理论。生在战国初期的墨子，列强篡杀攻伐之事愈演愈烈，对人民造成的伤害不断加深。对此墨子提出“当察乱何自起。起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而已矣。查此何自起。皆起不相爱”。的确如此，作为墨家思想的领袖。墨子提出“兼相爱，交相利”的主张，即指“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这句话很好的说明了人的平等性问题，即人与人之间应平等相待，在这之中，“兼”取代“别”，指平等，而“别”指差别和等级。出于游侠的身份，墨子正是以这种团体“有福同享，有难同当。”的处事理论为基础，极力扩大这种思想，采用宣扬兼爱学说的做法，呼吁大众平等无差别的对待身边的所有人。二、墨子“兼爱”思想的实践诉求 “兼爱”思想是否能顺利实行，应该说是墨子“兼爱”理论体系中最具有争议的地方，也是从古至今很多学者予以研究和争辩的核心。对“兼爱”思想的质疑主要有以下几个方面：首先，“兼爱”涉及到人的道德层面，当时社会秩序混乱，战争不止，百姓生活困苦，在这种情况下，几乎所有的人都在为了生存而奔命，反映出的都是人自利自保的天性，对自身的道德要求根本不高，因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。其次，“兼爱”实行需要有贤明君主作为保障。“兼爱”不仅仅涉及到人与人之间的关系调节，更注重国与国之间关系的维护。这就需要各国有足以贤明的君主来推行“兼爱”的

诸子百家之墨家的思想主张

诸子百家之墨家的思想主张墨家是春秋战国时期的诸子百家之一，是一个有、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命本来的含义，认知世界的*，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵的品格。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、*及理解论问题;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。墨家主张人与人平等相爱(兼爱),反对侵略战争(非攻)。此外，还有其他几方面的基本思想。墨家的基本思想主要有以下十点：兼爱完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上)。非攻反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方来说，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为)。尚贤不分贵贱唯才是举。尚同

上下一心为人民服务，为社会兴利除弊(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意)。天志掌握自然规律(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观点推论出人民以天的意志而行事)。明鬼尊重前人智慧和经验(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行*)。非命通过努力奋斗掌握自己的命运。非乐摆脱划分等级的礼乐*，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。节用节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。节葬不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。墨子的思想在战国时代十分盛行，门人*遍布天下，影响层面很大。墨子以其务实的淑世理想、高越的人格情操、丰富的思想内容、完善的教材设计而形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体，深深吸引了无数百姓与知识分子。但在墨子死后,墨家团体无法出现德望和

如何构建和谐课堂

如何构建和谐课堂摘要：走进新课程，我们教学的最高宗旨和核心理念是“一切为了每一个学生的发展”。而“发展”是一个生成性的动态过程，正如叶澜教对受所说：“课堂应是向未知方向挺进的旅程，随时都有可能发现意外的通道和美丽的图景，而不是一切都必须遵循固定线路没有激情的行程。”让我们成为开发者，创造者，凸显课堂教学的动态生成，使学生的生命得到尊重，使个性得到张扬，自己的价值得以体现，这是教育的理念，也是理想的教育，是对传统的超越，更是我们新的追求。一切为了学生，为了一切学生，为了学生一切。只有这样，才能在课堂中全身心地投入，才能构建和谐的课堂。怎样使小学数学课堂焕发出生命活力呢？通过实践我认为可以从以下几个方面入手。一、转变教学观念-——营造多维互动的课堂多维互动是创新教育教学理论的核心之一。“多维”是指改革过去教师独占课堂，学生被动接受的单一的教学信息传递方式，促成课堂教学多向互动局面的出现；“互动”是指通过教学中师生认知互动、师生情感互动、师生实践活动等。要转变对课堂教学动态生成的认识，学生是生命体，一群充满情感、富于想像、极具个性的生命体，他们终究不是我们能完全控制得了的。发挥学生的主体性，在教师的点拨、引导下使学生“跳一跳，摘果子”。只有这样才能使学生的个性得到张扬，才能培养学生的创新思维和实践能力. 二、营造课堂氛围-——构建民主和谐的课堂和谐发展是教育的理想境界，也是新课程改革极力倡导和追求的价值取向，而和谐发展的核心是人格的和谐发展。只有在民主、和谐的氛围中，在师生平等对话中，学生才能充分地张扬个性，培育起探索未知的情感、态度、信念、动机和需要等。我们的课堂犹如军营，强调的是铁的纪律，正襟危坐，学生如履薄冰、战战兢兢，教师不苟言笑、一脸严肃。少了一些轻松，少了一些幽默，少了一些欢声笑语，少了一些个性张扬。尤其是讨厌学生的超前插话，不允许交头接耳，不允许与老师争辩等，无疑是给学生的身心自由发展套上了枷锁。这样的课堂教学是无法生成的，因为学生根本不敢提出他们的问题，尽管他们的问题可能很多。在课堂提问中，应允许一部分学生暂时保留自己并不十分正确的意见，通过教学过程慢慢领会更为正确的见解。我们教师要以平视的眼光看待学生，学生才能无拘无束地表现自己，不怕出错和失败。古人说：“亲其师而信其道”。要让学生‘亲’师，首先必须建立同学或朋友型的师生关系。同学或朋友型的师生关系，会使学生对教师产生了心理认同，获得了心理自由，由此使学生产生心理的“向师力”。所以，我们要使我们的课堂教学要有一定的自由度，我们要努力营造宽松和谐、民主平等的教学氛围。给学生以安全的心理支持和精神鼓舞，把学生的个性、想象、创造的潜能开发出来，这样师生之间才能真正形成互动的对话平台，具有生命色彩的动态生成才能活跃在教学过程中。三、创设教学情境-——搭建轻松快乐的课堂学生的学习过程往往伴随着浓厚的个人情绪，觉得有趣，就学的积极主动、反之，就消极被

构建社会主义和谐社会的重要意义

构建社会主义和谐社会的意义构建社会主义和谐社会的基本内容是：一要建立起人与人之间互相尊重、互相信任的社会关系；二要全体人民各尽所能、各得其所、和谐相处；三要和谐兴国、和谐创业、和谐安邦。构建社会主义和谐社会，是我们党全心全意为人民服务的根本宗旨所决定的，它既体现了广大人民群众的“最近目的和利益”，也体现了广大人民群众的“未来”利益。它完全符合“三个代表”重要思想的要求。进入新时期新阶段，我们党要保持先进性，巩固党的执政地位，提高党的执政能力，就必须努力实现人民群众期盼社会稳定、和谐的愿望。这样，我们才能得到人民群众的拥护，社会主义才能充满活力。构建社会主义和谐社会，关系最广大人民的根本利益，关系巩固党执政的基础、实现党执政的任务，关系国家的长治久安。第一，构建社会主义和谐社会，有利于我们抓住和用好重要战略机遇期、实现富强民主文明和谐的社会主义现代化宏伟目标。由于资源能源紧缺压力加大，人与自然之间的矛盾越来越突出；由于发展不平衡，城乡矛盾、区域之间的矛盾、经济发展与社会发展的矛盾更加突出；由于人民群众的物质文化需要不断提高并更趋多样化；由于劳动者就业结构和方式不断变化，人员流动性大大加强，社会组织和管理面临新问题，人与社会的矛盾更加突出，等

等。解决这些矛盾和问题，是我们实现全面建设小康社会的目标进而实现社会主义现代化的重要前提，也是构建社会主义和谐社会的重要任务。第二，构建社会主义和谐社会，有利于我们准确把握复杂多变的国际形势、有力应对来自国际环境的各种挑战和风险。和平与发展仍是当今时代的主题，世界格局处于向多极化过渡的重要时期，经济全球化趋势不断深入发展，科技进步突飞猛进，国际产业升级和转移速度加快，各国注重经济发展和国际经济技术合作，区域经济一体化进程加速。从总体上看，这些因素给我国的改革发展带来了难得机遇和有利条件。提出构建社会主义和谐社会，有利于我们在复杂多变的国际形势下，应对来自外部的各种挑战和风险，把国内的事情办好，始终保持国家统一、民族团结、社会稳定的局面。第三，构建社会主义和谐社会，有利于巩固党执政的社会基础、实现党执政的历史任务。构建社会主义和谐社会，是我们党坚持立党为公、执政为民的必然要求，是我们党实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益的重要体现，也是我们党实现执政的历史任务的重要条件。党的十六大以来，中央高度重视社会建设。强调坚持立党为公、执政为民，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋；强调牢固树立和认真落实科学发展观，推进经济社会全面协调可持续发展；强调坚持以人为本，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点，切实做好关心群众生产生活的工作；强调发展党内民主和人民民主，充分调动一切积极因素；强调树立和实践社会主义荣辱观等等，在促进社会和谐方面取得了新的重要的进展。也只有把社会建设搞好了，我们党才能不断增强执政的社会基础，才能更好地实现

墨家思想

春秋时期，是我国第一次思想大解放的时期，是百家争鸣的时期，其中，四大家对我国当时社会影响最深，最广。法家、道家、儒家、墨家。墨家是进步的流派。它的消极一面最小。可惜，西汉的巨儒董仲舒提出：“废黜百家，独尊儒术”。墨家思想也被废黜了。墨子，子姓墨氏名翟（dí）。中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的。墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法。后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。儒、墨显学之争归纳如下：首先，是爱有差等与"兼爱"的对立。儒、墨两家虽然都提倡"仁"，但是两家"仁"的含义却是各不相同的。儒家的"仁"，虽然也主张"爱人"，从表面上看来是爱一切人，但事实上并非如此。这里所谓的"爱人"，对统治阶级来说，是要调和其内部矛盾；而对被统治者来说，表面上的爱，是为了劳动者为统治者卖力。而且儒家的"仁"，还受着宗法制的制约，强调"亲亲、尊尊、长长"①的区别。比如，《孟子·告子上》记载就明确说："亲亲，仁也。"这样便使爱有了亲疏厚薄。因此，儒家是主张爱有差等的。墨家主张的"仁"，是"兼相爱"。这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。所以，孟子批评墨家的"兼爱"是"爱无差等"。②学术界多持儒家爱有差等与墨家"爱无差等"的对立的观点。但是孙诒让《墨子闲话·墨家诸子钩沉》据马总《意林》辑录《随巢子》（墨子弟子随巢子的著作）的材料认为，随巢子在论述"兼爱"时说"有疏而无绝，有后而无遗"，即有亲疏的差别，但没有被拒绝的；有先后的差别，但没有被遗忘的。可见随巢子保存了墨家"兼爱"说的原貌，是"纯笃无疵"的。因此认为，"爱无差等"的说法，大概是墨家"传述之末失"，加上后人的附会，才成为被攻击的把子，而它的本意并非如此。③孙诒让之说，仅录以备考。其次，"罕言利"与"交相利"的对立。儒、墨两家都提倡"义"，然而两家"义"的含义也各不相同。儒家往往把"义"与"利"对立起来，而墨家则认为"义"与"利"是合一的，而且还认为与"兼相爱"是密不可分的。"兼相爱"的具体表现在"交相利"。这与儒家的"义利"观是显然对立的。孔子不仅"罕言利"，④而且还在《论语·里仁》中说："君子喻于义，小人喻于利。"他把重视"利"的称为"小人"。第三，"天命"论与"非命"的对立。儒家认为人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家治乱与安危等等，都是由天命决定的，是不可改变的。即《论语·颜渊》

论孔子儒家思想在当代社会的现实意义

论孔子儒家思想在当代社会的现实意义来源：中国论文下载中心 [ 09-09-14 08:07:00 ] 作者：程嘉宏编辑：studa090420 论文关键词:孔子；儒家思想；当代社会论文摘要:随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值（一）自强不息孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，

墨家社会政治思想的现代意义

墨家社会政治思想的现代意义朱传内容提示墨子学说，从当时的政治形势出发，为了平民百姓的切身利益和社会经济的进步和发展，提出的一套系统的政治理论思想和政治革新的主张，不仅在历史上具有不可磨灭的进步性，而且对当今的社会经济发展和进步，也具有积极的借鉴意义。为此，在“中国传统文化与现代化”问题研讨中，应该加强对墨家文化传统的研究，深刻发掘其合理思想，并予以积极汲取和弘扬。近年来，国内学界对“中国传统文化与社会主义现代化”问题作了富有成效的研究，发表了许多颇有新意的研究成果。但是，对传统文化的研究，多限于对儒家文化传统及其意义的研究，而忽视研究曾与儒家并称“显学”的墨家文化以及它对儒家文化的影响，这不能不说是传统文化研究中的一大缺欠。实际上，不论从历史上或是从现实上说，借鉴墨家学说的意义不仅不比借鉴儒家学说的意义逊色，而且要比借鉴儒家学说更能贴近当代社会经济政治发展的要求。这不仅仅因为墨子是我国古代伟大的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家和学贯文理、注重实践、百科全书式的平民圣人，而且还因为他提出了至今还有现实意义的、一系列进步的社会政治理论和政治主张。尚贤、尚同：进步的社会政治理论和政治革新的主张尚贤、尚同是墨子的社会政治理论和政治革新的核心内容和重要部分。这是针对当时的世袭贵族制度和才疏德寡的贵族官员提出来

的，其目的是让平民百姓中的贤良之士参预管理国家和治理社会。他认为， “虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”（《尚贤上》）。墨子认为，尚贤使能是为政之本。一个国家的贤良之士的众寡以及是否做到尚贤使能，是关系着国家的强弱或兴衰、社会的稳定或混乱之根本。他说：“尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之”（《尚贤中》）。在他看来，贤良之士是有崇尚道德的“仁人”，是有学识能善辩的“智者”，是国家之“珍宝”，是社稷之“栋梁”。墨子心目中的贤良之士，就是德行忠厚，道术渊博的德才兼备之人。墨家尚贤使能的用人原则，跟儒家基于血缘关系的“亲亲”用人原则是相对立的。这种对立反映了两种政治理论和两种政治制度的对立。墨家主张建立的是平民民主的政治制度，以利万民的；儒家则主张维护世袭贵族的政治制度，反对平民民主制度。墨家提出的平民民主的政治主张，是有其历史进步性的。我们认为，对墨子的尚贤使能思想的研究，不仅要从当时的社会政治变动的形势上去探索，而且还要联系墨子的整个人学观去探索。用人之道是与何谓人的根本观点相一致的。在他看来，不论是天子还是贱人，不同于禽兽的根本点，就在于必须从事耕织和听政才能生活和生存。这里既触及到了人的本质特征在于劳动实践活动，又十分清楚地表明：全社会的人尽管从事的活动类项不同，但都必须各从其事，

对墨子的理解与认识

对墨子的理解与认识姓名：吴学习班级：环境科学1201 学号：201231202034 墨子是我国春秋时期著名的思想家，教育家，军事家，是墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。主要内容有“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等十项，并以“兼爱”为核心，以“节用”，“尚贤”为支点。墨学在当时影响很大，与儒学并称“显学”。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。春秋战国形成的儒、墨、道、法等几大思想体系中，最具影响力、并在一定程度上仍在规范着我们的现实人伦秩序的当首推儒家，其进退自如的人生态度最让知识阶层推崇的当首推道家，但最独立特行且最具广泛的当代价值的则首推墨家。尽管我对对墨子的了解有限，但墨子的思想至今受用，熠熠生辉，足以看出他超人的智慧和能力。接下来本人要就墨子的著作谈谈墨子的思想及其对现代人的启示。 1、首先，墨子教会我们管理国家的的方式：兼爱非攻。兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。当然，非攻并不等

于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。自卫是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在国与国之间。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。他教导我们国家要以人民利益为重，不但国家之间要相互友好，互利共赢，人民之间也是这样。要既反对侵略战争，又以身作则，爱好和平。 2、墨子也很注重培养贤才，统一思想。这在当时是很大的进步。我们都知道，科举制在隋唐时期才正式形成。而在春秋时期墨子就意识到了这一点，是难得的。尚贤是主张突破贵族世袭制度，有能则举之，无能则下之，反映了小生产者对政治上平等权利的要求。尚同则认为国家的职能在于统一全国思想。他教导我们国家领导人要注重培养人才，人才强国。事实上，我国早在80年代就已经展开“科教兴国战略”及“211工程”，这充分吸收了墨子的思想。对于统一思想，对当代又有新的理解，就是在保证正确的思想方向的前提下，允许思想解放，百家争鸣。这是对墨子思想的批判继承与发展。 3、墨子也很早教导我们要节俭。节用、节葬等。他要求人们要节约，教育人们切勿浪费奢侈。这在今天仍具有重要的现实意义。勤俭节约自古以来就是中华民族的传统美德，这是对墨子积极思想的继承。 4、墨子认为非命，就是认为人的生活不能由命运掌控，而

构建和谐的课堂教学氛围

构建和谐的课堂教学氛围太和县李兴小学要提高课堂效率，减轻学生过重负担，势必要求我们在课堂教学中处理好教师与学生、教法与学法、批评与表扬等方面的关系，构建一个新型，高效的课堂教学氛围。一、构建和谐的师生关系课堂教学的主要参与者是教师与学生，正确认识和处理好师生关系是提高课堂教学质量的前提。 1、师生情感。情感是人对客观现实的一种特殊反映形式，是人的重要心理过程。师生情感，一般是指师生双方在教育教学活动中建立的友好、健康、积极的心理反映，并表现出来的态度。要认识、了解学生就要到学生中去，培养良好的师生情感更要到学生中去，它是解决师生隔阂、矛盾行之有效的重要方法。可以坐到学生中间相互交流、谈心，一起学习、活动，做学生的知心朋友。关心、爱护、尊重学生，并树立教师与学生、学生与学生之间的平等观念。这样师生就会产生一种平等、亲近感，爱屋及乌，学生自然喜欢你所任教的学科。到课堂中去。这是师生情感交流实质性内容，也是提高效率，建立和谐的课堂教学的重要内容。从情感因素来讲，课堂教学也可以叫做课堂生活，它是师生40分钟相互交流理解、协调配合的高度概括。一方面，教师要把学生引入课堂，让师生情感在课堂这块芳草地上尽情嬉戏。另一方面，教师应致力在课堂中培养师生相互学习的情感。

如：教者故意犯一个错误，让学生纠正，从而促进师生互相学习。 2、师生地位。教师的主导地位和学生的主体地位是师生关系的另一重要方面。过去我们过于强调教师的主导地位，压抑了学生学习热情，使教学效率远远背离教者的期望值。而今我们强调学生的主体地位，主张让学生成为课堂学习的主人是一种很好的变化。但我们决不能因此忽视教师的主导地位，使教师变成课堂教学的“旁听生”。一方面，要充分发挥学生的主观能动性，让其全面、充分、自由发展。另一方面，我们应加强教者的宏观调控功能，指导学生学习。只有这样，才能充分发挥师生两方面积极作用，提高课堂教学质量。二、选择和谐的教学方法教学方法是由一系列的活动构成的，可分为教法和学法。在理解师生地位后，我们不难得出教法和学法辨证关系。 1、从教法到学法。近年来，为提高课堂效益，教者都把着眼点放在改进教法上，并取得了一定的成绩。我认为要取得更为优异的成绩必须从研究教法深入到学法，充分发挥学生的主体作用。像数学的学习可用直观操作、尝试学习、实验等学法。便于学生形象、真实、直接地获取知识，并把它运用到实际中，提高学生的综合素质。 2、重在指导。在教育教学中，教师既是编剧、演员，又是技能超群的导演。就教法本身来说，教师处于主导地位，是课堂教学活动组织者、引导者，每一个教学环节都凝聚了教者指导的汗水。再从学法来看，学生的认知程度、深度、广度毕竟有限，缺乏指导，学生认识可能不到位，错误甚至偏离正确的方向。教者只要稍作指导，学生

构建和谐社会的背景和意义

党的六中全会准确把握我国社会所处的历史方位,提出构建社会主义和谐社会这一重大战略任务,反映了人民群众的根本利益和共同愿望。全会围绕构建社会主义和谐社会这一主题所作出的理论阐述和决策部署具有科学的理论根据、深厚的历史背景和充分的现实依据。学习领会六中全会精神,首先应全面理解、深刻把握构建社会主义和谐社会的时代背景,增强紧迫感和责任感,把思想行动统一到党的六中全会精神上来。顺应时代潮流,符合人民愿望构建和谐社会属于社会建设范畴。对社会建设的重要性及对其范畴具有相对独立性的认识,是随着实践的发展而不断深化的。党的十一届三中全会以来,随着改革开放的不断推进,我国经济实力和人民生活水平不断提高,但社会建设相对薄弱,满足不了人们多方面的社会需求,经济建设和社会建设出现了不协调的现象,社会建设的紧迫性日益显现。党的十六大以来,我们党高度重视社会建设,对构建社会主义和谐社会的认识不断深化和拓展。党的十六大在阐述全面建设小康社会的宏伟目标时,把“社会更加和谐”作为一个重要目标鲜明地提到全党全社会面前,还强调要努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面,巩固和发展民主团结、生动活泼、安定和谐的政治局面。这在党的历次代表大会中还是第一次。党的十六届四中全会进一步提出了构建和谐社会的任务,把构建社会主义和谐社会的能力确定为加强党的执政能力建设的重要内容。在去年举办的省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会的能力专题研讨班上,胡锦涛同志就构建社会主义和谐社会提出了一系列重要论断,明确提出中国特色社会主义事业总体布局由原来的三位一体发展为经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体,提出了构建和谐社会的总体要求。党的十六届五中全会把构建和谐社会明确为全面贯彻落实科学发展观必须抓好的一项重要任务,明确了要求。这次全会进一步明确了社会主义和谐社会的地位,提出了“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”的重大论断。这一论断是我们党对中国特色社会主义本质的新认识,是对马克思主义社会建设理论的新发展。六中全会对构建社会主义和谐社会作出全面部署,顺应时代发展潮流,符合人民愿望,开辟了建设中国特色社会主义事业新境界。立足世情国情,适应新的趋势构建社会主义和谐社会是我们党立足世情国情,准确判断发展方位和趋势,适应新形势新任务的现实要求提出的重大战略任务。从世情看,当今世界发展趋势既给我国的改革发展带来了难得的机遇和有利条件,又面临着发达国家在经济科技等方面占优势的压力。从国情看,经济体制日趋完善,综合国力和人民生活水平大幅度提高,社会政治长期保持稳定。同时,也应看到,我国改革开放进入关键时期,社会转型加速推进,出现了“四个深刻变化”:经济体制深刻变革。经过20多年的经济改革,我国的经济体制已经从计划经济体制转变为市场经济体制,单一的公有制体制发展为以公有制为主体,多种所有制形式共同发展。单纯的按劳分配体制发展为以按劳分配为主,多种分配形式并存。经济基础发生了重大变化。社会结构深刻变动。随着中国工业化、城市化的快速推进,中国传统的城乡二元社会经济结构转向现代社会经济结构。新世纪的头5年,城市化率提高6.8 个百分点,这意味着每年有1700多万从农业人口转变为非农业人口。这种社会结构转变的速度和深刻度,在中国历史上是空前的。随着经济体制的转变和社会结构的变动,引起了社会成员的分化和利益格局的调整,产生了新的社会阶层和不同的利益群体,形成了复杂的阶层关系和利益关系。随着政治体制的不断完善和民主法制的不断健全,人民群众的民主法制意识日益增强,政治参与的积极性日益提高,人们思想活动的独立性、选择性、差异性、多变性、越来越强。这种空前的社会变革给我国发展进步带来巨大活力,也带来这样那样的问题和矛盾。要适应新的形势要求,抓住机遇,应对挑战,实现我们党的奋斗目标,就必须把构建社会主义和谐社会摆在更加突出的地位。维护群众利益,实现社会公平构建社会主义和谐社会作为党的六中全会的主题进行研究部署,一个很重要的方面是基于当

墨家思想的现代意义

尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。后曾“学儒者之业，受孔子之术”。但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。这是墨子的主要主张。墨子认为当时国家与国家之间的战争，人与人之间的争夺，使得“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，成为天下的大害，而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。他说：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。所以墨子认为“兼爱”是为天下兴利除害的唯一办法。墨子的“兼爱”亦为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，与孔子提倡的“仁”字面相同，但具体的内容有很大的差异。孔子主张的“爱人”是依照宗法制度的“亲亲”原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分。而墨子主张爱无差等，爱无厚薄。 “非攻”就是反对攻伐战争，它是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。在墨子生活的春秋战国时代，诸侯割据，战乱频繁，普通百姓对此痛恶不已。因此，墨子提出“非攻”的思想。他指责发动侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难，而且对发动战争的国家也是“夺民之用，废民之利”。最终的结局就是两败俱伤。墨子的“非攻”也不是笼统地反对一切战争，他也区分进攻战争和防御战争，还区分“伐”与“诛”。他的“非攻”实质上是“非战”、“和平”，这与他的“兼爱”思想是一致的，并且是“兼爱”思想的最集中地体现。墨子的“尚贤”、“尚同”思想是出于消除战国初期的混乱割据局面提出的政治解决方案。春秋战国之交，大小诸侯国林立。各诸侯国为了扩大自己的地盘和子民，发动了无数次战争。墨子在这种历史背景下提出了“非攻”的解决方法。但是这并没有从根本上制止战争。所以他又从政治用人和政治体制两方面提出了自己的主张，即：“尚贤”、“尚同”。墨子的“尚贤”思想就是主张实行贤人政治。他认为“国家治薄”的原因在于“贤良之士寡”，所以他首先提出了“众贤”的“尚贤”措施。所谓“众贤”就是使社会

浅谈墨家思想

浅谈墨家思想墨子的学术思想主要来自对春秋末期社会政治变化的深刻认识，对小生产者生活现状和要求改变处境的愿望的实际体验；其次则继承了前代文化和前人学术思想资料。墨子的基本哲学思想非攻：反对侵略战争春秋无义战。当时贵族之间不断地进行残酷的掠夺战争。墨子接近劳动者，同情小生产者，对他们在战争中所遭受的痛苦有深刻的认识，因而他反对侵略战争，希望实现和平，希望“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。墨子的“非攻”主张不是无条件地反对一切战争，而是反对“强凌弱，众暴寡”的非正义的战争。他并不反对暴力、保卫和平的战争，而且用实际行动来支持抵抗暴力。兼爱：完全的博爱墨子“非攻”的主张的理论基础就是“兼爱”的学说。墨子不但反对一切侵略战争，并且企图消灭一切侵略战争的根源。墨子认为当时国与国之间的战争都是由于“不相爱”。如果要天下治而不乱，那只有做到“兼相爱、交相利”，以“兼”来代替“别”。“兼”，在墨子看来是大公无私、关心别人如同关心自己一样的高尚品质。和“兼”相对立的是只顾自己、不为旁人设想的自私自利的恶劣品质，墨子把这种品质叫做“别”。非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。（古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。）墨子认为动人的音乐虽然好听，但不能解决广大人民最迫切的生活问题。他还指出王公大人欣赏音乐歌舞就是“亏夺民衣食之财”，以及音乐艺术的享乐给国家政治和生产所带来的损失。墨子反对当时贵族奢侈腐化的享乐生活，指出他们的享乐是建立在广大劳动者的饥寒痛苦之上的。非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。墨子提出“非命”的主张，主要用意在于教人不要坐等命运的支配。墨子认为一个人的富贵贫贱和国家的治乱不是命定的，而是由主观的“力”决定的。节用: 节约以扩大生产,反对奢侈享乐生活。墨子从“国家人民之大利”的立场提出了节用的原则,他主张生活所需的东西应以实用为宜。反对华而不实，铺张浪费。节葬：不把社会财富浪费在死人身上墨子认为厚葬极大地浪费了社会财富，而且丧葬期间的法制会极大损害社会生产。尚贤：不分贵贱，唯才是举尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊天志：掌握自然规律明鬼：尊重前人智慧和经验此外，《墨经》中还包括了中国最早的关于几何学、光学、力学以及一般物理学方面的知识，其中包含了朴素的唯物主义认识论和相当完整的逻辑学。

墨家思想的现代意义

墨家思想的现代意义 Company Document number：WUUT-WUUY-WBBGB-BWYTT-1982GT

墨家的“兼爱”思想对现代社会的意义

墨家的“兼爱”思想对现代社会的意义自秦独尊儒术以来，儒家思想一直是尊为正统思想，为封建统治奠定了思想基础，但是，在现代，我们还要以儒为尊吗？这并不是说儒家思想不好，但我们要以批判的眼光看待问题，在新时代的潮流下，如何选择思想，何者更能满足现代发展的需要呢？这引起了我的思考。在阅读相关书籍的时候，我对墨子的思想产生了浓厚的兴趣，也为其一些深刻醒世的道理所折服，这也是现代急功近利社会所迫切需要的思想，与社会发展所倡导的价值观也有共通之处。墨子有很多重要的文章，除《兼爱》外，还有《非攻》、《尚贤》、《尚同》、《节葬》、《节用》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》、《非儒》等。但他的兼爱一直贯穿在整个思想体系中。“墨子唯兼爱，是以尚同；唯尚同，是以非攻；唯非攻，是以讲求备御之法”。一、墨子兼爱之于“乱” 墨子对社会的“乱”有自己的见解：不爱而起乱。“乱何自起？起不相爱。”“虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。”由小家而至大家，其乱之因皆可由“无爱”而起，人人爱自己而不兼爱。在现实，因为一己私心而造成骨肉分离、背信弃义的事让人司空见惯，心透凉。而墨子的提醒世人“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”因此他主张君主“视人之国若视其国”，家主“视人之家若视其家”，每个人“视人之身若视其身”（《非攻》），人与人相爱，没有人、己、亲、疏的区别，则无乱矣。墨子的兼爱在很大程度上与和谐社会的发展是一致的。诚信友爱，

是和谐社会的凝聚剂，是和谐社会的精神内核，而兼爱也是墨子思想的核心，“兼爱”的意思是视人如己。在社会发展的过程中，有了视人如己的“兼爱”思想，大家相互间就更容易消除隔阂，开展正常交往。在和睦相处的情况下去保持社会公共生活的安定有序，并维护人民大众的整体利益，最终形成一个平等友爱、融洽和谐的人际环境。它们都要求人们互相爱护、互相尊重，爱别人就象爱自己一般。“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”若人人兼爱便能治乱，人人兼爱必定社会安定和谐。二、墨子兼爱之于“义利” “义”是指人们应该遵守的与礼制相联系的道德行为规范，而“利”则指个人对物质利益的追求。兼爱，即既要爱自己的义务和权利，更要爱他人的权利与义务，在想到自己利益的之前要顾全大家的利益。对墨子主张“欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。”由此可见，兼爱是交相利的前提，只要兼爱能够代替一己之私，那么个人之间的恩恩怨怨可以化作云烟，而且国家之间也能够和平相处，百姓就能享受平安的幸福生活了。墨子曰：“仁，爱也，义，利也。爱利，此也；所爱、所利，彼也。爱利不相为内外，所爱、所利亦不相为外内。” 兼爱不仅是考量“利义”的前提，也是整个思想动态过程中的衡量标尺。墨子曰：“观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利

构建和谐的课堂氛围

构建和谐的课堂氛围发表时间：2009-07-07T11:17:09.250Z 来源：《中学课程辅导·教学研究》2009年第10期供稿作者：黄艳 [导读] 课程改革需要注重培养创新意识和创造能力，注重弘扬人的主体性。摘要：课程改革需要注重培养创新意识和创造能力，注重弘扬人的主体性。在研究教学实践过程中，培养学生的创新能力已经成为我们教育改革的主旋律。关键词：和谐；改革；创新作者简介：黄艳，任教于河南省洛阳市第26中学。和谐是稳定的基础，有稳定才有进步和发展，因此，在教育教学过程中，构建和谐教育，是我们素质教育的追求。随着时代的发展和素质教育的不断推进，传统的教育模式已不能适应新形势下的教育要求，新的教育观念为我们提出了新的目标，面对未来社会的挑战--创新人才的竞争，课堂改革已成为锐不可当的必然趋势。如何真正地将实施素质教育的目标落实到课堂教学中呢？诚然，提高教学的质量和效率，是我们每个教师都必须考虑的重要环节。在学生、教师、教材、教学环境与教学艺术所构成的教学体系中，教师应遵循“学生是教学活动的主体”这一原则，让学生成为知识的探究者、发现者、构建者。所以，我们的课程改革需要注重培养创新意识和创造能力、注重弘扬人的主体性，在研究教学实践过程中，培养学生的创新能力，已经成为我们教育改革的主旋律。笔者认为，应从课堂教学着手，处理好以下几个环节：一、构建和谐的教学氛围创设师生双边交流环境，是课堂教学成功的环节之一。课堂教学中，师生关系是民主、平等的。其基础是相互信赖，在师生双边活动中，学生是内因，教师是外因，教师要善于打破常规，突破传统观念，改变以往的“满堂灌”作风，使课堂真正变成“互动”形式，只有这样才能有效地促进学生自主学习，同时由于开展丰富多彩的课堂活动，有效地促进学生们的思维活跃起来，形成了和谐融洽的学习氛围，进一步提高了教学质量。教师应有一个良好的心态，将学生真正当作自己的朋友。“温和、微笑、宽容、认同”，是我们实现和谐课堂的八字法宝。师生合作重要的一点就是要让学生对教师产生“喜爱”的情感，所谓“亲其师才能信其道”。因此，教师进入课堂必须以饱满的热情，良好的情绪和真诚的微笑面对每个学生，让学生感受到教师平易近人，和蔼可亲，从而缩短师生之间的心理距离，让学生在认知满足的同时，获得情感的满足。同时，由于学生往往把教师的亲切当成是一种奖赏，一种鼓舞，产生一种被爱、被承认的心理满足而积极主动参与课堂学习。所以，教师一定不要吝啬自己的爱与赞美之词。教师要改变在课堂上的角色，不能以权威者自居，应突出学生在学习过程中的“主体”地位，把学生视为教学过程中的主要认识者，视为发展的对象，而充分调动其积极性、主动性和自主性，变被动学习为主动学习，真正成为学习的主人。教师则由知识的传递者变成学生主动学习的指导者、组织者与合作伙伴，把自己看作是学生中的一员。改变过去那种由教师一个人“说了算”的课堂局面，平等对待每一个学生，尤其要善待后进生。前苏联教育家早就说过这样的话：“假如你有一个苹果，我也有一个苹果，那么我们交换后每人只有一个苹果；假如你有一个思想，我也有一个思想，那么，我们交换后，就各自有两个思想”，所以要勇于向我们的学生学习。你把任务交给学生，学生绝对会给你一个让你意想不到的更多更好的“答案”。学生值得每一个老师学习，向学生学习，是尊重学生，理解学生，走近学生，发动学生，促进并完善学生的最简单不过的办法，何乐而不为？师生关系要和谐还要在课堂上学会倾听学生的声音。《倾听着的教育--论教师对学生的倾听》一文的作者这样写道：“这样的倾听就是真正的倾听，它有效地改变教师的倾听方式，使他们从外在的听到内在的听，从抽象的听到具体的听，从观念的听到体验的听。作为一个真正的倾听着的教师，必定是这样的：他怀着深深的谦虚和忍耐，以一颗充满柔情的爱心，张开他的耳朵，满怀信心和期待地迎接那些稚嫩的生命之音。这样的倾听由于植根于生命的大地，根深蒂固，顺风摇摆，时常静默沉寂，但又潜藏着创造的活力，它的全部目的无非在于：为了在空中绽放花朵，凝结果实。” 二、创新意识的培养有效的教学始于准确地知道需要达到的教学目标是什么，我们每节课在设定目标时，都要制定发展性目标。在发展性目标中，创新意识的培养是核心。教学目标的确定，可以使课堂教学结构发生变化。从培养学生的创造性意识出发，来组织教学内容，设计有效的活动形式，引导学生积极参与教学活动，发挥每个人的潜力，促使学生能多方位、多角度地思考问题，进行发散思维、探索解决问题的多种途径，从而达到联想、求异、创新、聚合等创造思维的能力。例如：在英语写作训练课中，教师要有目的、分层次地引导学生运用创造性思维进行作文的审题、立意、选材和构思，以达到提高写作的目的。同时，教师的评价也应该采取灵活的鼓励方式，让学生体验到成功的快乐。进而激发写作兴趣。美国教育家杰丝.雷耳说：“称赞和鼓励对人类灵魂而言，就像阳光一样。”中学生喜欢表现自己，有自己的个性和自尊心，文章是一种精神产品，其个性特征是显而易见的，由于他们生活阅历，思想认识、性格爱好等各方面的差异，写出来的文章，自然有所不同。因此，对学生的作文，教师应正确地客观地去评价，只要符合基本要求，就应加以鼓励、表扬，给予充分的肯定，笔者认为这样不但能激发他们的写作兴趣，而且能培养学生的自我意识，独立思考能力及创造能力三、构建质疑氛围古人云：“学起于思，思源于疑。”可见质疑在学习过程中的重要性，教师在设计课堂教学时，不仅要为学生营造一个民主、和谐、开放的课堂氛围，而且要为学生质疑，提供一个充分的“心理准备”和“外界条件”，使他们真正从心理上感到平等，逐步使他们养成敢想、敢说、敢问的良好习惯，鼓励学生积极参与课堂活动，这种新型的课堂氛围轻松愉快。再者，教师的点拨又把学生带入动脑、动口、动手的积极