最终：我看中国古代人生哲学

我看中国古代人生哲学

人生是一门哲学，东西方文化发展的不同方向又造就了各国人不同的人生哲学与人生观，在中国，悠悠五千年的文明史为这门哲学镀上了一层神秘，更值得我们去追寻与探索。中国古代人生哲学是我们传统文化研究的重点，它以探讨人生为核心，回答了怎样修身、齐家、治国、平天下等一系列意义深远的问题，其体系博大精深，源远流长。

学习了一学期的《中国古代人生哲学》课程，我受益良多，也对课中老师的一些讲授深有体会。

宗教、信仰

中国古代信仰缺失，其最大的体现是不像西方有完整的创世说，只出现离散的神话故事，鲁迅提出过“中国古代的神话本来就少，所有者，只是些片段的，没有长篇的，而且似乎也并非后来散亡，是本来的少有。”。细细想来，不无道理。历史上，宗教的力量在中国的影响力远不如欧洲之盛，古代欧洲政权普遍“政教合一”，西方的信教传统深厚辽远；中国人自先秦起，盛起的诸子百家以儒教为首，而孔孟之道推崇追求实际，再次限制了中国人对信仰的追求；近代中国文明衰落，西方文明强势进入，中国文化混沌，中国人找不到归属，也导致了信仰缺失。

有人说：科学是外学，宗教是内学，纯粹是个人的内在体验。但宗教却可以作为一种教育方式，指引人的发展方向，达到人与自然的和谐，有信仰的国家，总能因为宗教道德约束而更灵敏的警觉。我们现在缺少的是心灵皈依的地方。或许，你会说信仰共产主义，但那不是信仰，是理想，是可以通过努力奋斗实现的若干年后的社会形态，社会生产力高度发展的最后结果。

上世纪80年代，英国前首相撒切尔说“中国不可能成为世界大国”，以为中国“没有一个可以输出的主流意识形态”，中国特色的实践理性却极端重视现实实用，中国传统文化中，儒教被认为是一种伦理学，是封建社会的行为规范，它不讲神，没有所谓的造物主。延续到周易，老庄，荀子，都不讲神，只说“天”——抽象的自然规律，是为全社会树立的道德标准，终极目的只是研究出世入世的问题，为青史留名，“以此驰名，联合诸侯”才是他们的本意。

东西方的文化截然不同，佛教传入中土，中国人才接受了一个外国的神祗——释迦牟尼，但中国不注重佛陀的苦炼修行、大慈大悲和普渡众生思想，而是寻求“轮回”与“因果报应”；西方的宗教不信轮回，但认为人生为“赎罪”，做好事灵魂才能上天堂，最终都要接受上帝的审判。三大宗教的存在，无形的约束了信仰其的人的行为，不存在精神信仰，缺少由宗教构筑起来的形而上的精神世界但却过于强调实用性的国家，必然存在社会缺陷。

神、圣

神圣，作为形容词，形容崇高、庄严，是生命群体完整要求而来的可以带来进步意义的崇高意愿，生命个体自我完善和积极融入社会整体的正确行为和贡献；作为名词，则泛指天

神、神灵。但拆分神与圣，则又有了深入的含义。

字典中对神的解释是：1）指自然界物质运动变化的表现及内在规律；2）人体正常生命活动的外在表现；3）人的神志活动，包括对一切生理活动协调控制和精神意识思维活动（即神明）。总而言之，神是宗教观念之一，但各个宗教，哲学流派及文学体系对他描述不一，但大体有三个特征：一、具有人的形象和人的心理活动及意识；二、超越了自然规律，不受因果律约束，现代科学无法研究；三、主宰世界或部分世界，可以随意改变和影响其主宰的世界。所以神的本质是客观意识的人格化。中国古代对“天”的理解相当抽象，近乎无人称无位格，可以说是抽象神。佛教主张“无神论”（无造物神论），认为一切生命“因缘所生”，而非造物主所造。墨家信奉鬼神，却反对丧葬祭祀献祭祀牲畜的繁文缛节；儒家强调祭祀，重视去世的祖先却不信鬼神，儒家重礼仪，却不是出自宗教，而出自一种诗情；道家精气神中的“神”是作为人体生命活动现象的总称而出现，包括大脑是意识及机体活动功能。中国文化中，神的概念不是宗教性质的，是制度概念，神是魂魄归天后弃去肉身的有缘人，鲁迅先生深刻地指出，中国人实际上是以“贿官”的心态敬神贿神的，和西方纯粹意义上的宗教信仰是两码事。

圣表示精通一事，对某门学问、技艺有特高成就的人。旧时指人格最高尚、智慧最高超的人，“圣，通也”，“听信之为圣”，“积善成德，圣心备焉”是古人对圣的理解。宋王观国《学林·圣》中有“古之精通一事者，亦或谓之圣。汉张芝精草书，谓之草圣；宋傅琰仕武康、山阴令，咸著能名，谓之傅圣；梁王志善书，卫协、张墨皆善史书，谓之书圣；隋刘臻精两《汉书》，谓之《汉》圣；唐卫大经邃于《易》，谓之《易》圣；严子卿、马绥明皆善围棋，谓之棋圣；张衡、马忠皆善刻削，谓之木圣。盖言精通其事，而他人莫能及也。”此外，孔子也被称为孔圣人，或圣师。

神，超自然色彩更重；圣，超道德色彩更重。

我们不能说中国思想中没有神圣，但中国古代思想中的神与圣，恰是人的两面，带着世俗，神圣与世俗成为了有机体，“顺天理，尽人事”成了思想标准体现

儒、释、道

中国传统文化从先秦诸子百家争鸣，到汉末佛教传入，魏晋隋唐玄学佛教各领风骚，至宋代理学形成，最终使得儒释道三家互补存在。但三家思想不尽相同，“儒家积极，以天下为己任，刚健有为；道家贵柔，主张清静无为，返璞归真，全身保命；佛教虚空，消极出世。”但三家又都以天道为依托，重视人格修养，饱含智慧。

孔子的核心思想是“仁”，是儒学开创者，文明中外；孟子积极入世，作为儒教思想的重要传承和发扬者，被尊为亚圣。孔孟之道便是儒学的代名词，儒学对如何做人有着充满智慧和哲理的论述与阐释，使儒家成为主流思想，影响一代又一代人。

佛学传入中土，佛陀苦行，生死轮回的观念被人承认。佛祖释迦牟尼来到人间的第一句话便是“天上天下，唯我独尊”，即是说人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。佛教不承认有顽劣不可教化的人，认为佛不是生而知之者，佛是真平等者，同时佛不是独一无二的，人人皆可成佛。

道教人生哲学所追求的理想目标是诗化人生，过一种诗意的生活，以逍遥快乐，长生不老的神仙作为目标，吸引无数信徒，他们首先主张返璞归真，回归自然，避开尘世喧嚣，获得精神上的自由，真正做到“率性任真”，“率性而动”，“率性合道”，“率性保分”，“任性适情”，“穷理尽性”。“功成身退天之道”，这是老子传授给成功人士的处世哲学，而道教人生哲学实际上是在摸索探求如何使人类的生存充满一种快意乐趣，并将这种幸福快乐保持到

永远。

而历史上儒释道三教合一的结局，是使儒学通俗化，佛道世俗化。就佛道而言，从原理人情物理的虚寂玄远回归尘世，儒学则从程朱理学极端化的“天理”，恢复到颇有良知。

但不可不说，儒释道三家对中国古代人生哲学发展的影响不容小觑。