余秋雨先生的作品

余秋雨先生的作品
余秋雨先生的作品

作为余秋雨先生的忠实读者,这几年来,我几乎收集齐了他的所有作品。由于余秋雨先生的作品持续畅销,因此市面上有众多版本的余秋雨作品。这些作品之间关系复杂,既有纯粹的选集,又有收入部分新内容的选集,还有原版本的修订本。在收集过程中,我对这些关系复杂的余秋雨作品也梳理出了一条比较清晰的脉络,故写此文,作为读者购书的参考。

第一辑学术四卷

(1)原版本:《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《中国戏剧文化史述》、《艺术创造工程》;(2)修订本:《观众心理学》、《中国戏剧史》、《艺术创造论》。

这四本学术专著是余秋雨先生早年的学术研究成果。《戏剧理论史稿》于1983年由上海文艺出版社出版,获全国戏剧理论著作奖、全国优秀教材一等奖;《戏剧审美心理学》于1985年由四川人民出版社出版,获上海哲学社会科学奖;《中国戏剧文化史述》于1985年由湖南人民出版社出版;《艺术创造工程》于1987年由上海文艺出版社出版。2005年上海教育出版社曾拟出版“余秋雨学术专著系列”,并依次更名为《戏剧思想史》、《观众心理学》、《中国戏剧史》、《艺术创造论》,但只出版了后三卷。余秋雨书系第一版及第二版中,这四部学术专著依次更名为《世界经典戏剧学》、《观众心理美学》、《中国戏剧史》、《伟大作品的隐秘结构》,但这两版书系只出版了四本,包括《观众心理美学》和《伟大作品的隐秘结构》,另两本未出版。在余秋雨书系的第三版和第四版中,这四部学术专著依次更名为《世界戏剧学》、《观众心理学》、《中国戏剧史》、《艺术创造学》。

第二辑散文六卷

(1)原版本:《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《借我一生》;(2)修订本:《山居笔记》(新版)、《千年一叹》(新版)、《我等不到了》。

个人认为余秋雨先生庞杂的文学作品中,最有价值的便是这六本——《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《借我一生》。这六本文集可谓是余秋雨先生文学作品的枝干,其他作品都可以看做是从这六本文集生发出来的,因此每当别人问我面对众多版本的余秋雨作品该买哪些时,我总会推荐这六本。这六本文集可以穿成一条余秋雨先生文学创作的主线:《文化苦旅》和《山居笔记》是对中华文明的梳理,《霜冷长河》则是这个梳理工作完成之后的人生感悟;《千年一叹》和《行者无疆》是对世界上其他文明的梳理,《借我一生》则是这个梳理工作完成之后对自己一生的回顾。新版的《山居笔记》删去了那篇精彩的长序,加入了很多干扰纯粹阅读的图片,实为憾事。新版的《千年一叹》主要是“清除一些文字上的疙瘩”,但这些“疙瘩”所体现的都是彼时彼境,非常珍贵。因此,对于这两本书,个人均推荐原版本。《我等不到了》是在《借我一生》的基础上改写的,更真实,更简洁,但个人认为不如《借我一生》可读性强。因此,个人推荐《借我一生》,《我等不到了》可作为阅读时的参考。

第三辑余秋雨书系二十卷

(1)《中国文脉》、《山河之书》、《千年一叹》、《行者无疆》、《何谓文化》(修订版)、《北大授课》、《君子之道》、《极端之美》、《吾家小史》、《远山长河》、《世界戏剧学》、《中国戏剧史》、《艺术创造学》、《观众心理学》、《重大碑书》、《遗迹题额》、《庄子译写》、《屈原译写》、《苏轼译写》、《心经译写》;

(2)《中华文化四十七堂课:从北大到台大》、《伟大作品的隐秘结构》、《观众心理美学》、《秋雨碑书》、《何谓文化》。

余秋雨书系第一版的书目见于《中华文化四十七堂课:从北大到台大》的折口处,标为“余秋雨书系选目”,共有十六卷,名为《文化苦旅》、《以路为书》、《巨人衣带》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《我等不到了》、《你去了哪里》、《中华文化四十七堂课:从北大到台大》、《古洞一年谈:秋雨时分》、《远方的倾听:境外演讲录》、《“石一歌”密码:中国当代诽谤史》、《伟大作品的隐秘结构》、《新编中国戏剧史》、《世界经典戏剧学》、《观众心理学初探》。该版书系仅出版《中华文化四十七堂课:从北大到台大》一本后,便又更名。

余秋雨书系第二版的书目见于《观众心理美学》和《伟大作品的隐秘结构》的折口处,亦标为“余秋雨书系选目”,共有十九卷,名为《中国文脉》、《山河之书》、《千年一叹》、《行者无疆》、《欠君三拜》、《我已无待》、《文化苦旅》、《北大文化课》、《台湾演讲录》、《远方的倾听》、《大勇似怯》、《为谁写序》、《伟大作品的隐秘结构》、《观众心理美学》、《中国戏剧史》、《世界经典戏剧学》、《秋雨碑书》、《书译离骚》、《书译赤壁赋》。该版书系出版有《伟大作品的隐秘结构》、《观众心理美学》和《秋雨碑书》,加上之前出版的《中华文化四十七堂课:从北大到台大》,共计四本,后又更名。

余秋雨书系第三版的书目最初见于《何谓文化》的折口处,标为“余秋雨书系十八卷”,删去了“选目”二字,改为“十八卷”,可见拟为定本,名为《中国文脉》、《山河之书》、《千年一叹》、《行者无疆》、《何谓文化》、《吾家秘史》、《北大授课》、《极品中国》、《文化苦旅》、《霜冷长河》、《远方演讲录》、《人生短思录》、《中国戏剧史》、《世界戏剧学》、《艺术创造学》、《观众心理学》、《重地碑书集》、《经典今译帖》。该版书系最初出版的是《何谓文化》,后出版《中国文脉》、《山河之书》、《千年一叹》、《行者无疆》时修改了装帧,书脊上增加了烫金的“余秋雨书系”字样,之后再版的《何谓文化》也改为了这种装帧。该版书系出版了前五卷后,又出版了《中国戏剧史》、《世界戏剧学》、《艺术创造学》、《观众心理学》四卷,但未标明书系书目。之后文化苦旅全书版的《吾家小史》出版,说明该版书系的书目已经改变,再之后《极端之美》的精装本出版,内页的余秋雨书系变更为二十卷。

余秋雨书系第四版即为上述的二十卷版本,内页标为“…余秋雨书系?总目(二十卷)”,并在其下加了一个注:另有新编《文化苦旅》,为三十年散文自选集。其中部分篇目,选自以上书系。另外需要说明的是,这个书系里的《何谓文化》是重新修订的。

第四辑小套装

(1)余秋雨眼里的中国文化:《吴越之间》、《北方的遗迹》、《从敦煌到平遥》、《从都江堰到岳麓山》;

(2)跟随余秋雨的脚步:《中国之旅》、《欧洲之旅》、《非亚之旅》、《心中之旅》;

(3)秋雨文化丛书:《千年文化》、《游走废墟》、《回望两河》、《舞台哲理》;

(4)文化苦旅全书:《摩挲大地》、《寻觅中华》、《千年一叹》、《行者无疆》、《吾家小史》、《####》。

前三种小套装已经不容易收集齐了。文化苦旅全书的后四册与余秋雨书系是重复的,并且有多种版本,如黑皮软精装版、米黄封面版、便携版、点评本等,个人推荐作家出版社的黑皮软精装版。这套文化苦旅全书的装帧也有细微修改,从第二卷《寻觅中华》起,改为了圆背,而《摩挲大地》

则不是。

第五辑选集、语录

(1)选集:《秋雨散文》、《文明的碎片》、《南冥秋水》、《出走十五年》、《晨雨初听》、《中华散文珍藏本:余秋雨卷》、《余秋雨散文》、《余秋雨的历史散文》、《余秋雨读本》、《历史的暗角》等;(2)语录:《余秋雨语录》、《历史的脸谱:余秋雨语录绘本》、《余秋雨人生哲言》、《余秋雨人生哲言》(修订本)等。

这部分作品大都是选录的第二辑中六本文集里的内容,很少有新内容。值得一提的是《历史的脸谱:余秋雨语录绘本》,里面收录了一些余秋雨先生的演讲内容及青歌赛上的点评内容。

第六辑其他

《笛声何处》、《问学?余秋雨?与北大学生谈中国文化史》、《文明之旅》、《何谓文化》、《Quest for Chinese Culture》、《文化苦旅》(新版)等。

《笛声何处》其实也是学术著作,收录在了《极端之美》中。《问学?余秋雨?与北大学生谈中国文化史》初版时名为《问学?余秋雨?与北大学生谈中国文化》,后加了个“史”字,更加准确。《Quest for Chinese Culture》为《寻觅中华》的英文版。《文化苦旅》(新版)为三十年散文自选集。

第七辑部分台版

《傾聽秋雨:余秋雨今年在台灣》、《余秋雨台灣演講》、《掩卷沉思》、《人生風景》等。

余秋雨先生的许多作品都有台版,此处只列入无相应大陆版本的台版作品。

第八辑相关

《读一篇新发现的鲁迅轶文》、《藏着的中国》、《经典人文》、《吾师余秋雨》、《余秋雨有故事》、《雨前沉思:余秋雨评传》、《余秋雨评传》、《到绿光咖啡屋听巴赫读余秋雨》、《跋涉历史山水间》、《感觉余秋雨》、《听余秋雨讲文化》、《慈溪余秋雨研究》等。

这类作品非常之多。《读一篇新发现的鲁迅轶文》为“石一歌”写作组的一本文集,内有余秋雨先生的一篇《读一篇新发现的鲁迅轶文》。《余秋雨有故事》为《吾师余秋雨》的修订版。《余秋雨评传》为《雨前沉思:余秋雨评传》的新版。《藏着的中国》和《经典人文》为余秋雨先生主编。

第九辑:小人之书

《石破天惊逗秋雨:余秋雨散文文史差错百例考辨》、《月暗吴天秋雨冷》、《秋雨梧桐叶落时:余秋雨金文明之争始末》、《问教余秋雨》、《余秋雨现象批判》、《余秋雨现象再批判》等。

这类作品也是非常之多。犹豫了一下,还是决定列出来,没什么好避讳的。这些书我一本没买过,也一本没读过。至于所谓的兼听则明偏信则暗,我从媒体间的报道中个人已经判断出了是非,也

就没必要浪费时间去看诋毁方的批判了,要不我还得去找相对应的反驳文章来看,这样浪费的时间就更多了。不过反驳与批判相比没有市场,因此这类文章连发表都很困难,更别说集结成书了。

2013.12.22凌晨一点————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————

我将余秋雨的写作历程粗略地分成了三个阶段:第一阶段,自1979年8月始,至1986年初止,历时七年,是余秋雨的第二次苦读,主要作品是《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《中国戏剧文化史述》、《艺术创造工程》这四卷学术著作;第二阶段,自1986年始,至2004年夏《借我一生》完成止,主要作品是《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《借我一生》这六卷散文集;第三阶段,自《借我一生》完成始,至2014年初《秋雨合集》编订止,历时十年,主要作品是《秋雨合集》。

这个划分,依据是写作时间,而不是出版时间,后者略迟于前者。根据这个划分,可给余秋雨的身份做不同的定位。第一阶段的余秋雨是学者,这是无可置疑的;第二阶段的余秋雨虽是作为一名作家或者文化学者为大众所熟知,但将他定位为一名行者更为合适;第三阶段的余秋雨是作者,耗多年之功,修改、补充旧作,使之更成体系。

【第一辑】秋雨十书

(1)学术四卷

《戏剧理论史稿》(1983.5,上海文艺出版社)

《戏剧审美心理学》(1985.5,四川人民出版社)

《中国戏剧文化史述》(1985.10,湖南人民出版社)

《艺术创作工程》(1987.3,上海文艺出版社)

(2)散文六卷

《文化苦旅》(1992.3,知识出版社)

《山居笔记》(1998.9,文汇出版社)

《霜冷长河》(1999.3,作家出版社)

《千年一叹》(2000.5,作家出版社)

《行者无疆》(2001.10,华艺出版社)

《借我一生》(2004.8,作家出版社)

(3)选本与修订

《文明的碎片》(1994.5,春风文艺出版社)

《秋雨散文》(1994.10,浙江文艺出版社)

《中华散文珍藏本?余秋雨卷》(1995.12,人民文学出版社)

《南冥秋水》(2001.5,海天出版社)

《晨雨初听》(2001.8,文汇出版社)

《山居笔记(新版)》(2002.1,文汇出版社)

《千年一叹(新版)》(2002.10,作家出版社)

《出走十五年》(2002.11,云南人民出版社)

《笛声何处》(2004.6,古吴轩出版社)

在写作的第二阶段中,除了港台版和外文版的散文集外,大陆还陆续出版了十余种选本。除了上面列出的九种外,上海文化出版社曾于2001年8月以同名港版书为基础出版了一套摄影珍藏版的“余秋雨眼里的中国文化”系列丛书,共四册,即《吴越之间》、《北方的遗迹》、《从敦煌到平遥》、《从都江堰到岳麓山》;上海中医药大学出版社曾于2002年出版了《中学生?余秋雨散文赏析》和《大学生?余秋雨散文赏析》。这些版本,流传不广,影响较小,我也没收藏,故未列出。

【第二辑】从十书到合集

《余秋雨散文(插图珍藏本)》(2005.5,人民文学出版社)

《余秋雨人生哲言》(2007.1,上海人民出版社)

《历史的脸谱:余秋雨语录绘本》(2007.2文化艺术出版社,)

《寻觅中华》(2008.5,作家出版社)

《摩挲大地》(2008.5,作家出版社)

《余秋雨语录》(2009.1,中国文史出版社)

《问学?余秋雨?与北大学生谈中国文化史》(2009.10,陕西师范大学出版社)

《我等不到了》(2010.5,人民文学出版社)

《中华文化四十七堂课:从北大到台大》(2011.6,岳麓书社)

《何谓文化》(2012.9,长江文艺出版社)

《文明之旅》(2012.12,群言出版社)

《文化苦旅(新版)》(2014.4,长江文艺出版社)

自2004年8月《借我一生》出版始,至2014年8月《秋雨合集》出版止的十年间,余秋雨作品的出版极为混乱。这种混乱,有旧作修订,有更换书名,有重复编选,不一而足。各个版本间的关系,可谓是剪不断理还乱。以上所列,是比较重要的十二个版本。

与以上罗列的十二个版本相比,未列入的版本就更多了:

“余秋雨学术专著系列”(计划4卷,只出了3卷)

“跟随余秋雨的脚步”系列丛书(4卷)

“秋雨文化丛书”(4卷)

“文化苦旅全书”(计划6卷,暂出5卷,且后43卷与“合集”雷同)

【第三辑】秋雨合集(20+3卷)

《中国文脉》、《山河之书》、

《千年一叹》、《行者无疆》、

《何谓文化》、《君子之道》、

《吾家小史》、《冰河》、

《北大授课》、《极端之美》、

《世界戏剧学》、《中国戏剧史》、

《艺术创造学》、《观众心理学》、

《重大碑书》、《遗迹题额》、

《庄子译写》、《屈原译写》、

《苏轼译写》、《心经译写》、

《文化苦旅》、《捧墨奉友》、《签名导览册》

需要说明的是,《秋雨合集》中的《何谓文化》是修订本。如此,在以上所列的书目中,中间物共有五种:《中华文化四十七堂课:从北大到台大》、《伟大作品的心理结构》、《观众心理美学》、《秋雨碑书》、《何谓文化》。

【第四辑】合集之后

《空岛》

余秋雨散文集《文化苦旅》简介

余秋雨散文集《文化苦旅》简介 作者简介: 余秋雨,1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇(今属慈溪市),国际文化史学者、文学家、散文家、作家、中国当代艺术理论家。现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长,曾任上海戏剧学院院长、上海剧协副主席、青歌赛评委。2006年第一 届“中国作家富豪榜”首富。其文化散文集在二十世纪九十年代至二 十一世纪初的中国大陆最畅销书籍中占据了非常重要的地位,在台湾、香港等地也有很大影响。海内外读者高度评价他集“深度研究、亲历 考察、有效传播”于一身,以整整二十年的不懈努力,为守护和解读 中华文化作出了先于他人的杰出贡献。 余秋雨散文集《文化苦旅》简介 收录文章: 全书共收录散文37篇,分别为《道士塔》《莫高窟》《阳关雪》《沙原隐泉》《柳侯祠》《白莲洞》《都江堰》《三峡》《洞庭一角》《庐山》《贵池傩》《青云谱随想》《白发苏州》《江南小镇》《寂 寞天柱山》《风雨天一阁》《西湖梦》《狼山脚下》《上海人》《五 城记》《牌坊》《庙宇》《夜航船》《吴江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《废墟》《夜雨诗意》《笔墨祭》《藏书忧》《腊梅》《家住龙华》《三十年的重量》《漂泊者们》《华语情结》《这里真 安静》。 作品解析: 在《文化苦旅》中,余秋雨为了奠定艺术真实的基础,从多个层 面截取了历史的真实和生活的真实。风土人情、历史人文、万里河川,无一不可入题。《阳关雪》、《道士塔》两文,描写了漠漠黄沙弥漫下,黄河文明的兴衰,从寂寥旷远中,将积淀千年的历史实行了真实 的还原;《白发苏州》和《江南小镇》等,展示了江南水乡小桥流水人

家的那种典雅柔媚的文化底蕴,淋漓尽致的体现了江南文化的那种婉 约和清新,同时将世态人情演绎得形神兼具。有对西湖、阳关、柳侯祠、莫高窟的生动描述,有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元等书卷 气息浓郁的文人墨客的敬仰;甚或还有江南名妓苏小小、“亦仙亦妖” 的白娘子、遁入空门的李叔同等等,纵观《文化苦旅》,即使纷纭丛生,但余秋雨却能出神入化,将万千物象信手拈来,栩栩如生地付诸 于笔端,体现其深厚的文化底蕴。在《文化苦旅·笔墨祭》一章中, 曾有着一大段描写“五四运动”文化史的文字,将文人、文化和历史,三者之间剪持续、理还乱的关系,描写得淋漓尽致。按理说作者非常 擅长写文化史论,而要操作散文的“厚重”,这并非难事,但真正将“厚重”拿捏得恰到好处,而不是用枯燥和严密的考证,将文学的灵 性和飘逸淹没,真正做到这个点,却是非常难得的。在《文化苦旅》中,余秋雨将沉郁古风和空灵笔法有机的糅合为一个整体,让历史人 物起死回生,赋予山水风物以灵性。《夜航船》中,有着恢弘壮阔的 意识流程,从明朝张岱的《夜航船》联想到现实中的夜航船,最后又 联想到故乡山腰破庙木鱼声,由笃笃声掀起的“思想狂澜”,想起回 乡光耀门庭的暴发户、乘船外出谋生的山民、逐步气派的船老大,继 而切入张岱《夜航船序》的逸事,再巧妙的将“夜航船文化”切入, 最后一一引入丰子恺、周作人、鲁迅等几位上了“吾乡”文化夜航船 的文学大师,终篇是由祖母关于笃笃声的争论贯穿,笔锋轻灵老道、 于浮光掠影中蕴含着诸多的深邃沉郁。余秋雨的《文化苦旅》,堪称 当代文学的艺术瑰宝,他从史学家和文人的角度出发,深刻探究社会 问题,挖掘文人人格、观察文化走向、透析社会现象。这部文学著作,充分的体现了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史学功底和渊博的文 学知识,他凭借着超凡的艺术表现力,寄情于山水风物,深刻的揭示 了中国文化的博大精深。对人生的真谛和文化灵魂孜孜以求的探索。 从以上角度分析,《文化苦旅》是一种广泛意义上的成功尝试。 也许,在中国当代散文中,《文化苦旅》还称不上是问鼎之作,但它 的的成功之处在于,它为中国当代散文领域,开垦了一块崭新的土地,并提供了恢弘壮阔的生存空间。

论余秋雨

论余秋雨 简介: “一个人掌握了很多知识和技能,并不代表这个人的素质就很高。”著名作家余秋雨先生在首都图书馆举行《中小学生阅读和人文素质》报告会,如此概括了“素质”的内涵。余秋雨,一九四六年生,浙江余姚人。在家乡读完小学后到上海读中学和大学,大学毕业后留校任教至今。在海内外出版过史论专著多部,曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。做过几年学院院长,辞职后潜心写作,在繁多的头衔中比较重视上海市写作学会一职,因为这个学会由全上海各大学的写作教授们组成,专门研究“写作”究竟是怎么回事。近年来在教学和学术研究之余所著散文集《文化苦旅》先后获上海市文学艺术优秀成果奖、台湾联合报读书最佳书奖、金石堂最具影响力的书奖、上海市出版一等奖等。 余秋雨的艺术理论著作,也备受学术界重视和尊崇。例如他在1983年出版《戏剧理论史稿》,此书是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的文化发展和戏剧思想的史论著作,在出版后次年,即获北京全国首届戏剧理论著作奖,十年后获北京文化部全国优秀教材一等奖;而另一本于1985年发表中国大陆首部戏剧美学著作-《戏剧审美心理学》,次年亦荣获上海市哲学社会科学著作奖。其学术成就可见一二。 余秋雨指出,尽管我们进行了很多年的教育改革,但我们在教育体制和教育观念中仍存在很大的误区。我们非常重视孩子对知识和技能的掌握,却忽略了文化知识只是人文素质中的一小部分,一个人掌握了很多知识和技能,并不代表这个人的素质就很高。他还要有对事物整体判断的能力、感性知觉能力和证伪能力以及一颗善良的心。余秋雨认为,只有具备了这些方面人才能被称为一个完整的人,一个有素质的人,一个高贵的人。 读后感: “比梁实秋,钱钟书晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,举重若轻,衣袂飘然走过他的《文化苦旅》。”这是余光中先生《散文的知性与感性》中的一段话。余光中把余秋雨与梁实秋,钱钟书相提并论。的确,十多年来,余秋雨散文读者众多,好评如潮。有人评论说:从空间上它进入了民众,从时间上进入了散文历史,树立起一座散文的奇峰。读完从《文化苦旅》,《山居笔记》,《霜冷长河》,《文明的碎片》,《秋雨散文》到最近的《千年一叹》和《行者无疆》几部散文集,心中不由感慨万千,大哉斯文,大美为美! 余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文,在我们看惯了标榜散文的精巧灵活之作后,它呈现在我们眼前一道亮丽清新的风景线,如一股罡风劲吹。.它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气,而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文,当然不是篇幅冗长之大,而是体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感,一种浩然而衮毫不矫情的雍容与大气,一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟,一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。余秋雨先生的散文,在丰富的文化联想与想象中完成对所表现的对象的理性阐释,融合了庄子哲学散文的天马行空,汪洋恣肆的思维与两汉赋体铺叙夸饰,华美凝重的修辞方式,从而表现出浸润了理性精神与内在理趣的诗

余秋雨废墟赏析 废墟散文赏析

余秋雨废墟赏析废墟散文赏析 ----WORD文档,下载后可编辑修改---- 下面是小编收集整理的范本,欢迎您借鉴参考阅读和下载,侵删。您的努力学习是为了更美好的未来! 余秋雨《废墟》原文一 我诅咒废墟,我又寄情废墟。 废墟吞没了我的企盼,我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间,断残的石柱在夕阳下站立,书中的记载,童年的幻想,全在废墟中殒灭。昔日的光荣成嘲弄,创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了,什么没有见过的明月苦笑一下,躲进云层,投给废墟一片阴影。 但是,代代层累并不是历史。废墟是毁灭,是葬送,是诀别,是选择。时间的力量,理应在大地上留下痕迹;岁月的巨轮,理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本,让我们把一门地理读成历史;废墟是过程,人生就是从旧的废墟出发,走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零,因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地,因此废墟 是起点。废墟是进化的长链。 一位朋友告诉我,一次,他走进一个著名的废墟,才一抬头,已是满目眼泪。这眼泪的成分非常复杂,是僧恨,是失落,又不完全是。废墟表现出固执,活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑,让人偷窥到民族步履的瞒珊。废墟是垂死老人发出的指令,使你不能不动容。

废墟有一种形式美,把拔离大地的美转化为皈附大地的美。再过多少年,它还会化为泥土,完全融人大地,将融未融的阶段,便是废墟。母亲微笑着怂恿过儿子们的创造,又微笑着收纳了这种创造,母亲怕儿子们过于劳累,怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗?母亲怕它们冷,收入怀抱,没有黄叶就没有秋天,废墟就是建筑的黄叶。 人们说,黄叶的意义在于哺育春天,我说,黄叶本身也是美。 两位朋友在我面前争论。一位说,他最喜欢在疏星残月的夜间,在废墟间独或吟诗,或高唱,直到东方泛白,另一位说,有了对晨曦的期待,这种夜游便失之于矫揉。他的习惯,是趁着残月的微光,找一条小路悄然走回。我呢,我比他们年长,已没有如许豪情和精力,我只怕,人们把所有的废墟都统统刷新、修缮和重建。 二 不能设想。古罗马的角斗场需要重建。庞贝古城需要重建柬埔寨的昊哥窟需要重建,玛雅文化遗址需要重建。这就像不能设想,远年的古铜器需要抛光,出上的断戟需要镀镍,宋版图书需要上塑,马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。 只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老。老就老了吧,安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了,没有废墟的大地太挤了,掩盖废墟的举动太伪诈了。 还历史以真实,还生命以过程。这就是人类的大明智。当然,并

余秋雨《千年一叹》读书笔记三篇

余秋雨《千年一叹》读书笔记三篇 千年一叹,一叹千年。历史,每每重拾,都会有一份挥之不去的沧桑感,多少个王朝,多少个轮回,反反复复,一千年走一回,却有阵阵叹息传来,轻轻的,缓缓的,从那遥远的爱琴海面传来,从法老的金字塔中传来,从被风化的古代遗址中传来,也从恒河畔边传来。以下是余秋雨《千年一叹》读书笔记,欢迎阅读。 余先生的散文,追索文化生成的奥秘,感受文化历史的兴衰,有对文化缔造者的由衷的礼赞,又有对文化人命运的深切关注。 进入新世纪,余秋雨在考察审视中华文明之后,随着香港凤凰卫视的千禧之旅和欧洲之旅,把自己文化探寻和精神漫游拓展到中东和欧洲,完成对宗教文明的深入探寻。 《千年一叹》,正如歌词中所写:“千年走一回,山高水又长,车轮滚滚尘飞扬,祖先托我来拜访。我是昆仑的云,我是黄河的浪,我是涅盘的凤凰再飞翔。”饮着屈原的梦,李白的歌,探寻着中东古文明的辉煌,抚慰着西亚古文化的伤痛,感受着南亚历史的喜怒忧伤。轻轻地抚去时光遗留的尘埃,深情地抚摸历史的肌肤,细致地剥落包裹于往昔躯体上的坚韧外壳,把希腊神话故事,埃及金字塔,耶路撒冷的冲突,侯赛因的陵寝,汉谟拉比法典的价值和泰姬陵的圣洁娓娓动听的道出,引导着我们踏进那个往昔时空,去享受和品味其中的快乐,而同时也承受着这些辉煌的文明不同程度衰落的震撼,反思着我们中华文明历经五千年的风风雨雨而生生不息超常强韧的缘由。在这里,历史的回忆与追踪只是一种传达心灵感受的博大场所,而所谓的

文化精神,传统气韵以及种种与人生,与命运,与人的存在景况相关的意蕴,也就经由这样的场所而获得自然而然的体现。 废墟,大海,流浪,历史常常从这里出发;森林,山丘,古堡,历史常常在这里隐蔽;热闹,精致,张扬,历史常常在这里转折;苍凉,寂寞,执着,历史常常在这里凝冻。米开朗基罗,伽利略,莎士比亚,但丁,歌德,黑格尔,一个个历史上熠熠闪光的大师,在这里与你直面;庞贝古城,罗马的废墟,巴黎圣母院,希隆大教堂,一座座闻名的建筑,让你亲身感受—怀古之请,兴衰之叹!秉承《千年一叹》的风格,审视欧洲文明,反思中华文明————让人和自然更紧密地贴近,让个体在辽阔的田地中更愉悦地舒展,让更多的年轻人在遭遇人生坎坷前先把世界探询一遍,让更多的老年人能以无疆无界的巡游来与世界做一次壮阔的挥别,让不同的文化群落在脚步间交融,让历史的怨恨在互访间和解。 纵横捭阖的宏观把握,情致深惋的微观体悟,它流溢着历史诗情的的沉郁柔丽,张扬着现代飞天的吟啸。它不动声色却有内里乾坤,波涛澎湃又不失骄矜,天马行空遨游于无限时空,回眸一顾却尽显生命本色。 暮色四合,喧哗的一切复于平静。静静的夜里,最好莫过于读书了。一盏孤灯,一杯浓茶,细细品味秋雨散文。读罢掩卷沉思,顿觉韵味无穷。 在一次偶然的机会阅读了余秋雨《千年一叹》这本书,从此之后,便一发不可收拾的喜欢上了这本书,在也放不下了。这本书给我

余秋雨一个王朝的背影的赏析

一个王朝的背影的赏析人物简介 余秋雨,1946年生,浙江慈溪市桥头镇人,艺术理论家,中国文化史学者,散文作家。1968年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。历任上海戏剧学院院长、教授,上海剧协副主席。1962年开始发表作品。1991年加入中国作家协会。着有系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《摩挲大地》《寻觅中华》等,文化通史《问学余秋雨》长篇记忆文学《借我一生》《我等不到了》等,学术专着《戏剧理论史稿》《戏剧审美心理学》《中国戏剧文化史述》《艺术创造工程》《中国戏剧史》《艺术创造论》《观众心理学》等。在海内外出版过史论专着多部,曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。现在还担任99读书俱乐部的荣誉董事长。其中,《信客》被选入人教版初二上册语文教科书。《都江堰》被选入人教版高中必修三语文教科书。 作品赏析 读《一个王朝的背影》,前后看了好几遍,眼前清晰起来的倒不是哪个背影,却是一个高大的正面像,这个人就是康熙。 康熙是清朝历史上在位最长的皇帝,也是中国历史上公认的有作为的明君,是余秋雨在文中花浓墨评论的人物。原先对康熙的印象就不谈了,仅谈读文后几点新产生的体会。 一、不同意修长城。他曾说:“守国之道,惟在修德安民,民心悦则邦本得,而边境自固,所谓‘众志成城’者是也。”如果说“修德安民”说得冠冕堂皇,那么他在固国上采取的软硬两手则足可见其高明之处。硬的一手是设立“木兰围场”,把生命从深宫里释放出来,强健斗志;软的就是与北方边疆的各少数民族建立友好邦交。康熙眼中的长城是“避暑山庄”,其不仅仅是供皇家休憩度假的园林,更重要的意义在于军事、外交上的功能,它是康熙心中无形的长城。 二、重视学问,中西兼容。文中写道:“大凡经、史、子、集、诗书、音律,他都下过一番功夫,其中对朱熹哲学钻研最深。大规模地组织人力编辑出版《古今图书集成》、《康熙字典》、佩文韵府》、《大清会典》,文化气魄铺天盖地。”想不到康熙竟如此热爱汉族的传统文化!此外,他还在故宫和避暑山庄认真研究欧几里德几何学,经常演算习题,又学习了法国数学家巴蒂的《实

余秋雨先生作品及简介

作品按时间先后顺序进行排列: 文化苦旅 《文化苦旅》1992年大陆出版1995年台湾出版《文化苦旅》 文化苦旅是余秋雨先生的代表作,书主要是以余秋雨先生在全国各地的文化之地的游览过程为线索,思想非常深刻,语言也极有震撼力,揭示了中国文化巨大的内涵,其中对人性的拷问也极为深刻。整本书向读者展示了余秋雨先生渊博的文学和史学功底,以及书中丰厚的文化感悟力和艺术表现力,该书也为当代散文领域提供了崭新的范例。 山居笔记 《山居笔记》1995年《山居笔记》一书的写作,始于一九九二年,成于一九九四年,历时两年有余。为了写作此书,作者辞去了学院的行政职务,不再上班,因此这两年多的时间十分纯粹,几乎是全身心地投入。投入那么多时间才写出十一篇文章,效率未免太低,但作者的写作是与考察联在一起的,很多写到的地方不得不一去再去,快不起来。记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字,几度函询都得不到准确回答,只得再去了一次。这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经,但文章的事情另有得失,即所谓“得失寸心知”。 霜冷长河 《霜冷长河》1999年惊人的安静,但这种安静使它成了一条最纯粹的河。清亮、冷漠、坦荡,岸边没有热闹,没有观望,甚至几乎没有房舍和码头,因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。它保持了大河自身的品性,让一件件岸边的事情全都过去,不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋,都比不上大河本身的存在状态。它有点荒凉,却拒绝驱使;它万分寂寞,却安然自得。很快它会结冰,这是它自己的作息时间表,休息时也休息得像模像样…… 千年一叹 《千年一叹》2000年《千年一叹》 这是一本日记,记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。他们一行人是去寻找人类古代文明的路基,却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。完全不知道下一公里会遇到什么,所知道的只是一串串真实的恐怖故事。在“千禧之旅”即将结束之时,作者写下这样的一段话:“四个月冒险奔波,天天都思念着终点。今天我们到了,回头一看,却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。那是人类文明的经络系统,从今以后,那里的全部冷暖疼痛,都会快速地传递到我的心间。” 行者无疆 《行者无疆》2001年行者独步于遥远的旷野,素昧平生的未知,遭遇处处的难题,只因为一个执着的信任,敢于把世界上任何一片土地都放在脚下, 为后来人度步出一往无垠的疆土。 晨雨初听 《晨雨初听》2001年6月也是余秋雨的作品之一只有书籍,能把辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你。能把一切高贵生命早已飘散的信号传递给你,能把无数的智慧和美好对比着愚蠢和丑陋一起呈现给你。

余秋雨精美语段

余秋雨作品中的经典语录(人有多种活法) 人们在厌弃喋喋不休的道德说教之后,曾经热情地呼吁过真实性,以为艺术的要旨就是真实;当真实所展示的画面过于狞厉露骨、冷酷阴森,人们回过头来又呼吁过道德的光亮,以为抑恶扬善才是艺术的目的。其实,这两方面的理解都太局限。杰出的艺术,必须超越对真实的追索(让科学沉浸在那里吧),也必须超越对善恶的裁定(让伦理学和法学去完成这个任务吧),而达到足以鸟瞰和包容两者的高度。在这个高度上,中心命题就是人生的况味。——出自余秋雨《艺术创造论》 中青年的世界再强悍,也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到,一旦有事则及时伸出,救助过后又立即消失,神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化,隐柔中沉积着岁月的硬度,能使后人一时启悟,如与天人对晤。老年的魅力,理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使,不要强求,不要哄抬,只让它们成为人生的写意笔墨,似淡似浓,似有似无。——出自余秋雨《关于年龄》 历史,也可获得人生化的处理。把人类的早期称作人类的童年,把原始文明的发祥地称作人类文化的摇篮,开始可能只是一种比喻,但渐渐人们在其中看到了更深刻的意义。个体生命史是可以体察的,因此,一旦把历史作人生化处理,它也就变得生气勃勃,易于为人们所体察了。把历史看得如同人生,这在人生观和历史观两方面来说都是超逸的,艺术化的。——出自余秋雨《艺术创造论》 什么季节观什么景,什么时令赏什么花,这才完整和自然。如果故意地大颠大倒,就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。——出自余秋雨《关于年龄》 zg古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅,还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰,只要是传世佳品,都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲,都是人生交响曲。——出自余秋雨《艺术创造论》 诸般人生况味中非常重要的一项就是异乡体验与故乡意识的深刻交糅,漂泊欲念与回归意识的相辅相成。这一况味,跨国界而越古今,作为一个永远充满魅力的人生悖论而让人品咂不尽。——出自余秋雨《乡关何处》经典语句 自然与人生的一体化,很容易带来诱人的神秘色彩。人类原始艺术的神秘感,大多也出自这种自然与人生的初次遭遇。时代的发展使这种神秘感大为减损,但是,只要让自然与人生真切相对,这种神秘感又会出现。自然的奥秘穷尽不了,人生与自然的复杂关系也穷尽不了,因此,神秘感也荡涤不了。——出自余秋雨《艺术创造论》 我们对这个世界,知道得还实在太少。无数的未知包围着我们,才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天,世界上的一切都能明确解释了,这个世界也就变得十分无聊。人生,就会成为一种简单的轨迹,一种沉闷的重复。——出自余秋雨《洞庭一角》 如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价,那么世间学问的最终目的又是为了什么呢?如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担,那么再过千百年,人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来?如果精神和体魄总是矛盾,深邃和青春总是无缘,学识和游戏总是对立,那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全?

《余秋雨散文》读后感4篇

《余秋雨散文》读后感4篇 读《余秋雨散文》,就如同读着一本厚厚的历史书。下面是小编整理的《余秋雨散文》读后感,共4篇,希望大家喜欢。 《余秋雨散文》读后感1 静静的夜空,最好莫过于读书,一盏孤灯,一杯浓茶,细细品味。 《垂钓》是《余秋雨散文》中的一篇,是余秋雨夫妇在海参威的见闻,情节十分简单。一胖一瘦的两个垂钓老人,因为个人喜好不同,胖老人在钓绳上挂了六个小小的钓钩,每次下钩不到半分钟他就起竿,次次都会挂着六条小鱼,他忙忙碌碌地不断下钩、起钩,从来没有落空,落日余晖的时候,总是快乐地满载而归;瘦老人就没有这么幸运了,他的钓钩只有一个,而且硕大无比,即使没有大鱼上钩,他都倔强地端坐着,等着暮色苍茫了,瘦小的身影还在与大海对峙。 两位老者不同的性格追求,导致两种截然不同的结果。胖老人归去的时候已是盆满钵满,快乐的脚步如胜利者凯旋。瘦老人虽然用背影来鄙视同伴的浅北,但他毕竟鱼桶空空,一个人在暮色渐浓的大海边寂寞地等待,孤独地守候! 余秋雨在散文中说道“一个更加物质,一个更加精神”,“一个是喜剧美,一个是悲剧美”,“他们天天在互相批判,但加在一起才是完美的人类”。的确,人类在演绎故事的时候,皆因为不同的人生观而丰富了结局,让旁观者更觉意味无穷。 人生何尝不是这样,如果不认清自己所处的环境和客观条件,一

味盲目地追求自己力所不能及的目标,那种孤单寂寞的对峙并不能显示崇高,唯有不断地充实自己,发现自己,脚踏实地的面对和解决,才会象胖老人一样,面对人生自如地下钩、起钩,而且次次都是满载而归,撞开人生的一扇扇希望和快乐之门! 夜深人静的时候,静静的翻开这样的一本书。再去品味书中对人生、灵魂以及人性的感悟。当然会感慨万千…… 《余秋雨散文》读后感2 读着《余秋雨散文》,就如同读着一本厚厚的历史书。书里更有人间百态,有爱恨情仇让人们去品味,去欣赏,从中获得心灵的升华。 初次接触他的,是语文课本上那一篇《信客》。读毕,平淡的语调,朴实的语言却描绘得如此生动,令我不经心生敬佩。专业点说,就是他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达,这些语言具有诗的美感,从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出,平易近人,可读性很强。 余秋雨的散文中始终贯穿着一条鲜明的主线,那就是对中国历史、中国文化的追溯,思索和反问。余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼,尽管表达的内容是浓重的。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法,大段的排比,对偶增强了语言表达的力度,构成了一种语言的气势,使语言不矫揉造作,装腔作势,平淡无味,而富有了张力,富有了文采。 我欣赏《苏东坡突围》。正如苏辙的那句话:“东坡何罪?独以名太高。”正因为他太出色、太响亮,使得那些品格低下的谏臣有了嫉

余秋雨的名人故事

余秋雨的名人故事 余秋雨是着名的文化学者,他的《文化苦旅》和《中国文脉》丛书,在社会上引起了很大的反响,书中对中国文化深刻的反思和认识,让许多人追捧。可你们知道吗,这与余秋雨先生的幼年读书时光有密切的关系。 余秋雨的童年是在余姚县桥头镇度过的,乡村的生活简单、清贫而又快乐。从上海来的母亲几乎是村里唯一的文化人,在村子里开办了一个免费的识字班。儿时的余秋雨跟在母亲身边玩,竟然也认识了不少字。 4岁那年,余秋雨背上书包走进了乡村的小学。小学有一个图书馆,有几十本童话和 民间,十分诱人。但几十本书怎么能满足得了几百名学生呢?老师想出了一个办法,写 100个毛笔小楷字才可借得一本书。余秋雨的毛笔字,就是在那时打下的根基。他在回忆那段日子时,曾说:“我正是用晨昏的笔墨,换取了享受《安徒生童话》《格林童话》 《伊索寓言》的权利。直到今天,我读任何一本书都非常恭敬,那是从小养成的习惯。” 在余秋雨11岁的时候,为了能让他有更好的前途,他们全家借住到上海市区。余秋 雨在上海报考了中学。 中学的图书馆不小,但每天借书都要排长队,而且想借的书十次有九次都被借出去了。后来,余秋雨到处打听,终于知道有一个叫“上海青年宫图书馆”的地方借书比较方便,就 立即去申办了一张借书证。青年宫在江西中路200号,快到外滩了。当时正值困难时期,人们每天都吃不饱。余秋雨在晚饭后要步行一个多小时才能到达青年宫,走到一半就饿了。当他走到图书馆时,离人家关门已经不到一个小时了。从青年宫图书馆把书借出来也不容易,所以余秋雨只能在那里看。不到一个小时的时间,等找到书,就只剩下半个多小时了,能读几页?但是,就为了这几页,一个十三四岁的男孩子,每天忍着饥饿走一个多小时, 看完再走一个多小时回家。这种如饥似渴的阅读精神怎能不让人为之感动? 正是少年时那段艰辛的阅读时光,为他今后的文化之旅打下了坚实的基础。在余秋雨的《长者》一文中,我们还看到了余秋雨在年轻时发愤读书的情景。1975年世事纷扰,29岁的余秋雨因肝炎回乡下养病,在恩师盛钟健先生的帮助下,被安排到了奉化山间的 一个蒋经国的图书室,专心阅读了当时很难找到的《古今图书集成》《二十四史》《四部丛刊》等书。这简直是上天的一个有意的成全,也使得余秋雨像金庸笔下的人物,仅有高人指点还不够,还让他在某山某洞中获得某种“武功秘笈”。这次阅读对余秋雨无疑是重要的,因为这正好和他在上海戏剧学院的老师张可的指导互为补充,形成双翼:张可指导他接触西方文化,这次他却走进了浩瀚的中国历史。

余秋雨散文精选

余秋雨散文精选 今天小编给大家带来了5篇余秋雨散文,每一篇都会引人深思,非常唯美有深度,有需要的小伙伴一起来参考一下吧,希望能给大家带来帮助! 篇一 人真是奇怪,蜗居斗室时,满脑都是纵横千里的遐想,而当我在写各地名山大川游历记的时候,倒反而常常有一些静定的小点在眼前隐约,也许是一位偶然路遇的老人,也许是一只老是停在我身边赶也赶不走的小鸟,也许是一个让我打了一次瞌睡的草垛。有时也未必是旅途中遇到的,而是走到哪儿都会浮现出来的记忆亮点,一闪一闪的,使飘飘忽忽的人生线络落下了几个针脚。 是的,如果说人生是一条一划而过的线,那么,具有留存价值的只能是一些点。 把那些枯萎的长线头省略掉吧,只记着那几个点,实在也够富足的了。 为此,我要在我的游记集中破例写一枝花。它是一枝腊梅,地处不远,就在上海西郊的一个病院里。 它就是我在茫茫行程中经常明灭于心间的一个宁静光点。 步履再矫健的人也会有生病的时候,住医院对一个旅行

者来说可能是心理反差最大的一件事。要体力没体力,要空间没空间,在局促和无奈中等待着,不知何时能跨出人生的下一站。 看来天道酬勤,也罚勤。你们往常的脚步太洒泼了,就驱赶到这个小院里停驻一些时日,一张一弛。不管你愿意不愿意,习惯不习惯。 那次我住的医院原是一位外国富商的私人宅邸,院子里树木不少,可惜已是冬天,都凋零了。平日看惯了山水秀色,两眼全是饥渴,成天在树丛间寻找绿色。但是,看到的只是土褐色的交错,只是一簇簇相同式样的病房服在反复转圈,越看心越烦。病人偶尔停步攀谈几句,三句不离病,出于礼貌又不敢互相多问。只有两个病人一有机会就高声谈笑,护士说,他们得的是绝症。他们的开朗很受人尊敬,但谁都知道,这里有一种很下力气的精神支撑。他们的谈笑很少有人倾听,因为大家拿不出那么多安慰的反应、勉强的笑声。常常是护士陪着他们散步,大家远远地看着背影。 病人都喜欢早睡早起,天蒙蒙亮,院子里已挤满了人。大家赶紧在那里做深呼吸,动动手脚,生怕天亮透,看清那光秃秃的树枝和病恹恹的面容。只有这时,一切都将醒未醒,空气又冷又清爽,张口开鼻,抢得一角影影绰绰的清晨。 一天又一天,就这么过去了。突然有一天清晨,大家都觉得空气中有点异样,惊恐四顾,发现院子一角已簇拥着一

余秋雨 作品集

千年一叹 《千年一叹》2000年《千年一叹》 这是一本日记,记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。他们一行人是去寻找人类古代文明的路基,却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。完全不知道下一公里会遇到什么,所知道的只是一串串真实的恐怖故事。在“千禧之旅”即将结束之时,作者写下这样的一段话:“四个月冒险奔波,天天都思念着终点。今天我们到了,回头一看,却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。那是人类文明的经络系统,从今以后,那里的全部冷暖疼痛,都会快速地传递到我的心间。” 行者无疆 《行者无疆》2001年行者独步于遥远的旷野,素昧平生的未知,遭遇处处的难题,只因为一个执着的信任,敢于把世界上任何一片土地都放在脚下,为后来人度步出一往无垠的疆土。 晨雨初听 《晨雨初听》2001年6月也是余秋雨的作品之一只有书籍,能把辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你。能把一切高贵生命早已飘散的信号传递给你,能把无数的智慧和美好对比着愚蠢和丑陋一起呈现给你。 借我一生 《借我一生》2004年《借我一生》 是余秋雨对中国文化界的“告别之作”,涉及他和他的家族诸多不为人知的经历,还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己,作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动,但写这本书,常常泪流不止。”——余秋雨 笛声何处 《笛声何处》2004年中国历史充斥着金戈铁马,但细细听去,也回荡着胡笳长笛。只是,后一种声音太柔太轻,常常被人们遗忘。遗忘了,历史就变得狞厉、粗糙。这本书要捕捉的,就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声。在《笛声何处》当中,余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格,关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化。余秋雨称,《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了。当时,《文化苦旅》还没有进入台湾,余秋雨赴台所到之处的一系列活动,均是以昆曲学者的身份受到接待的。 寻觅中华 《寻觅中华》2008年纵观《寻觅中华》全书,并没有多少优美的词句和华丽的词藻,其间多的是睿智的语言,以及一则则通俗的故事。余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述,往往是笔锋一转,人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景,紧跟着便进入了直抒式的咏叹,继而以纵横四海的气势,挥洒着对中国文化的种种遐想和议论。它为每一名读者解读了中华文化的壮阔和黄河文明的盛衰,使读者为文章的情绪所感染,在不知不觉中接受作者发自内心的感悟,从而以一种崭新的姿态去思索人生、思索未来。余秋雨先生全新版的《文化苦旅全书》共分六册。首批推出有关中国的两本《寻觅中华》和《摩挲大地》。 摩挲大地 《摩挲大地》2008年《摩挲大地》 《摩挲大地》一书,精选了《文化苦旅》、《山居笔记》中的一些著名篇章,但每一篇都由作者本人进行了大幅度的精心修改。书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表。全书230千字。从此,余秋雨的全部文化散文著作,均以这套书的文字和标题为准,之前的所有的版本不再印刷,免误读者。

余秋雨散文优美片段

余秋雨散文优美片段 余秋雨 散文 作品中始终贯穿着一条鲜明的主线,那就是对中国历史、中国文化的追溯, 思索和反问, 与其他一些所谓文化散文家相似, 余秋雨的作品更透着几丝灵性与 活泼,尽管表达的内容是浓重的。下面是小编收集整理的余秋雨散文优美片段, 希望对您有所帮助! 余秋雨散文优美片段 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉, 一种圆润而不腻耳的音响, 一种不再需要 对别人察言观色的从容, 一种终于停止向周围申诉求告的大气, 一种不理会哄闹 的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠,一种无须声张的厚实,一种能够看得很远却又 并不陡峭的高度。 我一直认为,某个时期,某个社会,即使所有的青年人和老年人都中魔了, 只要中年人不荒唐,事情就坏不到哪里去。 在中年, 青涩的生命之果变得如此丰满, 喧闹的青春冲撞沉淀成了雍容华贵, 连繁重的社会责任也有可能溶解为日常的生活情态。 到了该自立的年岁还不知道精神上的自立, 这是中国很多中年人的共同悲剧。 天天期待着上级的指示、 群众的意见、 家人的说法, 然后才能跨出每一步—— 这是尚未精神断奶的标志。 最可怕的是,谁也没有断奶,而社会上又没有那么多上好的乳汁,因此开始 了对各种伪劣饮料的集体吮吸。 在一片响亮而整齐的吮吸声上面, 是那些爬满皱 纹却还未苍老的脸。 中年人最容易犯的毛病,是把一切希望都寄托于自己的老年。 如今天天节衣缩食、不苟言笑、忍气吞声,都是在争取着一个有尊严、有资 财、有自由的老年。 但是,我们无数次看到了,一个窝囊的中年抵达不到一个欢快的老年。这正 像江河,一个浑浊的上段不可能带来一个清澈的下段。 习惯了郁闷的,只能延续郁闷;习惯了卑琐的,只能保持卑琐。而且,由于 暮色苍茫间的体力不支、友朋散失,郁闷只能更加郁闷,卑琐只能更加卑琐。 只有在中年树起独立的桅杆,扬起高高的白帆,唱出响亮的歌声,才会有好
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余秋雨《我在等你》欣赏

余秋雨《我在等你》欣赏 当代中国诗坛的“鸡汤风”,说不准从什么时候开始的,也许来源于“慕容汤”。“鸡汤诗(散文)”的特征是:乍一看文字很优美,各种柔美的抒情,色彩斑斓的画面感,很容易让读者激动起来。在加上其内容多与个人情感有关,更容易打动很多生活中有所遗憾的读者。 然而,当我们静下心去仔细品味的时候,会发现,“鸡汤诗(散文)”在跟谁表达、要表达什么,却让人难以琢磨。但是有这么几点却是十分明确的,那就是: 第一、有关爱情的作品,一定不是写给丈夫或者妻子的,而是写给不知道哪个真实的或者虚拟的情人的。 第二、这份情感一定是十分痛苦的,还有些美丽,美丽得让作者割舍不得,总放不下。这不禁让我们想起“少年不识愁滋味……为赋新词强说愁”。 第三这类作品常用词:“等你”、“如果”、“来生”、“美丽”、“痛苦”以及“我知道”或者“我不知道”。 非常不幸,说到这里,余秋雨的《我在等你》貌似中枪了。因为《我在等你》文中,“如果”,“来生”、“等你”都出现了。尤其是“等你”,不但出现在标题中,正文里也重

复出现了八次。 但是,这首《我在等你》绝不是一篇“鸡汤诗”,而是一篇饱含作者真情的、主题明确、情感健康的爱情诗。这是作者对妻子的真情表白,这种表白甚至实现了时空的跨越。 “我藏不住秘密, 也藏不住忧伤, 正如我藏不住爱你的喜悦, 藏不住分离时的彷徨。 我就是这样坦然, 你舍得伤,就伤。 ……” 作品一开始,就以直白坦荡的口吻,向爱人直抒胸臆。十年、几十年的共同生活,已经消除掉了彼此的距离。无论是“忧伤”、“彷徨”还是“喜悦”,早已不是秘密。一切都是坦白的,都是“藏不住”的。 卓文君《白头吟》写道:“皑如山上雪,皎若云间月。闻君有两意,故来相决绝……愿得一心人,白头不相离。”这是卓文君对负心的司马相如的诘责。 《我在等你》当中,似乎也出现了类似的转折——从第

偶像的力量,余秋雨介绍,简介

余秋雨,我最喜爱的散文家,虽然他还有文化学者,艺术理论家,文化史学家等身份,但让我印象最深刻的是他的散文。 他的学术著作我还不曾拜读,作为一个学机械的工科生可能以后也不会去读,他的散文对我来说已经充满惊喜,也是从读他的散文开始让我真正的感觉到散文的魅力。记的读他的第一篇散文是中学课本里的那一篇《道士塔》,那篇文章为我打开了散文世界的又一扇大门,那是我第一次对中国敦煌文化有了进一步的了解,它的璀璨瑰丽让我心情澎湃,同时对那道士所代表的一部分中国人和当时的中国社会感到悲哀,也让我为中国文化受到摧残而满腔怒火,那读过后的感受历久弥新。 在那之后我又断断续续的在看过了《文化苦旅》、《行者无疆》和《出走十五年》等书之后,我深深地被他的文字吸引了,我最近在读的他的书是是从图书馆借来的《中国文脉》,不是文藻的华丽,而是透过文字彰显出来的当代作文化学者和时代精神文明建设者思想的光辉与力量!还记得他在《文化苦旅》——《苏东坡突围》中写到:“贫瘠而愚昧的国土上,绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人,一步步行进。苏东坡在示众,整个民族在丢人。”虽然很苦,但却是事实。我当然没有余秋雨那么深的文化造诣,所以无法感受到他面对这些“文化伤害”时的深刻心情;但也正是因为他的“高处孤感”,才让他有责任向我们传播些什么。所以,虽然很苦,他还是坚持着旅途,社会主义精神文明的建设,时代精神旗帜的挥舞所需要的正是这种坚持。 他不停地行走,行者无疆。“我只能行走,不行走时就无法思考。”这是余秋雨对自己的评价。他奉行着绝不小声讲述未经实地考察所得的文化结论,而是为了能够大声、不顾死活走遍全世界的宗旨。不管风餐露宿,日夜奔波,他没有后退,为了亲近文化,拥抱文化。行程中,他为古文明的遗体冰冷而悲哀,他为中东战场上哭泣匍匐的孩子而叹息,他为中国遗留的古老文明而自豪。他为文化而叹息,字里行间有他的泪;他为文化而痴迷,油墨馨香是他的爱。也只有当文化与心交织升华的时候,才会摩挲出最炫丽的火花!文明文化之美,也就尽在此处了吧。 美丽的文字下,潜藏着他生命的坎坷:“文革期间,余秋雨的父亲被同事诬陷,叔父因喜爱看《红楼梦》被捕,喊冤自尽。1969-1971年,他为全家生活所迫赴农场劳动,学校复课后才在恩师的帮助下苦读中国古代文献,研习中国历史文化,最终获得了成功。”在他的作品中,总有一丝若有若无淡淡的忧愁,那

余秋雨先生的作品

作家简介: 余秋雨,上海戏剧学院教授,曾任上海戏剧学院副院长、院长、荣誉院长,国际知名的学者和作家。其文化散文集,在二十世纪九十年代至二十一世纪初的中国 大陆最畅销书籍中占据了非常重要的地位,在台湾、香港等地也有很大影响。现任 《书城》杂志荣誉主编。 作品目录 《中国文脉》 中国文脉,就是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。《中国文脉》以中国文字起源为引,从《诗经》讲起,到春秋战国时期的“百家争鸣”及楚辞,再到秦汉时期的大一统与书同文对文学的影响,汉赋及“无韵离骚”《史记》,魏晋时期的三曹及“竹林七贤”等文人雅士的诗作文采,再到唐宋诗词,元曲及明清小说,一气呵成,使历史与现实相沟通,文理与形象相交融,为广大读者解读了中国文化的演化过程。第一核心篇目《中国文脉》,酣畅地通论了三千年中国文学的精神主脉和美学主脉。 《中国之旅》 15年前,余秋雨先生因困惑于书斋著述与实际发生的文化现象严重脱节而走出书房。在旅行了大半个中国后,踏足亚欧大陆,叩访两河流域、埃及、以色列、阿拉伯半岛、希腊、罗马、伊朗、印度等古文明发祥地以及众多欧洲国家。在行走中洞察,在触摸中感悟,在跨越中思索,在烛照中叙述…… 《借我一生》 《借我一生》是秋雨先生的生命之旅,是他蔑视灾难、不断突破的精神历程,是以散文笔调贯通成的一部家族史诗。他独创的文体交糅了体验与论述、激情与冷静、宏观与细节等诸多对立性因素,呈现全方位的表现力度。 《出走十五年》 作为一个写作者,我记录下自己的所见所闻,把我对于自然景观的思考和体验,用散文的形式进行收藏,它们是我对生命、文化和历史的体会,也是我作为一个行者的责任。我愿意与读者一起分享内心对文化的渴念…… 《山居笔记》 《山居笔记》一书的写作,始于一九九二年,成于一九九四年,历时两年有余。为了写作此书,我辞去了学院的行政职务,不再上班,因此这两年多的时间十分纯粹,几乎是全身心地投入。投入那么多时间才写出十一篇文章,效率未免太低,但我的写作是与考察联在一起的,很多写到的地方不得不一去再去,快不起来。

余秋雨先生对中国文化的新看法

余秋雨先生对中国文化的新看法 随着“国学热”的兴起,各个电视台讲中国文化的谈话节目越来越多,一般都是用故事化的方式讲历史。凤凰卫视的《秋雨时分》则完全不同,在津津有味地选择中国人最低限度文化记忆的同时,表达了一系列崭新的学术观念,引起国内外文化界的普遍重视。我是余秋雨研究者,每次观看《秋雨时分》时记录了一些新的思维片段,现举示几条上网,供同好们参考。 1,余秋雨先生认为:中华文明作为全人类唯一没有中断过的古文明,蕴藏着一种神奇的力量,无法用现代科学完全解释。例如,为什么恰恰在山河飘摇、强敌围噬的关键时刻发现了甲骨文,让中国人猛然想起一个伟大的商代,又立即发现了敦煌藏经洞,让中国人猛然想起一个伟大的唐代呢?而且,又为什么偏偏让京城的城防大臣自己发现呢?又为什么让这个发现者在京城沦陷的当下壮烈自杀呢?这是一种强烈提醒,提醒者正是变成了神灵的中华文化本身。 2,余秋雨先生认为:诸子百家在当时是一个个门派,在后来却变成了每一个中国人的素质组合。我们的人格,正是由诸子百家的不同成分组合而成。尤其是老庄的道家、孔孟的儒家,韩非的法家,以及那个奇特的墨家,几乎每个人身上都有他们的影子。你要了解自己是谁,首先是探测自己身上诸子百家的组接比例。 3,《诗经》这两个字说明,中华民族曾经是一个“以诗为经”的群体。诗是中华民族的魂魄,这个特点甚至还带来了整体缺少科学思维、实证意识的毛病。《诗经》是平原小合唱,《楚辞》是悬崖独吟曲。 4,《诗经》使中国人懂得什么是诗,屈原使中国人懂得什么是诗人。 5,屈原并不是“爱国诗人”,楚国并不是后来意义上的国家。与后来的国家意识比较靠近的,反倒是屈原反抗的秦国,因为它要真正统一中国,使中国成为严格意义上的国家。屈原是超超楚国的,证据是,全国在端午节都在纪念他,包括当时被楚国侵略和把楚国侵略的地区。 6,诸子百家以教育者的身份训示大众,屈原却相反,是一个永远提问、又永远找不到答案的人。这是中国知识分子的一大转型。这个过程,后来还一再在新的阶段重复,即“教育者”上升为“提问者”。看似降低,实则升华。 7,如果说,屈原使每个中国人身上都有一点原始的诗意,那么,司马迁则使每个中国人都有一点原始的史识。司马迁以《史记》为“二十四史”定下了格局,因此他是整部中国史的总策划。他以一支史笔悬在所有王公贵胄、文人墨客脑后,使中国历史具有了一系列基本的标准。他使所有的中国人有了同一个“家谱”,使他们或多或少都成了比较在乎历史评价的人。 8,司马迁承受了腐刑,即被切割了男性的生殖系统。他以自己的耻辱,换来了民族的尊严,他以不堪的日日夜夜,换来了中国的千年万年,他以失去性别特性的苍白,换来了九州大地的雄魂。

余秋雨散文赏析

目录 内容摘要及关键词 (2) 一、选取大题材,大场景,表现大主题 (2) (一)选取大题材,大场景,表现大主题的根源 (2) (二)余秋雨散文选材立意的原则——理性的思辨 (2) (三)选取大题材,大场景,表现大主题在散文中的表现 (2) (四)选取大题材,大场景,表现大主题这一形式的影响 (3) 二、对历史的情有独钟使余秋雨的散文带有浓厚的历史气息 (3) 三、余秋雨散文的问题性 (4) 参考文献 (5) 开题报告 (7)

论余秋雨的散文特色 内容摘要:余秋雨及其散文在中国的文坛风靡一时,引出了一场不小的“秋雨热”。他的散文也被誉为“学者散文”、 “文化散文”,在当代中国文坛独树一枝,独领风骚。于是,对于他及其文章的是非评价层出不穷。像王强的《文化的悲哀:余秋雨的学问及文章》等为代表,对余秋雨及其散文进行了强烈的抨击。作为余秋雨散文的读者,我从其中领会到了独特的艺术魅力,可以从三个方面谈谈我的感受:(一)选取大题材,大场景,表现大主题,给人以心灵上强烈的震撼;(二)对历史的情有独钟,使余秋雨的散文带有浓厚的历史气息,让人以古鉴今,不断反思;(三)余秋雨的散文常提及到许多切合人们实际的问题,让人思考,探究,形成了独创性的“问题散文”。 关键词:大主题大气魄历史气息问题性世俗化 一、选取大题材,大场景,表现大主题 (一)余秋雨选取大题材,大场景,表现大主题的根源 散文是一种比较常见的文体,是主体性非常强的文学,历来是以“一粒沙子看世界”,即以小见大作为它选材立意的根据,像许多的散文一样,这可以讲是散文千古不变的共性。我们从著名的散文家杨朔的散文《荔枝蜜》之中我们就可以看出,文章是由蜜蜂采蜜这件小事上联想到广大群众为社会主义建设不断的奋斗。是典型的由点到面,以小见大,而余秋雨的散文却打破常规,从大题材,大场景之中去表现大的主题,这就是文学的创新,具体而言,就是从文体上有新的突破,让人耳目一新,有一种大氛围之下的一种独特的,震憾人心的感受。 创新是一个国家进步的动力,是民族的灵魂,不论在任何岗位之中,都需要创新,文学艺术也如此,需要打破常规,有新的突破,让文学的长河之中涌现出一些新鲜生动的浪花。而余秋雨的散文正是散文长河崛起的奇峰,是当代散文的又一高峰。这正是余秋雨在散文艺术上的创新,打破常规,用一种新的取材立意的方式让人感受到大氛围,大气魄之下的散文的魅力,顺应了文学发展的潮流。 (二)余秋雨散文选材立意的原则——理性的思辨 余秋雨散文选材立意的与众不同,独具一格归根于他选材立意的原则——理性的思辨。我们可以从他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出:他提及到他特别想去的地方,总是古代文化和文人留下较深脚印的所在,这是中国文化悠久的魅力和它对我的长期熏陶所造成的,不管是春温秋肃,还是大喜大悲,最后只要闭一下眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。在这部文集中,他通过自身的文化行为创新了文学形态,使散文河流突然奔涌,由小到大,由浅到深,由个体灵魂到整体精神的反思,使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后来的散文之中,我们也可以看出余秋雨的散文之中充满了理性的思辨,如《千年一叹》这部散文集中一系列对人生之中常遇到的问题的研究,无不闪现出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家风范,让读者读起来如沐春风,受益颇深。 这效果是基于作者对中国传统文化深刻的研究和一种高度的历史责任感,才能对中国传统文化进行理性的思辨,让人们真正地去了解文化,了解历史,而不像有些散文一样空乏无力。细读余秋雨的散文,就像看到一个睿智的老人在文化历史长河之中探索,时刻闪现出思辨的色彩的火花,让人思想上受到启发,精神上受到愉悦。从而我们可知余秋雨散文在选材立意上的独具一格,引人注意的原则——理性的思辨。 (三)选取大题材,大场景,表现大主题在散文中的表现 余秋雨的散文打破了局限于个人小天地,表现小主题的散文布局方式,采取了大场景,大题材,表现大主题,让人领略到了大氛围之下散文的巨大魅力。我们主要从余秋雨的头部散文集《文化苦旅》和《山居笔记》之中可以看出发现这种取材立意在其文集中的表现。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀丽的自然山水艺术融合在一起,营造了秀丽山水之下的文化苦思。这种别具心意的大场景,大题材,让他在山水之中找到了表现自己生命的最佳的形式,让我们可以从他的散文之中领略到了一种大主题,而且是令人沉思的主题。余秋雨的《文化苦旅》这部散文集的开篇之作《道士塔》这篇散文,作者将这篇散文贯穿了中国数千年的文化历史作为背景,从一个王道士的身上体现出中国历史的苍海桑田,让每一个有良心的中国人无不痛惜中国文化珍品的流失和国人的愚昧无知这个大主题,数千年的文化沉淀形成的莫高窟,既然让一个不识一字农民出身的王道士去“当家”,既不是文人,何以会懂得祖先遗传下来的文物之宝贵了。当壁画被无知的人刷得粉白,王道士脸上露出了无知无耻的笑容之时,他根本没有听到风中的低

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