西方政治思想史考试重点

一、名词解释：

1.《理想国》

《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图重要的对话体著作之一。一般认为属于柏拉图的中期对话，本书分为十卷。在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学，认识论等有详细的讨论

2.正义【柏拉图】

正义是个人内心的一种道德或品质

个人正义：理性起领导作用，激情辅助理性，两者共同对欲望加以节制和控制

城邦正义：几种美德之间应该形成一定的关系，理智成为占统治地位的因素，勇敢和节制服从智慧的领导

3.政体三要素

即议事部分、行政部分和审判（司法）部分。亚里士多德认为，一切政体都由议事机能、行政机能和审判机能这三要素构成，如果这三部分有良好的组织，整个政体也将是一个健全的机构，各要素的组织不同则由以合成的政体也不同。亚里士多德将议事机能视为最高要素，应赋予其最高权力。但还不能看做三权分立，因为亚里士多德所述的三权不具有独立性和相互制约性，而且在三个机构之上耸立着一个所谓的“优良的立法家”。

4.《雅典政制》

是亚里士多德的著作，相当于雅典城邦政治制度史，是亚里士多德对158个城邦政治制度进行综合调查的成果的一部分。他自觉运用历史和经验的研究方法，组织对158个城邦的政治制度进行了大规模的历史与现实的调查，并根据调查所得的材料，进行综合分析和比较研究，上升为具有普遍意义的一般理论，是当时极有创见的做法。书中他详尽阐述城邦、公民、政体之间的联系，他认为共同体的存续取决于政体的存续，政体比法律更根本。根据统治者人数多少和是否以为城邦共同利益服务为目的，分为正宗政体和变态政体。在书中他指出各种政治变革原因，及防止的办法，体现了他的政体论。

5.自然法

产生于希腊时代，指遍及宇宙，与人的本性一致，并支配宇宙和人的普遍法则，是正义和法律的基础。

6.城邦

所谓“城邦”就是以一个设防城市为中心，连同周围不大的一片农村所构成的独立的“政治实体”。

7.绝对主义

在政治上，“绝对主义”（专制主义）一词指称这样一种政府形式，即国家的全部权力集中于某个个人，即统治者手中，其意志便是法律。其他所有人皆服从统治者，而不得分享其权力，因此该权力是无限和绝对的。政治绝对主义意味着被统治者完全不享有个人自由。

8.国家主权【布丹、格老秀斯】

布丹：主权是超乎公民和臣民之上，不受法律限制,主权与国家合一，布丹第一次提出此概念，主权是一个国家最本质的特征，没有主权就不能称其为国家

格老秀斯：主权是其行为不受另一个权力的限制和支配的权力，对内最高，对外独立。国际活动的主体是国家

9.社会契约论

契约论是一种将国家与法律看作是人们通过契约而产生的理论，由于自然状态不安全，理性指导人们订立契约，即订立契约转让自然权力给个人或集体，从而换取公共力量的保护，即国家

10.自然权利【斯宾诺莎、杰斐逊】

斯宾诺莎:每个人生来就有生存权这一最高的自然权利，可以按照自己的意愿寻求自己的利益。“一切人的幸福即在于他能够保持他自己的存在。”每个人都享有平等的自我保存权利。

杰斐逊:生命、自由和追求幸福的权利

12.古典自由主义

发源于17世纪和18世纪，通常被视为由于工业革命和随后的资本主义体制而产生的一种意识形态，以理性和个人主义为基础。

内容：思想自由，财产自由和政治自由

13.公意

共同体全体成员的意志

是卢梭国家理论的基础，卢梭认为政府的统治意识只能是公意，是国家全体成员的经常意志，公意以公共利益为基础和依据，公意享有最高权威，不同于私意，众意，公意是个人意志的真正融合，服从公意就是服从自由，不服从的要强迫其服从

14.人民主权【卢梭】

国家的主权属于人民，人民行使国家主权。人民主权是公意的运用和体现，是完全绝对、神圣的。具有不可转让性，不可分割性不能被代表及绝对性，国家有立法权和行政权的职能之分，但主权表现在立法权，立法权必须属于全体人民

15.政治自由【孟德斯鸠】

内涵：公民无人身安全之忧

外在：公民言论自由，他强调政治自由受制于法律并与权力滥用对立，法律立法重视公民的荣誉，财产和生命自由，保证公民各项自由，否定公开确认不平等，任意践踏人民权益的法律是专制主义

16.代际契约

通常，把子女对父母应尽的赡养义务关系称为代际契约关系。不仅是生者与生者之间，而且是生者与后人之间的契约

17.法制【洛克】

强调依法行政，即用法律约束和限制王权，其目的和价值目标是尊重和保障个人的自由和权利。洛克由法律思想出发，极力反对专制制度，强调国家必须以正式的，经常有效的法律而不是以临时的命令和未定的决议进行统治

18.分权与制衡【孟德斯鸠】

立法、行政、司法三种权力的分立，而且三权之间的制约与均衡，以权力约束权力，目的是保证公民的政治自由，三种权力分开掌握与行使，彼此相互合作和制衡，从而保证了公民的政治自由和国家的正常运行，防止权力滥用

19.自然状态

国家之前的状态，是一种非真实的状态，是国家学说的逻辑前提，一个不证自明的命题20.宪政

宪政就是国家依据体现民主法治精神的宪法进行活动,以充分维护和保障公民的权利和自由为目的,以科学规范国家权力的运作为保障,以宪法精神的充分贯彻为樗的政治形态或政治过程

概括来讲就是：以宪法为前提，民主政治为核心，法治为基石，人权保障为目的。

二.命题或名句解析

1.人是万物的尺度

这是古希腊早期哲学家普罗泰格拉所提的主观唯心主义命题。意思是说，事物的存在是相对于人而言的。人的感觉怎样，事物就怎样；对同一事物的感觉，因人因时而异，这些不同的感觉并无真假是非之分。这个命题集中代表了普罗塔格拉的相对主义和怀疑主义的错误观点，有主观唯心主义的因素，但他触及到了主观与客观的关系问题，表明了人类认识的进步2.离开了城邦，人非神即兽

亚里斯多德阐述了城邦的本质和目的，在个人与城邦的关系上，持整体主义观念，他把城邦比作有机的整体，个人是其组成部分，个人的价值依赖于城邦，离开了城邦人就无法完善其自身，亚里斯多德认为城邦是至高而广涵的社会团体，因为人类生活在城邦内得到完全的自给自足，人的善业得以在城邦中完成，只有成为城邦的一员，人的本性在城邦生活中才得以充分体现，他才能真正的人

3.国家是人民的事业

西塞罗关于国家的定义，国家属于人民，为人民所有，国家带有契约成分

一．国家是人民的事业，国家和法律是人民的共同财产。因此，国家的权威来自人民的集体力量。对国家来说，人民的幸福就是至高无上的法律。正当且合法地行使政治权力则是人民的共同权力。

二．国家是人民的事业，那么国家应该是由伦理的目标和道德的纽带联系起来的一个集合体，决不是纯粹的功利集体，否则国家将失去其本质。

三．“一个共同的协定”和“参与互利行动的愿望”是人们走到一起形成“共同体”的前提。因此，国家带有契约的成份。

四．国家是一个法人团体，这个团体拥有全体人民的共同财产和共同权力。因此，国家可以利用其特殊的身份帮助其成员建立一个公正的政府，为其成员提供互利互助、享受公共服务的机会，使人人受益.

五．国家自身和它的法律要永远服从上帝的法律--自然法。因为自然法代表着至高的理性和正义，是上帝意志的体现，因此，它超越了人的选择和人所订立的制度，是更高一级的正义统治。

4.思想自由，行动守法

是斯宾诺莎全部政治学的最终结论

思想自由

财产权、信仰和思想自由权永远由个人自己保存。人们在订立契约成立国家时，放弃的只是自由行动之权，而保留了自由思考之权。

行动守法

在社会政治问题上，斯宾诺莎认为国家和法律是决定社会存在的力量，是人的各项权力的保障，他相信自由就是服从法律，人越自由便越自觉遵守他的国家的法律，服从他所属的统治权的命令

5.因信称义，不靠事功

15—16世纪德国宗教改革家马丁路德的思想，认为对上帝的信仰是得到拯救的唯一条件，真正的基督徒，首先应该做到内心信仰上帝，只有这样，才能有真正善良的行为，才能获得上帝的拯救。他认为一个人的内心如果没有真正的信仰，无论靠什么功行都不能获得释罪、自由和圣洁，成为上帝的儿女。人的灵魂获救在于内心的信仰，无需依赖事功，也就是不必服从教会规定的各种宗教仪式。

6.自由是法的规定性

是黑格尔关于理念的观点，强调自由与法的关系是直接统一的，法不是对自由的外在约束，它本身就是意志自由的体现，真正的自由是受客观的，具有普遍性的法的限制的自由，所以自由在法中才能体现，真正的自由包含着限制，社会和国家对个人人性的限制，不是对自由

的否定而是实现自由的条件

7.“纯粹实践理性的基本法则是：不论做什么，总应该做到你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原则”

纯粹实践理性的基本法则即道德法则。是由18世纪德国思想家康德提出的名言，康的伦理思想的中心是“道德法则”.意思是，无论做什么，你的行为不能只根据个人意愿和爱好，而要与普遍道德法则一致行动才是有道理的，这是人们道德行为的最高标准。道德法则具有普遍性，是大家应该普遍遵守的，而且它是绝对的、无条件的，是“绝对命令”，人们必须无条件服从。实现道德法则是人们的义务。这个道德法则又体现为：你要永远把人当做目的而不能当做实现目的的手段。因为在道德领域人是绝对自由的。这种道德法则是人为自己是设立的法则，它必须以意志自由为前提，这是道德法则得以成立的保证。

8.“在涉及任何政体和确定法体制的一些制约、监控机构时，必须把每个政府或成令设想成为无赖之徒，并假定他的一切行为是为了谋求利益，别无其他目的。”

由18世纪英国已有主义思想家休谟提出的著名的“无赖假设。”无赖假设主要针对主权者和掌权者，把国家看做主要威胁，无情解剖统治者的劣根性。在自由主义者看来，统治者也是人，具有人具有的一切缺陷。权力是个大染缸，通过他的腐蚀作用，掌权者的缺陷尤其严重。因此对掌权者的期望不能太高，为了确保自己的权利不受侵犯，应该对他们保持怀疑与警惕，不能给予他们充分信任。但他只在价值层面上坚持这一观点，并非事实判断。这一命题只在分析政治问题时为真，以经验主义哲学观为基础，从习惯、感情的角度推出这一假设。在政治生活而非现实生活中将统治者假设为无赖，对政治制度的建设具有积极意义。休谟修正了柏拉图“哲学家王”的政治统治权观点，由谁应当做统治者过渡到如何管理统治者的问题，古典自由主义和保守主义思想兼有。

9.人生而自由，但无往而不再枷锁之中

这是18世纪法国政治思想家卢梭在《社会契约论》的开篇名言。这是卢梭对其所处的社会时代的社会状况做出的概括论断。他一方面原则上肯定了自由是人与生俱来的禀赋权利，另一方面又指出现实中的人生活在不自由的状态中，饱受种种奴役。其原因是人不能主导自己。要获得自由必须与套在人身上的枷锁、不平等作斗争。简言之，人应在社会中服从经自己同意的法律道德，生活中服从良心的呼唤，卢梭认为这样的人才是“公民”，只有公民才配享有自由。从卢梭的概括性判断里，我们可以分析出自由的含义：自由意味着自主，自由并非为所欲为而是要服从自己订立的法律。为了寻找这些规律，人必须认识自己，与自己的不自觉状态分开。

10.“如果自然法没有成为古代世界中一种普遍的信念，这就很难说思想的历史，因此也就是人类的历史，完全朝哪一个方向发展”

这句话是由19世纪著名法律史专家梅因提出的。他认为由于自然法成为古代世界中的一种普遍信仰，从而促进了人类历史的发展。斯多葛学派奠定了在西方思想史上独具特色绵延不绝的自然法传统。它对罗马法、中世纪基督教政治学说和近代的自然法学说都产生了深远的影响，这种影响整体上是积极的。各个时期、各个派别的政治学家以自然法为武器，批判现存社会政治制度弊端，推动社会变革，倡导新的政治原则，自然法成为政治理论进步的有力杠杆。

11.政治的自由是要有安全。或至少自己相信有安全

（1）此句话是法国伟大的启蒙思想家、法学家孟德斯鸠在《论法的精神》中所说的，反映

了他关于政治自由的主张。

（2）“一个公民的政治自由是一种心境平和的状态，这种心境的平安是从人人都认为他本身安全的这个看法产生的。要享有这种自由，就必须建立一种政府，在他的统治下，一个公民不惧怕另一个公民。”

（3）他认为自由仅仅是“一个人能够做他应该做事情，而不应被强迫去做他不应该去做的事情”，而政治自由则是要有安全，就是人们在行使权利的时候没有人身安全的忧患，这种安全的外在表现就是公民享有人身、言论、财产的自由。孟德斯鸠同时强调政治自由要受到法律的限制与保障，而不应该被滥用，但即使这样政治自由也必须拥有社会现实的保证。在这种分析的前提下，孟德斯鸠提出了他的分权与制衡理论。

由此可见，孟德斯鸠认为要确保政治自由的实现，必须具备两个条件：一、确保公民个人的自由的实现；二、合理设计一国的政治制度。公民个人自由的实现是政治自由的前提，合理的政治制度是政治自由得以实现的根本保障。

12.人是天生的政治动物

是亚里士多德政治哲学中的著名命题,深刻反映了希腊城邦政治生活和希腊人的政治理

念,其包含的明确的自然人性思想和潜在的自然人观念,他认为城邦就是自由公民的自治团

体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系，每个人只有成为城邦的一员，在城邦生

活，个人的本性才能得以实现，才能成为真正的人，个人的发展和城邦的命运息息相关。人

类的目的是实现所谓三种“善业”，即物质的富足、身体的健康和良好的道德。人只有实现

了良好的道德才实现了人类的本性。而任何孤立的个人和小规模的社会团体都不能使人实现

这三种善业，只有城邦才能做到这一点，所以人要实现自己的本性，就必须成为城邦的成员，

过城邦生活，追求城邦政治。

13.有勇气运用你自己的理智

康德认为启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟的状态，不成熟的状态就是不经

别人的指导就对运用自己的理智无能为力，当其原因不在于缺乏理智而在于不经别人的引导

就缺乏勇气与决心去加以运用时，那种不成熟就是自己加之于自己的了，所以“有勇气运用

你自己的理智”是启蒙运动的口号

三、问答题

1.“人是万物的尺度”这一命题的政治意义何在？

智者学派实现了从现象和问题的客观的神的综合到主观的人的综合的转变，以人的眼光去考

察社会，政治和法律问题，将人类对自然，社会，国家，政治，法律，道德，人类社会的形

成和规则以及人在世界中的地位与作用的认识明显的合理化了，但过分强调个人的主观感受，

忽视人的道德，导致主观随意性和极端个人主义泛滥，善的这一思想对后世产生了深远的影

响，可以说，它是感觉主义的先驱和个人主义的始祖

2.比较柏拉图，亚里斯多德的政体分类思想有什么特点？其混合政体思想的基本精神和基本

原则是什么？

在继承柏拉图整体理论的基础上，亚里士多德明确提出了区分政体的两条标准：一是政府

的宗旨，据此政体分为正宗政体和变态政体。二是掌握全邦政权的人数的多寡，将前两类政

体又分为一人统治，少数人统治，多数人统治三种，这样就共有六种政体。在具体研究时，

又将每种政体细分为不同类型，比较而言，他不再像柏拉图那样只专注于对政治的抽象原则

和价值体系的探讨，而把重心转向对现实城邦的经验的和历史性的描述与分析

基本原则：立法，司法，行政三个机构中采用不同的政治原则

3.西塞罗是如何论述国家的性质和国家权力来自于人民以及法律统治的普遍性的？

1.共和国理论，国家定义代替了“城邦”的概念，强调了国家法制的意义

认为“国家是人民的事业”。“人民并不是偶然事务联系起来的人群,而是共同拥有法律和各项权利，希望分享共同利益的为数众多的人们的集合。”

2.自然法思想

认为自然法是一种复合自然的、适合一切人的、永恒不变的、正义的理性，是一切人类法的准则；把自然法等同于神法，认为上帝是自然法的制定者、解析者和颁布者；人赋有上帝给予的理性，可以把整个宇宙看作是神和人为其成员的国家。

4.简述阿奎那神学政治论的基本特征及其在国家理论中的表现？

基本特征: 在坚持基督信仰的前提下，极力调和信仰和理性的矛盾，并以此作为其政治思想的基础。

表现：教会和国家的关系是阿奎那神权政治思想的主要内容，其核心是论证教权高于俗权，维护基督教会的神权统治。国家是人的理性的产物，其目的是公民的共同幸福，即在国家中过一种有道德生活，这一任务归世俗的统治完成

国家的作用：国家是有政府和法律的社会国家，负有一种道义

5.简述马基雅维利“权力政治观”的主要内容，并指出这一政治观点的理论基础和研究方法上的特点

主要内容：主张国家的基本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的，国家的目的是依据人性的状况以强有力的权力使得人们做出符合国家利益及统治者所预期的行为理论基础:一是法律，二是军队，重视法律君主应由法律治理，然而法律离开权力则一无所有，这样他更强调实力的作用，法律必须以武力为后盾，只有拥有优良的军队国家才会有良好的法律

研究的方法特点：重视历史经验，但他只是用历史解释说明他观察现实得出的结论，他的这种见解与方法迥异于古代和中世纪道德为先的观念，开始把政治问题建立在现实的基础上，从此成了西方人人观察国家问题的基本立足点

马基雅维利不注重书本实际，从人们历史和现实的经验出发研究政治问题，丢弃了人天生是一个政治动物的命题，将国家建立在人性和人的行为的基础上。他提出国家的根本问题是统治权，以强有力的法律与军队作为权力的构成要素。马基雅维利在近代最早将政治的目标与道德区分开来，从此权力便成为国家一切相关机构职能及法律体系的基础。

6.简述卢梭关于人类不平等发展阶段思想的基本内容及其深刻性

不平等的第一阶段：财富的不平等阶段。穷人和富人的状态是为这一时期所认可的。财富的不平等是各种不平等的基础，因为人们可以用财富来购买一切，财富最有益于幸福。人类创造了财富也就意味着创造了不平等，创造了不幸。而富人为了保全财富，引诱和欺骗穷人签订契约，建立国家，不平等就进入了第二阶段

不平等的第二阶段：政治的不平等。强者和弱者的状态是为这一时期所认可的。由于私有制使得富人和穷人都不得安宁，所以富人对穷人说：“咱们联合起来吧，好保障弱者不受压迫，约束有野心的人，保障每个人都能占有属于他自己的东西。”淳朴粗野的人们相信了富人的话，建立了国家，制定了法律，以为可以保障自己的自由，其实是使不平等进一步加剧了，由财富上的不平等变成了政治上的不平等。

不平等的第三阶段：专制政治的不平等阶段，主人和奴隶的状态为这一时期所认可。在这种社会中，一切个人都是平等的，因为他们在暴君面前都等于零。于是人类又回到了一个

新的自然状态，但“这种自然状态并不是我们曾由之出发的那个自然状态，因为后者是纯洁的自然状态，而前者乃是过度腐化的结果。”“暴君只有在他最强的时候才是主子，当他被驱逐的时候，他是不能抱怨暴力的。以绞杀或废除暴君为结局的起义行动，与暴君前一日任意处置臣民生命财产的行动同样合法。暴力支持他，暴力推翻它。一切事物都是这样按照自然的顺序进行着，无论这些短促而频繁的革命结局如何，任何人都不能抱怨别人的不合适，他只能怨恨自己的过错或不幸。”

卢梭主张人们用暴力推翻暴君、消灭这种不平等之后，并不是要返回自然状态，重归那种淳朴的、没有法律的自然平等，而是订立新的契约，建立在私有制基础上的新的平等。“如果不是防止受压迫，不是为了保护可以构成他们生存要素的财产、自由和生命，他们为什么要给自己找出一个统治者呢？”为了做到这一点，政府要防止财富分配的极端不平等，为此他建议：国家应该干预工商业，限制自由竞争，限制继承权，专心发展农业，确保小私有制等。

7.汉密尔顿分权与制衡思想的基本内容和特点是什么？

基本内容：（1）分权制衡是国家统一和稳定的保证

（2）权力的分立，严格划分立法、司法、行政三个部门的权力界限，使各个部门独立行使权力

（3）权力制衡：三种权力的相互制约，相互渗透，并在权力、力量的对比上形成均势

特点：汉密尔顿坚持没有分权就没有自由，通过不同机构的共有权力形成制约，达到制衡的目的

8.简述休谟和洛克在财产权问题上观点的异同，并指出休谟观点的理论意义

(1)共性：

a.都属于现代市民阶级的理论务求，体现市民阶级对财物正当、合法占有的诉求

b.个人财产权看做一个社会的基础，最核心的东西。

c.把财产权上升为政治哲学的层面。

(2)区别:

a.洛克：认为财产权是自然权利，时不证自明的、先验理性规定的原则。

休谟：不是自然权利，而是一种政治社会规则下的权利。

b.洛克：强调个人占有。

休谟：财产占有当中的社会性，财物稳定占有是历史演进的结果。

c.洛克：财产占有的正当性来源于劳动。

休谟：占有涉及一个所有权的划分规则，与劳动本质无关。

(3)意义:

a.财产权规则是个人与公共利益的协调机制。

b.最大的公共利益是建立一套行之有效的正义规则。

c.用奠基在经验、传统、习俗上的正义规则替换了启蒙政治学的理性，突出人的需要，为后来的功利主义政治哲学开辟了道路。

9.托克维尔社会民主理论的主要内容及其特点

民主思想是托克维尔政治思想的核心内容.他对民主问题的阐述,是通过对法国社会的的历史和现状同美国政治制度的比较,通过深思熟虑进行的.

1、民主是历史发展的必然。托克维尔认为，当时最全面地反映民主的历史进程、表现出民主发展规律的国家是美国。

他以其深刻的政治洞察力和敏锐的政治意识为其同时代的人指出了社会历史发展的民主大道，他指出国家统治者肩负的首要任务是：对民主加以引导；在可能的条件下重新唤起民主的宗教信仰；洁化民主的风尚规则民主的行动；逐步以治世的科学取代民性的经验。以对民主利益的认识取代其盲目的本能；使民主的政策适应时间和环境的需要。

他相信未来的社会是一个民主的社会、法制的社会。

2、民主、平等、自由思想。托克维尔将“民主”看作是“平等的趋势”，社会的各个方面的发展都体现出这一趋势。

热爱自由始终是他的坚定信念。通过对美国民主制度和法国大革命的考察研究，以惊人远见卓识预测了资产阶民主的光明前途，阐释了未来社会的民主趋向。说明了法国这样的专制国家进入民主时代的历史必然和独特方式。他所坚持的比较研究方法令人大开眼界，他所强调的“让观点以事实为依据，绝不硬要事实迁就观点”的原则为后人所瞩目。尽管他的论述不可避免地带有贵族的情感和色彩，但他的仍不失为一位伟大的资产阶级政治思想家。他的一些被历史应验的对未来社会以展的预测更确立了他在世界学术界的独特地位。

四、论述题

1《理想国》最核心的内容是什么？试述这一核心及其理论依据、历史意义、现实意义1、柏拉图理想国的核心内容是哲学家执政治国，理念是人心之外的一种实体，真理认识只能靠对它的直接感悟，只有哲学家才能正确把握理念。2、柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，实行知识治国，一元取代多元的取向，将社会进步投注于伟大人格，这是对希腊城邦民主制度的否定。

2.试述密尔代议制理论的主要内容、积极价值和实践困境

基本内容：

1，从功利原则出发，把“社会利益的总和“作为检验政府好坏的标准

A促进社会普遍精神上进步的程度

B将现有的道德的、智力的和积极地价值组织起来以便对公共事务发挥最大效果所达到的完善程度。

2，理想上最好的政府就是代议制政府。

3，针对代议制政府中议会智力条件不充分以及可能导致“多数的暴虐”对个人自由的侵犯的缺陷提出用官僚制的优点弥补不足以及在议会中保持一种对抗职能以实现阶级力量平衡的解决办法。

4，主动扩大选举权特别是妇女要有选举权，但又主张实行一定限制。

实质：

是密尔功利主义和自由主义原则在政治问题上的应用。密尔的这些主张显然是想要取缔英国贵族的权力，限制民主力量，以扩大官僚集团的权力。

3.试述霍布斯与洛克社会契约论的异同，并指出社会契约论的历史意义

异：第一，霍布斯认为，人们在订立契约时每个人把自己的一切权利都转让了出去，没有例外的人和权利，洛克则主张，人们在订立契约时交出的权利只是在自然状态下所享有的解释和执行自然法、惩罚犯罪的权利，人们所具有的生命、自由、财产的权利是不可放弃、不可转让的。

第二，霍布斯认为，人们把转让出去的权利交给了主权者，这个主权者作为第三者没有参加契约的签订，是契约的结果，不受契约内容的约束，其权力不受限制。而洛克则认为，被授予权力的人也是契约的参加者，必须受契约内容的限制，按照社会全体成员的委托

来行使权力

第三，霍布斯认为，契约一经订立就永远生效，必须永远信守，不得违背和毁约，除非主权者同意。洛克则认为，当被授予权力的人违背契约的内容时，人们有权废除旧的契约而订立新的契约。

同：(1)洛克与霍布斯思想的相同点在于都主张社会契约立国。 (2)洛克与霍布斯都是以自然状态作为理论的逻辑起点。（3）霍布斯与洛克作为同一个阶级的代言人，都为资产阶级的合法性进行辩护。，他们深刻揭露了“君权神授”对人民的欺骗性。

4.试述卢梭的人民主权理论

1）在马其雅利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，卢梭创造性地将主权学说同“人民”联系起来，把主权学说由“君主主权”发展到了“人民主权”。卢梭以“人民是主权者”为重点，以“主权在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理论为核心，对主权学说做了全新的阐释。在近代西方政治思想史上，卢梭第一次完整地提出了人民主权的学说，对后来西方国家的政治实践和政治思想均产生了重要影响。

2）卢梭的主权理论是同公意理论联系在一起的。他指出，主权在本质上是由公意构成的，公意的本质决定了主权的特征。

3）从公意理论出发，卢梭认为，主权必须代表人民的利益，由人民直接行使主权。

4）由于公意具有权威性、整体性，因此，人民主权也具有两个最基本的特征，即权威性和整体性。

5）卢梭的人民主权理论确认了人民在国家政治生活中的主体地位，为近代国家政治制度的建立提供了基础，深刻地影响了后来资产阶级国家宪政制度的发展，然而，卢梭的人民主权理论亦存在着很多缺陷，如否认代议制的可能性、否认权力的分立与制衡的重要性、否认对主权的限制性等。

判断