周易命理

周易命理十神口诀

周易命理十神口诀(★正神;☆偏神)

十神相克规律:财神克印枭,印枭克食伤,食伤克官杀,官杀克比劫,比劫克财神……

十神相生规律:财神生官杀,官杀生印枭,印枭生比劫,比劫生食伤,食伤生财神……

1-2 财神(正财吉;偏财吉)

★正财特性吉神☆偏财特性吉神

正财生人掌财权,偏财人缘最为佳,

为人处事不会偏,坦诚为人不虚滑,

明辨事非特豪爽,见义勇为多慷慨,

身旺能成大财团,淡泊名利把财发,

身弱财多行财地,男人风流又豪爽,

要在财上起祸端,博得女人喜欢他,

要行比劫运不错,一生求财外地好,

进财好似风刮来,辉煌事业有发达,

经济管理特紧省,生意买卖容易得,

金融财政可做官,金融外交不差啥,

正财多了偏财论,要遇劫财不算好,

好为女人来败财,钱财挣了难存下,

正财多了母寿俭,正印生身方为好,

克母克妻命中安。晚年富翁享荣华。

3-4 印枭(正印吉;偏印凶)

★正印特性吉神☆偏印特性凶神

正印原来最聪明,偏印本是一袅星,

智慧慈善命中逢,一生事业难成功,

一身安祥多快乐,要遇财星方为好,

福寿双全家繁荣,要遇官星必成凶,

学艺超群疾病少,忧豫寡断孤独相,

文学教育能成功,争强好胜好逞能,

美术设计天赋有,生来为人无长性,

生业天赋真是有,学术研究有成就,

若要拖拉难成功,星相术理也成功,

印要多了不太好,要论本事真不少,

印多劳食费心胸,可叹无处去逞能,

女命印多必克子,偏印多了必克子,

有子母子必西东。交通事故好发生。

5-6 食伤(食神吉;伤官凶)

☆食神特性吉神★伤官特性凶神

食神好似一朵花,伤官聪明智谋多,

日主体胖特发达,多才多艺倒不错,

财禄丰厚度量大,音乐艺术有成就,

仁义道德顶属他,设计经济不用说,

知礼邦顺人缘好,心性残忍气量窄,

音乐宗教艺术家,一身傲骨不但过,

好歌好舞风流样,惹事生非好管事,

晚年成为经济家,做事总是反复着,

要遇偏印不太好,伤官有制官星旺,

从小缺乳喂养大,伤官多了祸也多,

食神多了方为病,女遇伤官婚不顺,

外表光华内里差,男伤多了面受克,

男命克妻应再娶,与人相处难长久,

女人克夫必从嫁。晚年独立度生活。

7-8 官杀(正官吉;七杀凶)

★正官特性吉神☆偏官(=七杀=七煞)凶神正官端正有权威,偏官侠义好心肠,

光有磊落把人围,性急如火个性强,

道德理智都全备,食神来制方为贵,

心地善良好吃亏,制服太过反受伤,

福寿双全人人敬,要遇羊刃命最好,

要遇财星更为吉,文成武就把名扬,

最怕刑伤冲破害,女命杀多无有制,

一生做事要委屈,必需晚婚在命上,

多遭诽谤财受损,偏官多了身体弱,

官多体弱身体微,先智后愚在世上,

女命官多七杀混,一生险关不少过,

婚前婚后都不随,提防身体受残伤,

男人处事胆又怯,法官军人方为好,

一生本时载名辈。营造建筑也相当。

9-10 比劫(比肩凶;劫财凶)

☆比肩特性凶神★劫财特性凶神

比肩自尊必特强,傲气凌人劫财逢,

争强好斗在世上,出事为人独断行,

独断专行持已见,坚持已见特好胜,

出口不怕把人伤,多招诽谤损其名,

与人相处难合做,口舌争讼时常有,

多酿不合遭诽谤,好打人间理不平,

一生离家最为好,计划抱负常常有,

最好报名把兵当,挂在嘴边不实行,

比肩多了财不忘,贪小失大吝啬性,

好为亲朋把财伤,好酒好赌破财凶,

寡情无义先克父,女遇劫财婚必晚,

男克妻来女克郎,男遇劫财婚变更,

要遇财官方为好,劫财有制方为贵,

能成富翁把福享。劫财无制必受穷。

中国最有名的周易算卦大师

中国最有名的周易算卦大师 《浅说人鬼算命和风水》 前言 鬼是什么样子?你死后会去哪里? 命运可预测吗?能改变吗? 你家的风水,影响你的命运吗? 我仅用,最简单、最直白、最通俗易懂的语言,将我的理论表述清楚。 目录 一、灵魂是否存在 二、存在灵魂的空间 (略) 正文 一、灵魂是否存在 学术界,四种态度: 1、承认 通过大量的实验,证实灵魂的存在。 相关实验内容,知识面较广的朋友,会有所了解;有特殊渠道的朋友,可浏览国外网站或查阅相关书籍和论文。 2、怀疑

截至目前,无神论学者,本着严谨的科学精神,进行了729次相关实验。目的是,寻找有神论者的实验漏洞,从而,推翻其理论基础。 但,斯坦福大学、杜克大学等研究机构,至今尚无证据否认灵异现象。 3、探索 魔术师詹姆士,用40年的时间调查,最后得出结论:“我没能发现任何欺骗迹象。对我来说,这不可能存在欺骗,因为我观察到的这种现象和它发生的情况一致。” 4、默认 随着科技的高速发展,人类有更尖端的技术,对大脑结构做进一步的研究。 结果,无确切证据证明,人的思想意识是受大脑哪一部分控制。是脑缘系统、脑核,还是下丘脑? 于是,一些科学家得出结论,“大脑结构外,有某种独立存在的意识,大脑仅是它传递指令的介质。理论上说,大脑停止运动或死亡,意识仍然存在。” 二、存在灵魂的空间 假设,空间是房间,物质是你。 想象一下,你的房间是30平米,你在你的房间里。但,如果,你的房间是0平米,那么,你在哪?

你还能存在吗?这就是空间与物质的关系。 同理,灵魂本身,也有它的空间。而我们对空间的认知能力非常有限。人类的感官有80%-90%依靠视觉,我们用眼睛看见的物体,它只是不同介质所产生的折射影象。由视觉神经,将影象传递至大脑。复杂而又庞大的数据,在传递和处理的过程中,会缺失部分数据。也就是说,我们看见的影象,它并不完整,并不完全真实。 不同的非占位性能量要素,可以组构成不同维度的空间,就好像是Windows的不同文件夹。不同的文件夹里(空间),有不同的文件(物质),它们有不同的属性(形态)。规则是,同属性的文件,在与之相对应的文件夹内存放。而某种文件,似乎打破了这一规则,它可在任何文件夹中游走,它就是我们理解的灵魂。 任何空间都存在物质,任何物质都有形态和属性。物质的属性,受空间法则约束。例如,人潜入水里,要遵守水内空间的“法律”,不能像在陆地那样走路。同理,灵魂在肉体内和肉体外,空间法则是不同的。但,它仅是从一个空间转移至另一空间,其属性并未改变,物质磁场仍旧存在。这样的话,它就符合了,在不同空间穿梭的空间法则。 你没看见灵魂,是因为,你的灵魂在肉体内,受空间法则的约束。而当你的灵魂在肉体外,直接

八字常用断语

八字常用断语--性格-仪表篇2010-1-12 19:37阅读(5)转载自- 百变书生下一篇:如何区分病灾与官... |返回日志列表 ?赞 ?转载(12) ?分享 ?评论 ?复制地址 ?更多 性格 阴阳差错, 外交冷落. 印星与天德同宫, 素食善心. 二德无破, 男多忠效, 女多贤良. 财官印食, 定显慈祥之德. 乙庚合, 与人投合. 甲逢己而生旺, 定怀中正之心. 甲木生于春月, 性温心慈. 女命身弱, 主性纯粹而温柔, 奉翁助夫. 丙逢辛金遇北镇, 虽贫而有德(水旺之月). 六甲空亡, 逢生旺, 气度宽大. 金多威武刚烈. 木盛有恻隐之心. 水多聪明, 技巧. 四柱平和, 不争妒. 火旺性急雄辩. 官旺马旺, 带人接物慷慨. 年月日时在一旬, 乐而忘忧. 财旺身弱, 良显中正之士. 一官骑马, 聪明风雅之人. 金日水伤官, 聪明好胜. 日干座贵, 一世清高. 食神与文昌同宫, 雄辩滔滔. 寅申巳亥全, 神清貌俊, 好争斗. 丁火伤官, 性傲有谋. 偏财清高, 多慷慨 (偏财格). 金白水清, 聪明显达. 丁壬化木, 心慈多仁, 聪明. 羊刃得恩反怨. 日座七杀, 性急伶俐, 心性聪明, 性暴. 伤官者, 多才多艺, 性傲王候, 官人惮之, 小人妒之. 女命身强欺夫, 不孝公婆, 是非多, 性急. 女命印被伤, 与公婆不和. 伤官见官, 诡计多狡.

马落空亡, 操心落魄之人. 柱中多刑, 为人不义. 女人日座伤官, 好骂夫. 枭印始勤终惰, 好学艺, 多学少成. 偏印劫刃, 心狠毒无知, 有刻薄之义, 无慈善心. 偏正财露, 轻财好艺, 喜人奉承, 好说是非, 好贪酒色. 财星太重, 为人孤刻. 华盖逢空, 多刻薄. 日弱水火相战, 多招是非. 日居墓库, 多忧少乐. 正印带食神, 语言吞吐. 比劫之人气量小, 性傲不驯, 有错不悟. 日座七杀妻不贤. 财多身弱, 为人怕妻, 偏听内语. 水多木少身又弱, 漂蓬五湖四海. 柱中戊己土重重, 内心玲珑无发达. 火炎土燥, 必声憔而好礼. 伤官无财有刃, 行奸弄巧. 男子财胜劫重, 妻怀私欲之心. 男逢伤官七杀羊刃, 骨肉亲友伤情. 劫财败财, 好高鹜远. 桃花带合, 风流儒雅之人. 天干透印, 聪明. 合多过于有情, 志无远大. 驿马无缰, 东西南北之客. 子卯相刑, 门户全无礼德. 六害多逢, 忘恩负义. 驿马被冲, 走遍红尘之客. 女命桃花带杀, 多淫私奔. 劫财羊刃两头居, 外面光滑内面虚. 柱见枭神, 为人不义. 魁罡遇冲, 肆无忌惮之人. 柱无官星, 喜自由, 不服管. 壬水遇戊土, 性躁如虎, 偏争好斗. 亡神比劫往来, 佛口蛇心. 女逢比劫, 姐妹难合, 好争妒. 财星带剑日干衰, 外面春风内奸诈. 马后加鞭, 朝南暮北(后相冲). 亡神带杀, 逢杀为寇. 正官为喜用, 聪明有见识, 行事知分寸而带有贵气, 细心致密, 朴素勤俭. 正官为忌神, 有骄傲刚愎的现象但临事又优柔寡断, 或缺乏责任感, 目无法纪. 偏官为喜用, 有狭义心, 争斗性旺盛, 决断力强, 喜欢冒险, 有志气, 富进取心, 言出必行, 不善虚伪客套, 勇于突破恶劣环境, 当世界愈纷乱的时候, 偏官的真正价值也就能真正发挥出来.

易经范畴风水学中“黄泉煞”全解一

易经范畴风水学中 “黄泉煞”系统全解〈一〉 「摘要」在整个风水学中,“黄泉煞”占有很大比重,是关乎生死的一种煞,也是非常重要的一种“煞”;由于我国易经风水文化历史悠久,门派众多等众多因素,使得我们当代人,不知所云、难辨是非;几乎所有都会把“黄泉煞”和“八曜煞”等混到一起,一谈到“曜煞”,就口若悬河,什么八曜煞、龙上八煞、克坐八煞、八煞黄泉、黄泉八煞、杀人黄泉、救人黄泉……等等,听起来是“妙语连珠”,但一到实际运用,就“牛头不对马嘴”乱按一通,着实令人惭愧! 【正文】 “黄泉煞”是整个曜煞系统里的一个分支,与“八曜煞”和“劫曜煞”截然不同; 其一、“黄泉煞”是以“阴阳”作为系统理论的基础。 其二、“黄泉煞”是直接论事物“生死”的一种特殊的“煞”。 其三、“黄泉煞”只论来去“水”,而不论“砂”。 探究“黄泉煞”的理论来源,有的说是根据三合派的双山五行原理而来,即:“申子辰配坤壬乙属水局,双山五行是壬子、乙辰、坤申;巳酉丑配巽庚癸属金局,双山五行是癸丑、巽巳、庚酉;寅午戌配艮丙辛属火局,双山五行是艮寅、丙午、辛戌;亥卯未配乾甲丁属木局,双山五行是甲卯、丁未、乾亥”。 然而,“黄泉煞”的口诀是:“庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水先。

甲癸向中休见艮,辛壬水路怕当乾”。全没有占到地支,又怎么能和双山五行联系上呢? 有的说是根据十二长生原理而来,认为是水冲破临官方,而导致的绝亡,其理由也是非常迁就。 请看甲丙庚壬临官图: 甲的临官在“艮寅”,庚的临官在“坤申”;丙的临官在“巽巳”,壬的临官在“乾亥”;如果说四阳干的临官位分别在“艮、坤、巽、乾”,视为有水流破“临官”位,但“艮、坤、巽、乾”方所带地支“寅申巳亥”,有怎么解释呢?大家都知道,罗盘的运用,是用来测定方位,然后根据各方位之气,来判断吉凶的; “黄泉煞”歌诀明明讲的是:“庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水先。甲癸向中休见艮,辛壬水路怕当乾”,并没有讲“庚丁坤申上是黄泉”;

易经预测和风水的精髓在于“形气”

易经预测和风水的精髓在于“形气” 近年来随着我国社会经济的快速发展,代表中华民族精神内核的传统文化也迎来了伟大复兴,目前社会各界对中华传统文化总源头——易经的关注达到了前所未有的程度,有很多高校的MBA班和EMBA班都开设了易经课程,几乎每个企业管理的培训班都有易经与管理的课程。应该说,目前易经的应用受到上至学术界、社科界和政府部门,下至企业家及黎民百姓的重视。 在易经的学习和应用中,也有很多培训班或者个人是随大流的,流于形式,人云亦云的,或者在死抠经文,没有抓住易经的本源和本质,根本没有学会用易经的思维来思考问题,来解决问题。如此的学习,当热潮过完,冷静下来回到现实,发现只是背了几句“一阴一阳谓之道”“自强不息”“厚德载物”而已。 对于我们大多数人来说,现在学习易经完全是为了应用,而非专业的考古、训诂,这些工作应该留给专业考古或古文字研究的学者去做。如何应用易经的思维为当前社会经济建设服务才是我们的学习目的,其中最关键的是要懂得易经的思维方法和模式,把易经的理象数思维贯穿于我们的日常生活,指导人们的生产和生活,促进社会经济发展,改善生产生活环境,提升生活品质。 易经研究和应用的范围很大,孔子在易传里说“弥纶天地之道”,就是说包括了宇宙中所有的人事物和道理。但追本溯源,事物的最根本属性是阴阳。易经研究的最基础、最基本原则就是阴阳,整部易经的核心就是阴阳(因为“一阴一阳谓之道”嘛),就是讲述“形而上者谓之道”与“形而下者谓之器”的体用关系。根据易经的阴阳原则,我们可以把宇宙间有形的事物定性为阳,把无形的事物定性为阴。在传统文化中通常把无形而又有功用功能的事物或物质称为“气”,如中医的“中气”、“心气”、“肝气”等,日常生活中的“正气”、“浩然之气”、“士气”等等,把有形体的事物或物质称为“形”,在《道德经》中也有“无,名天地之始;有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门”的论述,所以所有易经预测方法的核心就在于“形气”两个字。我觉得用形气两字来代表阴阳,使大家更容易理解,也比较容易掌握易经预测方法的精髓所在。只要能够紧紧抓住“形气”两个字,就很容易掌握现在社会上比较流行的大宗的预测方法,如六爻、命理、风水、人相学等科目。我们提纲挚领的抓住“形气”核心,按有形的形象和无形的气结

周易风水学习心得

竭诚为您提供优质文档/双击可除 周易风水学习心得 篇一:易经心得体会 中国传统文化经典解读 ---关于易经的心得体会 总结: 通过何老师对易经的详细讲解、小组对爻辞的讨论以及自己亲手绘制的六十四卦方圆图,我从一个对中国传统易经文化不是很了解的人变成了有浓厚兴趣并且可以将所学的 应用到生活中的人。下面我将从自己现在对易经粗略的理解和易经在生活中的现实应用两方面谈一下自己的心得体会。 正文: 《易经》是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是古代汉民族思想、智慧的结晶,被誉为“大道之源”、“百经之首”,《易经》阴阳和谐思想是我国传统文化的重要内容,其宗旨在于阐释宇宙阴阳刚柔动静的变化。《易经》是哲学,是自然哲学、社会哲学与人生哲学,乃中华文化之源之本之根,其中关于五行八卦的内容更是被后人用来

作为“风水学”的重要依据。《易经》乃生变中和之道,乃顺逆进退、利弊得失、存亡生死之术,真正能代表中华五千年文明的,首为《易经》。1【】 我认为《易经》讲的都是中国人骨子里很本质的东西,应该顺应这个规律去解决问题。老外“一就是一,二就是二”,但中国“一就是二,二就是一”,不会太过绝对,而是分场合看情况的。人生在世,有顺境,也有逆境。但无论顺境还是逆境,都会使人产生诸多困惑。我认为六十四卦实际上预设了人生的六十四种境遇模型,圣人巧妙地把解决人生困惑的答案,隐藏在卦辞和爻辞之中。因而,《易经》其实就是一套答疑解惑的方程式,身处顺境的人,容易得意忘形,如果不坚守正道,就不可能长顺久安。这是处世的态度,也是做人的准则。那么,身处逆境的人,又该怎么办呢?穷困潦倒的时候,即使是圣贤一类人,也很难取信于人,因为世道就是如此,人心就是如此。社会大环境恶劣败坏,圣人也很难有所作为,即便如此,还是要乐观,要看到光明,积极努力,发挥主观能动性。但摆脱困境一定要走正途,人在逆境之中,不能自暴自弃,而应正确地积极地寻求突破,方能取得成功。对《易经》,我们应破除"五个误区",树立"五个新理念",即"五正":正名、正位、正源、正本、正意。对易文化,我们应继承、创新、丰富、发展,实现《易经》"四化":时代化、科学化、通俗化、世界化。2【】

周易与风水学学习心得

学《周易与风水文化》有感姓名:学号:系别: 周易是我国四书五经中的其中一门文学,它用乾坤等卦象来预测人的命运,或事态的发展。在我连续几周的时间里学习周易后,我深深地感受到《周易》文化的博大精深,《周易》作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍,它对于在人类文明轴心时代,中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重要历史作用。 据我所知,《周易》原为卜筮之书,但在发展的过程中,开始具有两重作用,一个是占卜,另一个是智慧积累与指示,成为哲理与人生智慧的教科书,我们学习周易的目的有:一,从《周易》中挖掘出积极闪光的思想意蕴:二:继承中国传统文化,《周易》是四书五经其中一本,由西周流传至今,很大程度上代表了我国儒学文化。 在文化发展道路上,中西方是相差甚远的:西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路,取得了巨大的文化成就;中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路,也曾创造了辉煌的华夏文明。 那么,中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢?《周易》作为中国文化的“大道之源”,它的思维方式、价值理念、生存智慧、人生哲学等,无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用,中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印。

《周易》对中国人思维方式、生存格局、基本性格的塑造产生了深远影响,从而使中国人在科学、艺术、哲学、宗教等领域都有非凡表现,创造出独具风采的伟大文明。 中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献,且与现代科学文化颇相契合。因此,我们相信,《周易》精湛的思想内涵,有益于中国的现代化建设,有益于人类的全面进步。于是,及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧,便成为一个具有现实意义的重大课题。 《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律,不以人的意志为转移,但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的,它强调人可以认识、掌握这种变化的规律,以变应变,唯变所适。这就非常了不起。 《周易》是一部难读之书,尚秉和曾感慨说:“最多者《易解》,最难者《易解》。”台湾易学家魏元珪也感慨:“我国的《易经》才真是一本人人可读,无人能读的书。”《周易》名之为“易”。易的解释很多,但“易”最基本的意义——“变易”,恐怕要肯定下来。《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看;它都是讲变化的书,讲宇宙自然怎么变,人类社会怎么变。讲这些变,落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存、求发展。变化不正是我们一直认为的世界万物发展的规律吗?所以《周易》是符合世界发展的,科学的书。 《周易》共64卦象,而我们至今才学了8卦,我们只能说是

论易学风水气场原理和自然现象作用

论易学风水气场原理和自然现象作用 作者:裴春云 风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向,其本质是气。寻龙,探穴,察砂,觅水,定向,是在于察寻适于人体的吉气,避开不利于人体的煞气,趋吉避煞,在于对气的趋避。物物之间存在场,气来自场。现代科学已初步察证,人体有场气,植物有场气,建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样,场气也是万有的。 一幢建筑可以举足轻重,但如组成建筑群,场气可能剧变。3、场气导引观风水之气,是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气,为大场气。大场气,虚处来,实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地(山环、山湾)中,这种地域,土肥水上,宜于民生,利于接纳大场气。场气的性状,是螺旋式运动的,任何局部某一层次的螺旋式运动的场气,都是宇宙大环境的一部分。小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气,风水学称为地气,地气高处来,低处去。然而这种场所,在一定条件下,在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。二/术家常言看风水即是“登山看水口,入穴看明堂”。 又曰“得水为上,藏风次之”,“有山无水休寻地”有水无山亦可截。可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸福应速,山之祸福稍迟。水有来有去,有水床,有水口。水亲朱雀,缠玄武,绕青龙,包抄白虎为养阴之水。水要回旋,要到堂,要上阶,要拱背,要入怀,要弯抱,要囊聚,均为上吉之水。经曰:“逆水一滴,胜于万脉”。山怕粗恶,水爱潜澄,纵横似织,方有眷恋之情。汇泽如湖,在其经穴之处,看其左右前后,如见水三横四直,弯曲交流,犹如织帛,此为砂恋水,水恋砂,有如夫妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右,可知砂水交会之势。但需辨水的出入,向何方朝会,或出大江,或出于大湖,古人曰:“杨杨悠悠,顾我欲流。”大地必有逆龙之水,好地必有逆砂之流。 龙逆水如夫妇交感:万川同归者,亲而又亲,来而不去者,恋而再恋;水如弯曲如有情,如九曲水,为秀水,却为外应而地结于内。甚为贵重;三/台朝案,横摆当前,而穴结于前,越靠前者越快发,水深处民多富,水浅处民多贫,水聚住,人丁众,水散处,人不住。此为阴基相水之法也。池塘水有生成者,蓄积财禄,穴前亲之最吉。如妄开池塘,伤残池发龙气,主招凶祸之灾。龙若住,水口狭,若不住,定宽阔。气怪形,论得水。五龙落,四水聚,真血脉,真生气,变环曲折,水格之贵。直流直去,下溅莫取。 水主财,主禄。水为地脉之血,血脉周流而不停止,日夜不息,尽归于海。水喜动,不动则聚,聚则血盈,如人得禄,故日财禄。水来之处谓之天门,如水来不见源流,曰天门开。水去处为地户,不见水去,曰地户闭。水主财,门开则财来,户闭则用之不尽。水深处为财大,浅处则财小,水口即门户也。水出之处有两山高耸,贵地也,有如交锁为妙。水口高耸紧夹,此处地为最大,水口平低且宽,此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守,四水环绕,富地也。故曰江西赣州风水看地之妙诀先取龙气,龙气旺则人丁兴旺。次取水聚,水聚则财巨,三取砂秀,砂秀则官高文秀;四取局园,局园则富贵悠远。大风富甲之乡,大都为山环水抱,弯曲有情之地也。“登山看水口,入穴看明堂“,凡水来处谓之天门,水去处谓之地户,这也是风水术相水的基本常识,也是选地定局时要明确的首要问题,但如何定水口呢?首先要考虑随龙水,也

电子书][命理][周易]六爻神卦(火珠林)

火珠林序 在善于学易者古歙吴智临序 诗言 杭州蒋作非杞楠双识火珠林跋

馆。 觚ㄍㄨ 锓ㄑㄧㄢ 简字同捃 嗤ㄔ 奢ㄕㄜ 窥ㄎㄨㄟ 剪彩的仪 荆ㄐㄧㄥ 呢的意思。 夸张。 雄的生有只的角(姓也) 赅ㄍㄞ 火珠林 麻衣道者着

易中明义四营成易八卦为体 三才变化六爻为义 现在西北恐有 六亲根源卦定根源六亲为主爻究傍通五行而取 财官辅助财官益路可辨五乡 用有辅助类可忖量

春寅卯木旺巳午火相亥子水休申酉金囚辰戌丑未死 夏巳午火旺辰戌丑未相寅卯木休亥子水囚申酉金死 秋申酉金旺亥子水相辰戌丑未休巳午火囚寅卯木死 冬亥子水旺寅卯木相申酉金休辰戌丑未巳午火死 独发乱动独发易取乱动难寻先看世应后审浅深 注云乱动之法思之最难,一看世上旁爻生财旺相,忌应爻克世,二看世下亲爻材官喜静,三看何爻最旺为用神,如发动动要生世,四看读发之爻旺相急,休囚者事慢也。 官用官鬼为主,伏旺动生世者,出现发动,看变得何爻,父母为辅,喜生现发动吉。 私用 凡财官乘旺相俱动公私两用皆可成。或问世上旁爻生财旺相,下而注云忌应动克世,不知克世上何爻,又问忽有乱动卦,世上与财官持世如何断,答曰岂不见,又言二看世下亲爻财官,喜静盖旁爻无财官,便去搜寻伏神之财官,又问既言世上财官是伏藏者,本静何故言喜静,曰汝看误矣,世下亲爻本静或有它克,即非静故,曰喜静盖不欲乱动之爻去冲克之也!问三看何爻最旺为用神,而注云发动要生世,何为用 神,何为发动,曰乱动之卦只旺爻,旺爻即用神也!生克吉凶皆在此,爻若伏藏安静要旺相 用此已分明,入目不察耳,伏爻要旺相,动爻要生世,官用取官,私用取私,如上篇却要辅助之爻,动发时入并作一,句读之所以失其义也! 世应相克有爻持世旺相得地 应与动爻不克方是 占财子孙旺相妻财持世 占官父母旺相官鬼持世 公私用事阴阳男女次第推排 官用取官私用取财 占病鬼崇占失看贼占求官事占官词诉 占婚问夫已上皆看官爻 占买卖财占家宅事占奴婢事占求财事 占婚姻已上皆看财爻 五乡

易经范畴风水学中“黄泉煞”全解三

易经范畴风水学中 “黄泉煞”系统全解〈三〉 「摘要」在熟悉“黄泉煞”系统之后,我们对“黄泉煞”有了一个正确的认识,它是一个独立系统,是直接论阴阳生死的一中“煞”,是论方位水的来去,和龙、砂、穴没有太大关系,和“八曜煞”、“劫曜煞”完全不是一回事。 我们经常讲的“黄泉八煞、四路黄泉、天干黄泉煞、地支黄泉煞、天干反复黄泉、八路黄泉、杀人黄泉、救贫黄泉”等到底是怎么一回事?它们之间有什么关系?是下文的重点。 【正文】 “黄泉煞”总共分两大支,即:天干黄泉煞和地支黄泉煞,其它黄泉煞,都属于它们的分支系统。天干黄泉煞的通用口诀为:“庚丁坤上是黄泉。乙丙须防巽水先。甲癸向中休见艮。辛壬水路怕当乾。”地支黄泉煞的口诀为:“龙虎震上是黄泉。巳未须防离水先。申戌向中休见兑。亥丑水路怕当坎。” 一、天干黄泉煞:(天干四路黄泉煞) 天干黄泉煞亦称天干四路黄泉煞,此煞只讲水不讲砂,只论天干方不论地支方,只论天上下的雨水、雪融化水聚集在江、河、池、塘、沟之明水,不论来自地下之泉水、暗流等看不见的流水。 1、歌诀的每一句都是代表全部天干黄泉煞的含义,而不是单句。如:庚丁坤上是黄泉。它的意思是:天干黄泉煞中,不但“立庚丁向

在坤上有来去水是黄泉”,立乙丙向在巽上有来去水也是黄泉,立甲癸向在艮上有来去水也是黄泉,立辛壬向在乾上有来去水也是黄泉;此是一种告知,虽然只有七个字,其实已经明明白白告知你天干黄泉煞是怎么回事了。此处的“上”可以理解为“方位上”,因“天干黄泉煞”只有“乾、坤、艮、巽”四方位有来去水是黄泉,故也被称为“天干四路黄泉煞”。 2、“乙丙须防巽水先”,是一种提醒,意思是提醒你,大自然中水不可能刚好在哪一方位,有时候夹杂着其它方位,需要我们辨别,如果在立向时,罗盘上显示的是天干“甲、丙、庚、壬、乙、丁、辛、癸”的时候要预防“巽、坤、艮、乾”方的水和其它方位水来去的先后问题,此四方水绝对不能先行。此四方水来去在其它方位之后,另当别论,但如果要是先行,就是“黄泉煞”,就要改方立向。 3、“甲癸向中休见艮”,此句是黄泉煞的范围概括,意思是在立甲癸向的时候,放眼望去不能见到艮方有来去水,假如能看见艮方有来去水,那就是“黄泉煞”。其它如:庚丁与坤、乙丙与巽、辛壬与乾也是一样,正常眼力看不见的就不是“黄泉煞”了,所以说:“甲癸向中休见艮”是对“黄泉煞”的距离、远近、范围的一种概括。 4、“辛壬水路怕当乾”,是讲“黄泉煞”在水路中的主次之分,在立辛壬向时,各方水路来去,最怕乾方是水路的主干部分。如:立辛壬为向时,有亥方或戌等方来去水,但是,此水来去是以乾方为主干的,其它方向是次流,此水也是辛壬向的“黄泉煞”。此处“当”字,是当家为主的意思。其它,庚丁与坤、乙丙与巽、甲癸与艮也是

《易经》与生活

《易经》与生活 中国周易学会西安研究员吕山峰 《易经》也称《周易》或《易》,是中国最古老的占卜术原著,是中国传统文化中自然哲学与伦理实践的根源。这部由伏羲氏与周文王(姬昌)根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来(同时产生了易经八卦图)的书籍,是华夏五千年智慧与文化的思想结晶,被誉为“群经之首,大道之源”。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测规律理论的书。《易经》卦辞、《易传》语言晦涩难懂,然而却与生活息息相关。孔子读易后,感慨“洁净精微,易之教也!”足以说明《易经》语言精深,处处有哲理和教化之妙用。本文是我根据多年读易的体会,主要把《易经》的生活理论归纳一些,以便参考学习。 一、《易经》与日常生活 1.衣:黄裳元吉;生活即教育。(坤六五)古人把上衣称作衣,下衣称为裳,喻意下衣是为了陪衬上衣,君子以厚德载物,常怀忠信,舍己为人。“直方大,不习无不利”、“无成有终”,这和《道德经》“后其身而身先,外其身而身存”异曲同工之妙。有人认为老子思想守弱、消极,其实不然,实际上老子是解读了《易经》坤卦精神。笔者研读宗教文化典籍,曾经在多次易经讲座中,反复强调我们要学习《易经坤卦》、《道德经》以及佛教的《地藏王菩萨本愿经》,为其效法自然、善待众生、护念地球母亲的理念而深受感动。 2.食:君子以饮食宴乐。(水天需)饮食是人类维持生命的第一需要。饮食宴乐,民以食为天,人生饮食大事,以快乐为准则。本卦从初爻到六爻,基本上包含了生存需要、安全需要、尊重需要。相比而言,周文王《水天需》卦比马斯洛五大需要层次理论的提出要早近3000多年。 3.住:先王以享于帝立庙。《风水涣》(涣,风行水上,患难,先王带领

为什么说卦象是风水学立论的基础

为什么说卦象是风水学立论的基础? 圣人由于见到了天下变化的奥秘,用易卦来比拟它的各种形状内容,象征万物的事宜,因此称之为卦象。从风水角度看,卦象是代表天地、水火、山泽、风雷的八纯卦变位交构而成的风水景象,是《易经》通过卦象思维,将八纯卦组合后所画出的半抽象半具象的图像。共有六十四种,即一卦一象。它象征自然景象之间的联系和相互作用,表示抽象的哲学思想或道德准则。如井卦寓意着“木上有水”,表示井的卦象,推出助人为乐的井德;泰卦表示抽象的和泰意义与上下同心的泰德;鼎卦有鼎足、鼎腹、鼎耳、鼎铉等等。《易经》用卦象模拟天道的变化,其通过卦象思维对事物的认识和理解,正是风水学立论的基础。 《易经》“线象思维”与风水有关吗? 《易经》卦象的思维方式在哲学上可谓“线象思维”,它与人类的抽象思维和形象思维并列,以中华民族特有的哲学思维方式,举一反三,发人深省,明旨达意,为中华易文化的开发和繁荣作出了伟大的历史贡献。同时,线象思维将纯卦交互组合为六十四种复卦后,又将复杂多维、变化无穷的自然现象和社会现象概括其中,成为既形象化又抽象化、既能比较又可联想的风水意象,具有中华风水学由浅入深、抽象奥妙、具体可感、宏观壮美、寓意深邃、说服力强的特点,对人们认识风水和改造自然具有很大的借鉴意义。在这一意义上可以说,线象思维又是一种以卦象为基础的风水思维,它开创了强凋“天人合一”的中华风水学的广阔天地,是古人留给我们的宝贵财富之一。 怎样理解卦辞、卦义、卦象、卦德和风水的关系? 卦辞、卦义、卦象、卦德是《易经》的四大组成部分。卦序则通过各卦排列的逻辑演进关系进一步揭示其辞、义、象、德四者的深意。这就是说卦辞是根据卦象的启示,为说明卦义而设立的。卦德即易德,是卦义的精华,是理解卦辞、卦义、卦象及其潜藏风水精义的道德尺度和价值标准。不明白卦辞、卦义和卦象,就不可能全面深入地把握卦德;而偏离了卦德,对卦辞、卦义、卦象和风水文化的理解也将是表面的、肤浅的、无价值的,注定要失败的。

风水理念产生及传承(一)

合其德——风水理念产生及传承(一) 盘古山人 合其德。大自然千姿百态蕴藏着无穷的玄机,生杀予夺,变幻莫测,地母厚德载物,人与自然相适相合为德。合德者,人配合适从天地自然现象,遁规蹈矩,趋吉避凶。物竞天择,适者生存,人类首先面对生存环境的选择和适从。 中国人理想的居住模式和造葬模式皆是依山面水,俯临平原,且山环水抱。中国北方人更喜爱北靠山南面水,背风向阳而居。阳基则以宽舒平正为上。宽舒则相对阴基而言,二者皆以藏风得水为要,即山环水抱而不觉狭窄。有理想的居住和造葬环境,再配臵以与其相适应的建筑模式,就可承感天地灵气。风水,顾名思义就是藏风得水,气怕风吹,吹则气散,山环则藏风聚气,流水环抱方为有情,称之得水。此种风水之说,生活环境模式源自古人生存经验和生态经验的积淀。穿越历史时空,回到盘古开天劈地或仰韶文化时期,简陋的茅舍窝棚不足以遮风挡雨,树叶兽皮不足以蔽体御寒。中华民族的发祥地——中原和关中地区,秋冬及早春时节,常受到来自西伯利亚寒流的侵袭,从唐代诗人杜甫的《茅屋被秋风所破歌》中可见一斑。在远古或仰韶文化时期,居住和衣食等物质条件远不及唐代,可见避风保暖实在是生死攸关。古人选择山环水抱、依山面水或坐北朝南避风向阳而居,既可以减轻风灾,又可以保暖。风水中常用暖穴,还特别强调丑、艮、寅三方位(即东北方位),对低陷者弃避不用,这不正是避风向阳的原则吗? 另一个重要原因,山环水抱则是利用自然条件的屏障形成天然城堡,利于御敌。在远古时代有成群的野兽豺狼、凶猛的虎豹噬人害物,加之长期残酷频繁的部落征战。石器、滚木只有凭借山地的有利条件,才能居高临下地发挥工具的最大威力;水更是不可或缺的物质,无水则干渴而亡,而且水也可作为天堑屏障,可见山环水抱是居住环境中最必不可少的条件。 水随山转,若有曲转之山,必有曲流之水。水是人类赖以生存的命脉,也是人类赖以生存的农业的命脉。风水理念中有“山管人丁,水管财”的说法。山可遮风御寒、庇护人丁、克敌制胜,水可供人类饮食、灌溉、舟楫之利,这点毋庸臵疑,不必赘述。 为何阳基城镇的选址,阴基造葬的选择皆要水流环抱有情,即选在弓形一方呢?因为水相不同,其赐予吉凶也各不相同。科学理论和实践都验证,弓形环抱之水可以减少水流冲击力,免遭水患,且有利于泥沙淤积沉淀,形成肥田沃土。我们不妨做一个实验:取一只大的环形容器(可用一个大水盆,里面固定一小水盆代替,要求二者为同心圆),在环形容器里注入大半容器水,稍带泥沙。可以把环形内侧任意一段看作弓形水,外侧看作反弓水。用手或小木浆沿环形容器按一定方向搅动水体,水便开始流动,搅动几圈后,待水具有一定流速,开始溢出时,把手或木桨从水中取出,在惯性力的作用下,水继续流动。仔细观察,在向心力的作用下,沿环形外壁一侧水的流动速度较快,水位上升,甚至溢出来,而沿内环一侧水流较缓,水位下降,有泥沙聚集,待水面静止后泥沙沉淀于内侧。外环一侧相当于河流反弓之方,内环一侧相当于河流弓形之方。从上面的实验不难看出:(一)、遇洪水时,居住在弓形之方,水流缓且平稳,冲击力小,水位低,不易泛出河床,可免遭水患。(二)、弓形环抱之方,逐年淤积河岸坦荡,土质肥

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