伏羲出生之谜

伏羲出生之谜
伏羲出生之谜

各位指导老师,各位育心的家人们,大家早上好,上次跟大家聊到盘古开天辟地。盘古开天辟地,让我们往往会想到易经中所提到的包牺氏,我们都知道,包牺就是我们通常所说的伏羲。

伏羲是中华民族敬仰的人文始祖。如同亚当、夏娃创造西方文明一样,伏羲、女娲点燃了中华文明薪火,对中华文明进步作出了巨大贡献。

伏羲因其在中华文明史的巨大贡献,千百年来被尊称为“三皇之首”、“百王之先”,受到了中华儿女的称赞和共同敬仰。我今天跟大家分享的题目是《伏羲出生之迷》。

伏羲是如何出生的?晋皇甫谧《帝王世纪》说:“太昊帝庖牺氏,风姓也,燧人之世有巨人迹出于雷泽,华胥以足履之,有娠,生伏羲于成纪。”

东晋王嘉《拾遗记》说:“春皇者,庖牺之别号。所都之国有华胥之州,神母游其上,有青虹绕神母,久而方灭,即觉有娠,历十二年而生庖牺。”

唐司马贞《补史记?三皇本纪》说:“太暤包牺氏,风姓,代燧人氏继天而王。母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。蛇身人首,有圣德。”

综合以上古籍记载,伏羲出生的情节大致是:伏羲的母亲名叫华胥氏,有一天,她去雷泽郊游,在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好

奇,她将自己的脚踏在大脚印上,当下不知不觉感应受孕,而且令人奇怪的是,这一怀孕就怀了十二年,后来就生下了一个人首蛇身的孩子,这就是伏羲。

华胥氏,传说是是中国上古时期母系氏族部落的一位杰出的女首领,华古字通“花”,陆思贤先生说:“华胥也即…花醢?,今言…花蜜?,华胥义为光华而又甜蜜的花朵,也许是说华胥氏是个美丽的女子。

学者顾实先生在《华夏考源》中说过“胥”、“雅”、“夏”等古字相通,据此,“华夏民族”可能最早就源于华胥氏了。

古人是以服饰华采之美为华;以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。从字义上来讲,“华”字有美丽的含义,“夏”字有盛大的意义,“华夏”本义即有文明的含义。

古籍中把故事讲得很神乎,华胥氏踩个脚印,就怀孕了。说到踩个脚印怀孕,历史上无独有偶,周人的始祖、帝喾正妃姜嫄同样是踩了大脚印而怀孕生下了弃,也就是后稷。这里面有什么深义呢?

按照很多神话里面的说法,伏羲就是华胥与雷神相交而生的孩子。但历史研究往往并不停留于此,而是试图去探寻其真相。

武汉大学吴天明教授认为,所谓“大迹”,就是大脚印。脚足之类,从远古到今天都是男根的象征。太阳神话中有所谓“三足金乌”,乌本二足,其第三只足,就是男根。

今天中国民间称公猪为“脚猪”,就是因为公猪比母猪多了一个“脚”。今称男女有性关系,叫做“有一腿”,也是以“腿”取男根、男子性交之意。

至于“履”,则是性交的象征。从所周知,牛马猪甚至鸡等动物交媾时,雄性都是用脚踩在雌性身上的,这就是所谓的“履”,今日民间叫做“踏”,湖北、湖南、江西等地乡间女人骂人时称人交媾,叫作“踏妣踏麻妣”,实际上保留了十分古老的习俗。因此,所谓“履大迹”就是与男子交媾。

还有研究是说,履迹是先民为了生殖而举行的祭祀仪式。全国各地都有摸子洞、得子泉一类的景观,没有子女的女人摸一摸那个洞或者喝一口泉水就可以怀孕,意思和履迹差不多。

在远古时代,代表神灵的神职人员舞于前,适龄女子尾随其后,踏在神职人员的脚印上,亦步亦趋,仪式结束后,相中的人在幽闲之处相好,从而怀孕。

在大洋洲的岛国中,有一种叫“宴饮”的风俗,土著居民中的适龄男子在夜晚围在一个类似女阴的水潭边舞蹈,同时把长枪投到水潭中,而后约上相好的女人在野外过性生活,繁衍后代。

从两种观点看,大意是一致的。

当然,关于华胥氏履大人迹于雷泽而后生庖牺,还有很多解释,我们不妨结合易经的卦象来探寻其中的究竟。

我们先一起看“家人卦”,(口袋书P101)

家人,离下巽上,名风火家人。朱熹解曰:“家人者,一家之人。卦之九五、六二,内外各得其正,举家无不正之人。于是,家道就成,故卦名家人。”

从卦象上看,这个“家人”中,只有长女、中女(上卦巽为长女,下卦离为中女),而看不见一个男人。没有女人的家庭不成其为家,而没有男人的家庭似乎也不像个家。

但在特定的社会形态中,这种只见女人不见男人的家庭却是存在的。什么时候有这种情况呢?

那就是原始社会的母系氏族社会,只知其母,不知其父,也许正因为不知伏羲父为何人,所以后人才想象出了“华胥氏履大人迹而生庖牺”的故事了。

其实,卦象中既有其母,也有其父。请看:

——九五阳爻,居外卦之中位,象征男人。一阴一阳,

——六二阴爻,居内卦之中位,象征女人。内外相应。

男主外,女主内,“内外各得其正”。同时一阴一阳,一内一外,动静相应(男女相配)。

所谓动静相应,是指卦象表静态,静态中只有一中女(下卦)、一长女(上卦),是这个家庭中的常住户口;

而爻象表示动态,动态中的九五爻为阳爻,阳为男,这位男子处九五之位,与内卦六二相应,当为这个家庭的正式成员,但又因为爻处动态之中,只能算是个流动户口。

《归藏易》中的“家人”卦原名“散家人”。一个“散”字,更为生动贴切。散者,分散居住,散入爻中也。

考古学家谢端琚先生在《甘青地区史前考古》一书中说:“以女性为本位,以及她们在劳动分工中负担的主要职能,可知母系家族是当时社会组织的基础单位。”

可见,伏羲当初重六十四卦时,根据此卦之象,“近取诸身”,观其当时的家族形态,而命名为“散家人”。至周文王时,因时过境迁,家庭形态早已改变了,于是删去了“散”字。

再来看一下恒卦,(口袋书P89)

恒,巽下震上,名雷风恒。

卦中巽为长女(内卦),震为长男(外卦);男主外,女主内,与“家人卦”中的“九五”和“六二”相吻合。

《序卦传》曰:“夫妇之道不可以不久也,故受之以‘恒’。恒者,久也。”《说文》解曰:“恒者,常也。”说明这种夫妇之道不但是正常的,而且已经很普遍。进一步展示了当时那种以“女主内”为常态的母系社会形态。内卦为体,外卦为用的卦象之说与这种形态吻合。

再看“恒卦”的原卦与互卦的对比之象:

原卦互卦

震为“雷” 兑为“泽”“雷泽”

巽为“长女” 乾为“父” “长女”与“父”

根据卦象之说,原卦的二、三、四、五爻互动之后变为互卦,互卦与原卦有着亲近、密切的关系。“恒”卦的原卦和互卦中这种亲密关系格外明显。

两卦之上卦卦象亲近为“雷”与“泽”,而“雷泽”是文史传说中的那个地名;两卦之下卦卦象亲近为“长女”与“父”,即男女在互动中有合有应,也许正合了传说中的两个人物。(华胥和巨人)

从以上卦象,我们不难看出,这也许是一段浪漫的原始爱情故事。当人类的男女情结上升到爱情时,文明产生了。这则故事,一直被误解为神话,认为华胥踩了巨人脚印身有感应而有娠。其实“有娠”之前,省略了两个情节,一是追循着脚印去寻找心上人,相爱而后结合,然后才“有娠”。

伏羲出生的年代,古籍中说是“燧人之世”,燧人氏,传说中钻木取火的发明者,家人卦内卦为火,也许与此有关联,家人卦外卦为风,有可能与伏羲姓风又有关系了,当然这只是我个人的猜测。

关于姓氏制度的确立,很多史料记载认为始自伏羲,也有说是因为其母华胥姓风,母系氏族社会,子承母姓。为何要定为风姓呢?

我们现在可以看繁写的“風”字,上面是一个天似穹庐的表象,下边是一个虫字,在《说文》中有“风动虫生”的解说,在甲骨文的卜辞中,“虫”和“巳”为同一个字,而“巳”就是蛇,《山海经·海外南经》中有“虫为蛇”之说。由此可见,风与蛇之间有着非常密切的关系。

从姓氏的起源来看,上古时期人们的姓氏大多与部落的图腾有关系。从伏羲出生后人首蛇身的形象来看,很可能伏羲氏的部落图腾就是蛇。

以蛇为基础,最后形成了龙图腾。所以这个“風”,有可能是“天下

一条龙”之意。中华民族是龙的传人大概就源于此了。

《周易》中讲到,八卦可以代表一个家庭。乾、坤两卦分别为父、母,震、坎为长子、次子、三子,巽、离、兑为长女、次女、三女。父母年岁已大,已不具备生殖能力,不能繁衍后代。坎、离、艮、兑尚未长大成人,只有作为长子、长女的震卦和巽卦,也就是雷和风的结合才能繁衍后代。

在古文献中,伏羲氏的母亲为华胥氏,华胥风姓,华胥履迹于雷泽,雷泽有神为雷公,雷公相薄而生万物,又于八卦生殖之说暗合。可见,伏羲氏风姓,实在是暗示伏羲是中华远祖中第一位男性始祖。关于风字,非常有意思,大家可以在https://www.360docs.net/doc/b62074934.html,/articledetail.php?id=22942里欣赏一篇文章。苏州大学鲁枢元教授认为,“风”字的语义场,几乎充盈在炎黄子孙日常生活的各个领域,几乎贯穿了中华民族传统文化的所有层面。

《易经·说卦传》(口袋书P215)中有言:“帝出乎震……万物出乎震,震,东方也。”口袋书P220里面讲:“震为雷,为龙……”,这些与伏羲孕于雷泽,姓风,形象为人首龙(蛇)身的古籍记载就一致了。

震,东方也。东方,按五行看,属木。另外,易经里有巽木之说,雷、风皆属木,所以后人说伏羲以木德为王。

古人以木星纪年,木星的公转周期为11.84年,约等于十二年,这样的话,一纪就是十二年,大概是因为这个原因,《帝王世纪》等

一些古籍记载伏羲的出生地点叫“成纪”。据考证,成纪就是今天的甘肃省天水市。

在关于伏羲出生的神话中,说华胥怀孕十二年大概也是后人根据上面所说木星十二年一纪而编纂的故事了。

今天分享就到这里。谢谢大家,下次我们再一起了解一下伏羲一生当中给人类所做的贡献。

六十四卦方圆图探秘

六十四卦方圆图探秘 此图又称《伏羲六十四卦方位图》,始见于朱熹《周易本义》。朱熹说:“伏羲四图,其说皆出邵氏,盖邵氏得之李之才挺之,挺之得之穆修伯长,伯长得之华山西夷先生陈抟图南者,所谓先天之学也。”这说明,此图与《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》一样,都是出自于陈抟之手。请见右图: 这实际就是我们在上面介绍的《先天六十四卦次序》。朱熹说:“此圆图布者,《乾》尽午中,《坤》尽子中,《离》尽卯中,《坎》尽酉中。阳生于子中,极于午中;阴生于午中,极于子中。其阳在南,其阴在北。方布者,《乾》始于西北,《坤》尽在东南,其阳在北,其阴在在南。此二者,阴阳对待之数。圆于外者为阳,方于中者为阴。圆者动而为天,方者静而为地者也。”这说的是什么意思呢?下面我们再一一介绍。 (一)“圆者动而为天” 将外面的圆图单列出来,如左图所示。 其方位与先天八卦相同,重卦与三划卦相同,《乾》《坤》分居上下,《离》《坎》各列左右。乾一兑二离三震四逆数,巽五坎六艮七坤八顺行,自然地将六十四卦分成了八宫。左半圈从《复》到《乾》,共三十二卦,一百十二个阳爻,八十个阴爻,阳由少渐多,为“阳升阴消”过程。右半圈从《姤》到《坤》,共三十二卦,一百十二个阴爻,八十个阳爻,阴由少渐多,是“阴升阳消”过程。其它卦皆生于《复》、《姤》两卦,“刚交柔而为《复》,柔交刚而为《姤》”,所以此图又称“复姤小父母”。《观物外篇》说:“无极之前,阴含阳也。有象之后,阳含阴也,阴为阳之母,阳为阴之父,故母孕长男而为《复》,父生长女而为《姤》,是以阳起于《复》,而阴起于《姤》也。” (二)“方者静而为地” 我们再看一看方图。一眼就可以看出,这个方图是先天六十四卦次序的倒图。先让我们看一下这个图的结构。 易界普遍认为,此图是对《说卦传》“天地定位”一节的解释。由四个层次组成,中间巽、震、恒、益为第一个层次。其外十二卦以坎、离、未济、既济为四隅是第二层。再外二十卦以艮、兑、咸、损为四隅是第三层。最外二十八卦以乾、坤、泰、否为四隅为第四层。从大方图来看,从西北角至东南角是条斜线,以先天八卦的次序排列着八纯卦——乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤,将六十四卦分成了两半。这样,四层对角卦象相反,第一层震、巽相对,表示“雷风相薄”;第二层离、坎相对,表示“水火相射”;第三层兑、艮相对,表示“山泽通气”;最外一层乾坤相对,表示“天地定位”。这是一个古代大地的方位图。 古人认为“天圆地方”、“天动地静”,所以一个是圆图,一个是方图。朱熹说,圆图“其阳在南,其阴在北”,方图“其阳在北,其阴在南。此二者阴阳对待之数”。即天与地、阴与阳在图中相交。 这里有一个问题:天的方位与地的方位是否是一致的?

六十四卦方圆图应用方法

伏羲六十四卦圆图应用方法 邵雍一生的学问是“究天人之际,通古今之变。”故此著《梅花易数》写地数和人数的变化,著《皇极经世》写天数的变化。两书合在一起,才是天、地、人三才合一,才是完整的八卦应用方法。其学术根源在于《伏羲六十四卦方圆图》,《伏羲六十四卦圆图》是由先天八卦扩充而来,《皇极经世》讲的就是《六十四卦圆图》的事,这圆图大到宇宙生成,社会兴衰治乱,小到衣食住行等等都能管到。《梅花易数》讲的就是《六十四卦方图》的规律,这方图可管人的生老病死,寿命长短等问题,总之人的一切规律都包括在方图中。 伏羲六十四卦圆图-------- 代表天道规律 伏羲六十四卦方图-------- 代表地道规律 伏羲六十四卦方圆之间——代表人道规律天地人三才之道全,方是大道之源。方能究天人之际,通古今之变,方能修身立命,治国平天下。 ①皇极经世(天数) 《皇极经世》最基本的一个概念是把人类的历史寿命根据六十四卦圆图规律,拟出了一个间接公式,叫做“元、会、运、世”。简单地讲:以一年的年、月、日、时作基础,所谓的一元,便是以一年做单元的代表,一年(元)之中有十二个月,所以一元之中便有十二个会。每个月之中包含三十天,所以一会包含三十运。一天之中又有十二个时辰,每一个时辰有三十分,因此一运之中包含十二世,一世又包含三十年。扩而充之,便构成了三十年为一世,十二世中,共计三百六十年为一运,三十运之中共计一万八百年为一会。十二会之中,共计十二万九千六百年为一元,一元便是代表这个世界文明形成到毁灭终结的基数。 列成公式如下: 1 元=12 会=360 运=4320 世=129600 年 1 会=30 运=360 世=10800 年 1运=12世=360年 1世=30年

2018年伏羲画卦文言文-推荐word版 (6页)

本文部分内容来自网络整理,本司不为其真实性负责,如有异议或侵权请及时联系,本司将立即删除! == 本文为word格式,下载后可方便编辑和修改! == 伏羲画卦文言文 篇一:读懂“——”“——” 还原伏羲画八卦 篇二:南史·刘瓛传阅读练习及答案【附译文】 阅读下面的文言文,完成4-7题。 刘瓛字子硅,沛郡相人。年五岁,闻舅孔熙先读《管宁传》,欣然欲读,舅更 为说之,精意听受,曰:此可及也。除奉朝请,不就,兄弟三人共处蓬室一间,为风所倒,无以葺之。怡然自乐,习业不废。聚徒教授,常有数十。 齐高帝践阼,召瓛入华林园谈语,问以政道。答曰:政在《孝经》。宋氏所以亡,陛下所以得之是也。帝咨嗟曰:儒者之言,可宝万世。又谓瓛曰:吾应天 革命,物议以为何如?瓛曰:陛下戒前轨之失,加之以宽厚,虽危可安;若循其覆辙,虽安必危。及出,帝谓司徒褚彦回曰:方直乃尔。学士故自过人。 永明初,竟陵王子良请为征北司徒记室,瓛与张融、王思远书曰:奉教使恭召 会当停公事但念生平素抱有乖恩顾吾性拙人间不习仕进昔尝为行佐便以不能及 公事免黜此眷者所共知也量己审分,不敢期荣,夙婴贫困,加以疏懒,衣裳容发,有足骇者。吾庶欲从九九之遗迹①,可得奉温清,展私计,志在此耳。除 步兵校尉,不拜。 瓛姿状纤小,儒业冠于当时,都下士子贵游,莫不下席受业,当世推其大儒, 以比古之曹、郑②。性谦率,不以高名自居,之诣于人,唯一门生持胡床随后。住在檀桥,瓦屋数间,上皆穿漏,学徒敬慕,呼为青溪焉。 竟陵王子良亲往修谒。七年,表武帝为瓛立馆,以杨烈桥故主第给之,生徒皆贺。瓛曰:此华宇岂吾宅邪?幸可诏作讲堂,犹恐见害也。未及徙居,遇疾。及卒,门人受学者并吊服临送。 瓛有至性,祖母病疽经年,手持膏药,渍指为烂。母孔氏甚严明,谓亲戚曰: 阿称便是今世曾子。称,瓛小名也。及居母忧,住墓下不出庐,足为之屈,杖 不能起。 梁武帝少时尝经伏膺③,及天监元年下诏为瓛立碑,谥曰贞简先生。 (节选自《南史列传第四十》,有删改)

马氏六十四卦方圆图内涵

浅谈《马氏六十四卦方圆图》的内涵 郭彧 马宝善先生在他的著作《易道?德性说》一书中列出了一幅《六十四卦方圆图》(见图1),这是继北宋邵雍《伏羲八卦图》(亦称之为《先天图》)之后一幅创新的易图。 图1.马氏六十四卦方圆图

图2.邵雍《伏羲八卦图》 马宝善先生此图与邵雍《伏羲八卦图》不同的地方有以下二点: 1.邵雍图之圆图“象天”,是以乾一为祖经过六变而得,具体变化方法如同他在《皇极经世?观物外篇》所说:“一变而二,二变而四,三变而八卦成矣。四变而十有六,五变而三十有二,六变而六十四卦备矣。”邵雍说“图从中起”,即是从乾姤之中到复坤之中起而分左右。其圆图内卦(内贞外悔),左边是以乾兑离震为序;右边是以坤艮坎巽为序。整个圆图是一“O”型模式,象征天上日月运行,所以邵雍说“逆数之,震一、离兑二、乾三、巽四、坎艮五、坤六”。 马宝善先生之圆图则是本着《易经》六十四卦之序,以乾遯之中到恒未济之中起而分左右。其圆图左边是乾至恒三十二卦;右边是遯至未济三十二卦。这就与原本上经三十卦、下经三十四卦的划分有所不同,既然六十四卦分作上下两部分,如果考虑“上经与下经都是十八个卦象”的不严密性,显然平分是有道理的。 2.邵雍图之方图“象地”,是以八个相同内卦为标准把圆图分作八段:乾为第一段;兑

为第二段;离为第三段;震为第四段;巽为第五段;坎为第六段;艮为第七段;坤为第八段。然后自下向上把八段垒成方图,象征禾苗由地里向上生长,所以邵雍说“顺数之,乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”。 马宝善先生之方图则是改造邵雍方图而来。具体改造方法是:邵雍方图乾一至震四仍旧而原样不动,只是把邵雍方图巽四至坤八翻转过来,变原先一列乾与八列坤对角相视为一列上下相视。 邵雍方图乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八是自图右下方至图左上方,呈“╲”对角排列;马氏方图则是乾一兑二离三震四自图右下方至图中心,接巽五之后又坎六艮七坤八反行至图右上方,呈“﹤”半对角排列。 马宝善先生创作的易图,其内涵与邵雍《先天图》有所不同,下面就笔者分析所得,初步阐述如下。

六十四卦方圆图探秘汇总

六十四卦方圆图探秘 六十四卦圆图探秘 朱熹说:“圆者动而为天。”对此易界是广泛认同的。这是一个天体运行的规律图,或者说是个古代的历法图,它精确地说明了年、月、日和四季的运行规律。 此卦序就是《伏羲六十四卦次序》,则从《乾》始逆时针排列一周而成圆形。金木水火土五星依次运行,而成春夏秋冬四季,配以十二地支和二十四节气,便是一幅完整的天体运行图。 “《坤》尽子中”,《坤》卦六爻皆阴,可谓阴极,物极则反,阳气由“子”而生。接下来是《复》卦,一阳在下始生,至《同人》共16个卦96爻,其中阳爻48个,阴爻也是48个,阴阳各半,表明昼和夜一样长,这就是“春分”。春分交在《离》、《革》、《同人》处,地支为“卯”,“《离》尽卯中”,方位为东。 “《乾》尽午中”,从《临》卦始至《乾》卦,阳气渐长,至《乾》达到盛极,六爻皆阳,地支临“午”。此区间其16卦,阳爻64个,阴爻32个,阳多阴一倍,表明昼多于夜,是一年中最炎热时期,为“夏至”,交于《乾》,“阳生于子中,极于午中。”《姤》一阴始于下,至《师》卦仅存一阳在下卦二爻,这区间共有16卦、96爻,其中阳爻48个,阴爻也是48个,阴阳各半,昼夜一样长,为“秋分”,交在《坎》、《震》、《师》,地支为“酉”,故说“《坎》在酉中。” 从《遁》卦始至《坤》卦,亦是16卦、96爻,阴爻在下浸阳,至《坤》阴达盛极。这区间有阴爻64个,阳爻32个,阴倍于阳,表明夜多昼少,为“冬至”,地支为“子”,“阴生于午中,极于子中。” 至此,一岁循环,周而复始。这是一幅多么完美的天体运行图呵! 古人认为“天动地静”,这是不科学的。说天体是顺时针而行,这与今天我们所知道

圣杯卦签

【拜神習俗】如何求簽? 勝杯又是什麼東東? 如何求簽 當大家遇一些人生的困難的時候,要作出一個連自己都不能決定的決定的時間,往往希望神明能夠給一些啟示,例如扶乩、問米、求簽,而求簽是一個廣泛被人接受的途徑。 很多寺廟設求簽,如觀音寺、佛寺、關帝廟、呂祖廟、車公廟、黃大仙廟、天后廟、福德廟等等寺。 求簽除了具備供品外,在求簽時有幾點要特別注意的: 第一、要虔誠,求簽時若心不誠則簽不靈。所以灰要誠心。 第二、求簽時,在神靈面前要心中想著希望求知的事情或者在口中唸著要求知的事情。 第三、問事要清楚,求一支簽只可問一件事件,欲知第二件事情,必須再求多一支簽。例如第一支簽問流年自身運氣,若果打算再問姻緣的話,便要再求多一支簽,如想再問其它事情,便需要再求第三、第四支簽。 第四、如果求到最好的簽,一般來說,以一號簽為最吉利,有的習俗會入一封利是到簽筒內,當缺利是封時,可以隨意入錢到簽筒內,亦作利是論。 第五、當簽筒跌出兩支或以上的簽時,便要重新求簽,為了避免這個情況,求簽時,搖動簽筒不可太用力,向水平少少偏向,均勻地搖動簽筒便成。 第六、當從簽筒搖出一支簽時,不敢肯定此簽是否正確答覆該件所求知的事情時,便要問杯了,只要求得聖杯,那簽便準確的。 進廟拜神,要從大門進入,門旁通常有一錢箱,是用來做善事的,大家進廟時,不妨捐些善款,則福有攸歸,神靈自然保祐。 在佛、菩薩、天神面前,亦可以借聖杯求卜問事,以得聖杯為吉利,一般拋三次,其中得一次聖杯,主平常。,得兩次聖杯,主吉利。,得三次聖杯,主大吉利,心想事成。若果拋三次,居然連一次聖杯都沒有,主所求卜之事,必事與願違,莫抱期望。例如問升職,得一次聖杯,主有機會升職。,得二次聖杯,主必定升職。,得三次聖杯,除必定升職外,,亦主得益甚多,胡如加薪優厚等。 至於利用聖杯問事,不去求簽、亦能夠知道事情的吉凶,例如向天后問事。 首先誠心稟稟告:「信男(女)某某有一疑難事情,請天后娘娘指引;今有姓某名某,年齡()歲者,與我初談戀愛,問是否合我,合者請以聖杯指一不,剋我者請以笑杯指示。」 然然後拋杯。竽若果有兩次聖次,便屬於十分登對,假設出現兩次笑杯,顯示你與對方緣薄。,若果拋出只是陰杯,對方准不壬木,亦不剋你,選擇與否,自己決定。求其餘事情,亦如此法。而陰杯跟笑杯於不同的門派而有所不用,不過意思都是不好的方向,凡事不要強求即可。 而我求勝杯常以一次為準,三次為限,即如第一次就是勝杯就完結,即大吉。如果第一次不是勝杯,第二次才是勝杯亦可,中吉。如第三次才中勝杯,即神明許可,不過事事小心為上,事帶凶險。如三次都沒勝杯,那件事就不是時機了,要再等多一陣子時間,待時間成熟後再次請問神明,那就可安心做事。 福德正神靈簽 福德正神簽,有廿八簽,每簽用「駁杯」擲在地下三次,組成一簽,這樣的組合共廿七簽。三次擲杯之中,如有一杯或二杯豎起,稱之豎杯,是神靈的嚴重示警。

伏羲八卦方圆图与微积分

伏羲八卦方圆图与微积分、二进制 关于莱布尼茨的二进制与中国的八卦图的关系,有许多的考证,但是对于莱布尼茨是受到八卦图的影响而发明二进制还是单独发明二进制,迄今似乎也没有定论。胡阳、李长铎的著作《莱布尼茨-二进制与伏羲八卦图考》给出了比较可信的材料,表明莱布尼茨的二进制至少在某种程度上受到了八卦图的启发。 根据莱布尼茨自己的说法,他1679年前就发明了二进制算术,但是1703年4月1日才收到耶酥会士白晋所寄的伏羲八卦图,到这时他才开始正式研究八卦符号,并发现自己的二进制体系与伏羲八卦图的一致性。几天后,他就写了论文《二进位算术的阐述—关于只用0和1兼论其用处及伏羲氏所用数字的意义》,发表在法国《皇家科学院院刊》上。很多的研究者就是根据莱布尼茨自己的说法,认为莱布尼茨不是根据伏羲八卦图的启发而发明二进制的。 但是胡阳、李长铎的著作《莱布尼茨-二进制与伏羲八卦图考》中,证明了虽然莱布尼茨到1703年才见到白晋带给他的伏羲八卦图,但是并不表示这是他首次看到伏羲八卦图,而是早在1687年,莱布尼茨就已见到伏羲八卦图了。 1687年,耶酥会士柏应理出版了《中国哲学家孔子》一书,其中共计13页对伏羲八卦图做了介绍,书中配有伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图及文王六十四卦图。而值得一提的是,在伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图及文王六十四卦图中,在相应的卦象上,标有阿拉伯数字1到64。 而在莱布尼茨的二进制中,通过0与1引申,就可以表示一切数字,如000,001,010,011,100分别代表0-4这几个数字。而在易经八卦中,通过阴阳引申,就可以表示宇宙万有的原理。如果把阴爻看作0,把阳爻看作1,所有的卦象于是也就可以看成0和1的组合。比如坤卦就是000000,乾卦就是111111,大有卦就是111101等等。伏羲图的六十四个卦象,也正好可以看作二进制算术从0到63的数字。 而莱布尼茨于《中国哲学家孔子》出版的当年,就阅读了这本书。在致友人冯·黑森—莱茵费尔的信中,向他介绍说自己阅读了这本书。而在这封信中,还出现了“Fohi”的字样,这个词译为中文就是“伏羲”。通过这一些事实,不难证明,莱布尼茨当年就见过伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图及文王六十四卦图。 但是莱布尼茨在1698年5月17日的一封信中声称,对于二进制的思考已经二十多年了。1703年5月18日回白晋的信中也表示,他二十多年前就发明了二进制。在其博物馆里也有1679年发表的《二进位数学》。根据这一情况,柏应理《中国哲学家孔子》一书中关于易图的内容,应该对他发明二进制没有影响。 但胡阳、李长铎的著作《莱布尼茨-二进制与伏羲八卦图考》也有材料证明,早在1679年之前,也就是他发明二进制最早时间之前,欧洲就有关于八卦图的书籍出版,而莱布尼茨1679年之前也见过易图。 胡阳、李长铎的著作《莱布尼茨――二进制与伏羲八卦图考》介绍,1660年学者斯比塞尔在荷兰出版了《中国文史评析》一书,书中记载了I Ging(易经)。斯比塞尔跟莱布尼茨交往相当密切,而这本书是莱布尼茨为了解中国参考过的一本书。书中两个部分介绍了易经,介绍了龙马负图出河、伏羲得图做八卦以及太极阴阳八卦学说。 另外,从《中国文史评析》一书中,可以看到1660年以前,斯比塞尔参考的中国文化文献包括耶酥会士卫匡国1658年出版的《中国上古史》以及曾德昭1642年出版的《中华帝国》。《中华帝国》中只是简单介绍阴阳八卦学说,而在《中国上古史》中就很详细。书中详细介绍了阴阳生两仪、两仪生四象、四象生八卦的太极八卦演化过程。有学者认为《中

解读先天伏羲六十四卦方圆图20150331

解读先天伏羲六十四卦方圆图 (2012-06-14 11:24:01) 打开这个伏羲六十四卦方圆图,我总有点晕晕乎乎,南师《易经杂说》里有方法的,当时看了很明白,事后仍忘得一干二净。 昨天自己拿着这张图研究了一下,既然是先天伏羲图,那一定与先天伏羲八卦图有关联的,拿出先天伏羲八卦图一看,豁然开朗,全部明白了,我可以默写出来了。太简单了。看完这篇文章,人人都会画这个伏羲六十四卦方圆图。方法如下: 一、伏羲八卦图是关键 图1:先天伏羲八卦图

1、先要记住先天伏羲八卦图里的卦序,这个非常重要,因为在六十四卦方圆图中的内卦、外卦都要用到它,切记!切记!如下: 乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八 补充一下什么是内、外卦。 一个六爻卦,由下而上次序,下三爻是内卦,上三爻是外卦。 二、现在先来解读这个六十四卦方圆图的外圆图 图2、先天伏羲六十四卦方圆图

2、把图2分成两个半圆,从乾卦开始,画一条直线,将这个圆图分成两个半圆,乾卦在直线的左半边,坤卦在直线的右半边;如下图3: 图3

3、先来说一说这个六十四卦外圆图外卦的规律: 左半圆外卦规律: 从蓝色竖线左边开始,就是从乾卦开始,逆时针到复卦,注意这条绿色带尖头的曲线所包含的半圆。共三十二卦。这三十二卦中的外卦有一个规律,全部是先天八卦的顺序,从乾卦(?)到坤卦(?):循环四次,四组共三十二个。 乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤, ?、?、?、?、?、?、?、?

再来看右半圆外卦规律: 从蓝色竖线右边开始,就是从垢卦开始顺时针到坤卦,注意这条红色带尖头的曲线所包含半圆。共三十二卦。这三十二卦中的外卦与左半圆外卦规律一样,也是先天八卦的卦序从乾卦到坤卦,循环四次,四组共三十二个。 4、接下来谈一谈六十四卦外圆图内卦的规律 这个更直观。左半圆,从乾卦开始,逆时针到复卦,按先天八卦前面四个卦的次序:乾、兑、离、震,每个卦重复八次,三十二个内卦; 右半圆,从姤卦开始到坤卦的内卦,接下来按先天八卦后面四个卦的次序巽、坎、艮、坤,每个卦重复八次,也是三十二个内卦。 三、现在该来解读六十四卦方圆图的这个内方图的规律 图4、

乾坤二卦

易经的核心就是著名的“三易说”,即:简易、变易、不易。 1、简易:是指世界上的事物再复杂再深奥,一旦人类的智慧达到,就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题。 2、变易:是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着,没有一样东西是不变的,如果离开这种变化,宇宙万物就难以形成。 3、不易:是指在宇宙间万物皆变的前提下,还有唯一不变的东西存在,就是能变出万象之物的东西不变;即是说万物皆变的规律是永远不变的。 所谓"不易",就是基本平衡;"变易"就是发展变化,就是不平衡;"简易"就是世界上所有最复杂的事物可以用最简单的符号来概括。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的,平衡是相对的、暂时的。 曾仕强教授《易经》 核心要览(1) 1、《易经》是解开宇宙人生密码的宝典。 2、阴阳就是构成宇宙万事万物最基本元素。 3、为人民服务是古今中外不可改变的定律。 4、伏羲八卦告诉人类宇宙的状况,让人类知道怎么样去适应和改善。 5、真真假假,虚虚实实就是阴阳。 6、三个重点:阴阳是相对的;阴阳是会变的;阴阳是合一。 7、向外张是阳,向内缩是阴;白天是阳,晚上是阴;天是阳,地是阴;奇数是阳,偶数是阴;大姆指是阳,四指是阴…… 8、阴中有阳,阳中有阴,阴阳合一。 9、“太极”是孔子说的:易有太极,是生两仪。 10、太极就是宇宙一切一切共同生存的平台。 11、太极就是宇宙万物万象共同的基因。 12、在宇宙中除了自然之外没有何东西是主宰。

13、宇宙的一切都是大自然的内在规律。 14、太极生两仪(阴、阳),两仪生四象(少阳、老阳、少阴、老阴),四象生八卦(在四象中加阴加阳,排列组合即成八卦)。 15、八卦:天(乾)、地(坤)、水(坎)、火(离) 雷(震)、风(巽)、山(艮)、泽(兑) 乾三连,坤六段;震仰盂,艮覆碗;离中虚,坎中满;兑上缺,巽下断。 16、做任何事情要适可而止,不要过分奢求。 17、该快要快,该慢要慢,这才是《易经》的道理。 18、伏羲八卦图是按中国地形排列的: 19、观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。 20、守时待命,及时做事。时到当机立断,时不到可拖则拖。 21、目标和方向的正确远远比速度更重要。 22、三画卦的意义就是为人类在天地之间做了明确的定位。 23、人类的责任就是使宇宙越来越进化。 24、经得起时间考验的就叫智慧。 25、“易”有三义:简易、变易、不易。 26、看任何事情都要用阴阳的观点,以自然为标准,做合理的判断。 27、变化只是现象,背后一定有不变。 过去是不变的,未来是变化的,现在是有的变有的不变。 28、在现实社会中,我们只享有相对的平等和自由。 人类最高的智慧就是以不变应万变,(做外圆内方之人)。 29、以不变的立场来变,才不会乱变。

伏羲画卦台在哪

伏羲画卦台在哪 伏羲大帝是中华历史上一位很伟大的上古帝王,他最有名的是八卦图,那你知道伏羲画卦台的地方在哪吗?接下来给大家介绍伏羲的画卦台,希望可以帮到大家 伏羲画卦台的地方在哪里 伏羲画八卦的地方叫做卦台山,在那里,伏羲大帝抬头观察着天空的星星,低头推测着地上的变化,终于画出了八卦图。卦台山,顾名思义,就是为了纪念伏羲而起的名字。 它的位置在甘肃省天水市。远远看去,卦台山就像是一条飞腾的龙从一片山中探出头来,有山有水,有树有云,王者之气。站在卦台山的山顶上,会看到渭河的流向是一个S形,整个的三阳川盆地被它分成了两半,加上椭圆形的轮廓,俨然就是一个八卦图案。 即使你登上了卦台山的山顶,也会发现这里并不像你想象中的那么陡峭。这里的地面时非常平坦的,为了纪念伏羲,还建设了庙堂。伴随着庙堂一起修建的,还有钟楼之类的建筑。到了现在,还有一个游客必看的木制雕刻;;就是传说中的“伏羲六十四卦二十八宿全图”,是伏羲庙里面非常珍贵的东西。 既然是“华夏第一山”,那就一定有它与众不同的地方。作为以伏羲大帝而闻名的山麓,自然有着关于伏羲大帝许许多多的传说。伏羲氏中华民族的先人,是人们爱戴的祖先,教会了人们许许多多的东

西。 古时的神话故事都是以对人们的贡献来讲述的,伏羲大帝的八卦图沿袭至今,人们依旧在用。道家讲究一个阴阳平衡,一个圆形,你中有我,我中有你,相互演变,相互转换。这,也许就是八卦的魅力所在吧。 伏羲八卦太极图是真的吗 伏羲是上古传说中的神话人物,有传说他创造了八卦图。通常神话中的人物并不是真实存在的,而且伏羲是传说中的青帝,甚至与女娲缔结姻缘还育有子女。最主要的是传说他的躯体形式为人首蛇身,并非完全人形,那他又如何创造出了著名的流传后世的占卜八卦呢。 八卦图蕴含了非常丰富的事物信息,相传最早是用来记时间和农时等,后来演变成了占卜事物的变化,未卜先知,推算演绎事物发展。八卦图非常奥妙精深,并不是普通人能够参透和运用的,这里面既包含了丰富的天文学知识又包含了一定的哲学奥义。它建立的依据囊括世间万物运行的根本,甚至有人夸张的说,今天发展而来的计算机体系的始祖就是八卦原理。 伏羲八卦图是真实存在的吗?对于这个问题又怎么解答呢?八卦图流传至今真真切切的在运用和为人们所研究,那么这个传说是真实的吗?伏羲是确有其人吗? 很多神话由于当时形成的环境年代久远很难去考证,如同宇宙中很多未解之谜存在一样。伏羲比较确切的说法是,伏羲相传为古代一个部落的首领,他的人首蛇身的形象也许是被神话了的,其实是人类,

中国人文历史始于伏羲八卦文化

中国人文历史始于伏羲八卦文化 应中华伏羲文化研究会和甘肃省天水市人民政府邀请,开封学者韩鹏应邀赴甘肃天水,参加了“2016中华伏羲文化主题研讨会”,并作了大会发言。 开封学者韩鹏在大会发言会后,参会的一些专家学者希望韩鹏能将发言稿整理成文,以便于大家研究和交流。为此,现将韩鹏整理后的发言稿发布如下: 中国人文历史始于伏羲八卦文化许多人对于伏羲是谁、生活在什么时期,感到迷惑。由于古人在解释这一创世文化时所站角度和出发点以及历史年代不同,也得出了不同的答案,使不少现代人难以读懂,更不易理解。我们认为,“伏羲”一词具有古人解释华夏民族创世观的综合性人文内涵。伏羲八卦与文字含义对应图一般地讲,伏羲是指东皇太一、天皇北极。而“北极”星,也称太一星、泰一星、太极星,等等。伏羲、或太极,从历史演变而言,是指从无极到太极的人文发展成果;从人类认识而言,是指从混沌、朦胧到育化、开明的一大主观、思维飞跃;从八卦理数而言,是指从无极、混沌之0到太极、阴阳合1的聚集过程;从天上星象而言,是指紫薇垣中央的天皇、天帝、天王、太一、泰一,等等;从地上山形而言,是指伏羲山、黄柏山、太一山、泰(一)山、昆仑山,等等;从人文先祖而言,是指居住在太

极阴阳之阳、四象东方、春季、青龙方位的三皇之首——天皇,又称东皇、太皓、太皞、太昊、龙师,等等。这种以大自然存在的天象、地形,比拟人文始祖的方法,正是原始社会的古人运用象形、唯物、辩证世界观,表述自己创世方法论的聪明、智慧之举。 北(太)极星位置图由于华夏民族把青龙氏伏羲当作人文始祖,故自称为“东方龙的传人”,实际是指伏羲青龙氏的子孙。通常情况下,伏羲被华夏民族称之为“人文始祖”,而不是称作“始祖”,其原因在于伏羲肇始了太极八卦,而太极八卦便是华夏文字、文化、文明起源的象征,故称伏羲为人文始祖。从进化论而言,伏羲的父系是雷神、母系是华胥,伏羲仅仅是人类传承和进化的过程和阶段。所以,华夏民族才把伏羲认作是华夏民族的文化开创者和人文始祖。由于伏羲太极八卦肇始在无极、混沌时期,此时华夏民族的思维尚未进化到开明的程度,人们主观、思维中的天地、阴阳,即太极观尚未形成,古人也称其为“先天”时期,也就是华夏先民主观、思维处于无极、混沌时期。而伏羲正是在这一时期创造了太极八卦文化,它就像茫茫大海中指引华夏先民前进的光明灯塔,为华夏先民的生存、繁衍和发展提供了认识客观、适应自然的世界观和方法论。所以,古人也称伏羲八卦文化为“先天”八卦,而称数千年之后周文王创造的八卦文化为“后天”八卦。搞不清两者的历史、地理、内涵的本

[教材]伏羲六十四卦方圆图解析

[教材]伏羲六十四卦方圆图解析 伏羲六十四卦方圆图解析--原作:杨升 老子留下一部五干字的《道德经》使他成了圣人,代表了他的全部思想、哲学、文化研究成果。老子读什么书,用什么研究材料,用什么研究方法,老子死后概无所知。上古的书,留下一部《易经》,唯有一部《易经》。老子读过吗? 今天研究《易经》的人,都隐隐约约觉得(道德经)与(易经)讲的一些道理相同,但明显的只有"一生二,二生三,三生万物"几句,其他的又不能完全对得上号。我在这里告诉研究(易经)的人,也告诉研究(道德经)的人,道德经完全讲的是《易经》,是《易经》中的内容,是《易经》方法中的一部分和内容上的一部分。"一生二,二生三,三生万物。","有名为万物之始"等等,是方法部分;内容部分,只需去对照《易经》临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履和萃、咸、困、大过、随、革、夬15个卦的内容,道德经的内容部分只需对照《易经》中这,,个卦,道德经只讲了《易经》中的,,个卦,其内容都可以详详细细对照出来。老子是研究《易经》的人,老子是懂得《易经》的人。孔子研究(易经)是很有成就的。圣人述而不作,《易经》中的《易传》部分却是孔子所作,表达了孔子对(易经)的认知与体悟,可以代表孔子的思想、哲学、文化成就,其体悟与认知是渊博宏大的,又是深刻精微的。我们知道周文王被囚羑里时曾经演易。周公曾经为《易经》六十四卦撰写爻辞。相传炎帝、皇帝、尧、舜、禹几代圣人先后依据《易经》中有关卦象发明网、船只、房屋、城市、集市贸易等等。相传伏羲创造八卦。我们可以得出的结论是:在中国,上古圣贤皆演易。演易,就是研究《易经》,推演《易经)卦数与易理。那么,我们是否可以认为,一部《易经》即是上古历代圣贤取得思想、哲学、文化成果的主要学术材料。并由此确立《易经》是中国文化即汉文化的活水源头,并且是唯一源头。不演易,中国就不会出圣人,就不会出思想、哲学、文化学术成果,

六十四卦方圆图探秘

六十四卦方圆图探秘六十四卦圆图探秘 朱熹说:“圆者动而为天。”对此易界是广泛认同的。这是一个天体运行的规律图,或者说是个古代的历法图,它精确地说明了年、月、日和四季的运行规律。 此卦序就是《伏羲六十四卦次序》,则从《乾》始逆时针排列一周而成圆形。金木水火土五星依次运行,而成春夏秋冬四季,配以十二地支和二十四节气,便是一幅完整的天体运行图。 “《坤》尽子中”,《坤》卦六爻皆阴,可谓阴极,物极则反,阳气由“子”而生。接下来是《复》卦,一阳在下始生,至《同人》共16个卦96爻,其中阳爻48个,阴爻也是48个,阴阳各半,表明昼和夜一样长,这就是“春分”。春分交在《离》、《革》、《同人》处,地支为“卯”,“《离》尽卯中”,方位为东。 “《乾》尽午中”,从《临》卦始至《乾》卦,阳气渐长,至《乾》达到盛极,六爻皆阳,地支临“午”。此区间其16卦,阳爻64个,阴爻32个,阳多阴一倍,表明昼多于夜,是一年中最炎热时期,为“夏至”,交于《乾》,“阳生于子中,极于午中。” 《姤》一阴始于下,至《师》卦仅存一阳在下卦二爻,这区间共有16卦、96爻,其中阳爻48个,阴爻也是48个,阴阳各半,昼夜一样长,为“秋分”,交在《坎》、《震》、《师》,地支为“酉”,故说“《坎》在酉中。” 从《遁》卦始至《坤》卦,亦是16卦、96爻,阴爻在下浸阳,至《坤》阴达盛极。这区间有阴爻64个,阳爻32个,阴倍于阳,表明夜多昼少,为“冬至”,地支为“子”,“阴生于午中,极于子中。” 至此,一岁循环,周而复始。这是一幅多么完美的天体运行图呵! 古人认为“天动地静”,这是不科学的。说天体是顺时针而行,这与今天我们所知

圣杯卦签福德

【拜神习俗】如何求签?胜杯又是什么东东? 如何求签 当大家遇一些人生的困难的时候,要作出一个连自己都不能决定的决定的时间,往往希望神明能够给一些启示,例如扶乩、问米、求签,而求签是一个广泛被人接受的途径。 很多寺庙设求签,如观音寺、佛寺、关帝庙、吕祖庙、车公庙、黄大仙庙、天后庙、福德庙等等寺。 求签除了具备供品外,在求签时有几点要特别注意的: 第一、要虔诚,求签时若心不诚则签不灵。所以灰要诚心。 第二、求签时,在神灵面前要心中想着希望求知的事情或者在口中念着要求知的事情。 第三、问事要清楚,求一支签只可问一件事件,欲知第二件事情,必须再求多一支签。例如第一支签问流年自身运气,若果打算再问姻缘的话,便要再求多一支签,如想再问其它事情,便需要再求第三、第四支签。 第四、如果求到最好的签,一般来说,以一号签为最吉利,有的习俗会入一封利是到签筒内,当缺利是封时,可以随意入钱到签筒内,亦作利是论。 第五、当签筒跌出两支或以上的签时,便要重新求签,为了避免这个情况,求签时,摇动签筒不可太用力,向水平少少偏向,均匀地摇动签筒便成。 第六、当从签筒摇出一支签时,不敢肯定此签是否正确答复该件所求知的事情时,便要问杯了,只要求得圣杯,那签便准确的。 进庙拜神,要从大门进入,门旁通常有一钱箱,是用来做善事的,大家进庙时,不妨捐些善款,则福有攸归,神灵自然保佑。 在佛、菩萨、天神面前,亦可以借圣杯求卜问事,以得圣杯为吉利,一般抛三次,其中得一次圣杯,主平常。,得两次圣杯,主吉利。,得三次圣杯,主大吉利,心想事成。若果抛三次,居然连一次圣杯都没有,主所求卜之事,必事与愿违,莫抱期望。例如问升职,得一次圣杯,主有机会升职。,得二次圣杯,主必定升职。,得三次圣杯,除必定升职外,,亦主得益甚多,胡如加薪优厚等。 至于利用圣杯问事,不去求签、亦能够知道事情的吉凶,例如向天后问事。

盘古开天,女娲补天,后羿射日,伏羲画卦,神农尝草,夸父追日,精卫填海,愚公移山词语意思

盘古开天,女娲补天,后羿射日,伏羲画卦,神农尝草,夸父追日,精卫填海,愚公移山词语意思 1、盘古开天:很久很久以前,天和地是连在一起的,宇宙混沌未开,漆黑一团,好像一个大鸡蛋。人类的老祖宗盘古,就是在这黑暗混沌的大鸡蛋中悄悄地孕育着,成长着,呼呼地睡着觉,一直过了一万八千年。 有一天,盘古忽然醒来,他睁开了眼睛,四周黑暗一片,什么也看不见,他感到非常奇怪。黑暗使他闷得发慌,接着又是万分烦恼,他实在忍不住了,向旁边一抓,竟抓到了一把大斧子。于是,他拼尽全力,狠狠地向前劈去,随着山崩地裂般的一声巨响,那个曾孕育了他的混沌的大鸡蛋被他劈开了。 这个大鸡蛋中那些轻而清的东西,缓缓地向上升去,慢慢地变成了天,另外那些重而浊的东西,渐渐地沉下来,一点点地变成了地。天和地分开以后,盘古怕它们还会合拢,

就头顶天,脚踏地,站在天地的当中,随着天的升高,地的加厚,盘古的身子也随之增长。就这样,一万八千年过去了,又过了一万八千年,天升得极高了,地变得极厚了,盘古的身子也随之长得极为高大。 2、女蜗补天:据说,在远古时代,四根擎天大柱倒了,九州大地裂了,天不能覆盖地,地不能承载万物,天火洪水泛滥,猛兽鸷鸟肆虐,万物处于水深火热之中。于是,女娲冶炼五色石补天,砍下鳌足擎天,斩杀黑龙平息大地,堆积芦灰制止洪水。(参考《淮南子·览冥训》) 3、后羿射日:远古时代,天上有十个太阳,强烈的日光给凡间百姓带来了极大的痛苦。于是天帝就派后羿下凡救助人们摆脱苦难。最初后羿想劝说天上的十个太阳,让它们每天轮流出来,但太阳并不听他的劝告,最后羿拿下身上的弓

箭,射向太阳,十个太阳被射下九个,人们又过上了幸福的生活。 4、伏羲画卦:在人类的蒙昧时代,生活艰难困苦,就在这时渭水上游的氏族部落诞生了一位划时代的伟大人物--伏羲。他领导部族辛勤劳作,“断竹、续竹、飞土、逐肉”,却依旧食不果腹,饥寒交迫。他十分茫然,不知所措。在闲暇之余,时常盘坐卦台山巅,苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化,俯察山川风物的法则,不断地反省自己,追年逐月,风雨无阻。也许是他的精诚感动了天地,有一天,他的眼前出现了一派美妙的幻境,一声炸响之后,渭河对岸的龙马山豁然中开,但见龙马振翼飞出,悠悠然顺河而下,直落河心分心石上,通体卦分明,闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极,阴阳缠绕,光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸,太极神图深切映入他的意识之中,他顿时目光

伏羲八卦是什么

伏羲八卦是什么 伏羲是洪荒时代的智者,也是一个创造者,发明家和传播者。他生活的远古年代,是一个没有语言数字甚至没有思想的时期。你知道他是如何生存的吗?接下来给大家介绍伏羲八卦,希望可以帮到大家伏羲八卦的用处 八卦是一种具有象征意义的图文字符。它是以天地雷电风等自然之物为构架,同时又包括空间时间上的推演。最早的时候伏羲用它来记录天文地理年历。卦是占卜测算的意思。祭祀出行都可以用八卦来卜问。 伏羲八卦的产生和运用对人类发展有着不可逆转的促进作用。它所蕴含的逻辑和原理是中国文化的基石。八卦最早绘出用来代表事物的图形演变出了后来庞大的文字系统。它里面占卜所引用的规律是后来人们思考的逻辑根基。八卦里以天地为轴引导了人们按自然发展去思考。 八卦里的基础单位是卜算,这一套认识和推演符合人类对万事万物的逐步认识,并且影响了人类思考的方向。 比如律法的审判,医学的诊治,这其中的规律都可以体现出是八卦奥义的延伸。就像有人提出日心说而非地心说一样重用,后代的研究都是基于这一理论。而小小的八卦图作用也是如此,何况它产生于最早的人类起源,作用是无法估量的。

伏羲画八卦的地方在哪里 伏羲画八卦的地方叫做卦台山,在那里,伏羲大帝抬头观察着天空的星星,低头推测着地上的变化,终于画出了八卦图。卦台山,顾名思义,就是为了纪念伏羲而起的名字。 它的位置在甘肃省天水市。远远看去,卦台山就像是一条飞腾的龙从一片山中探出头来,有山有水,有树有云,王者之气。站在卦台山的山顶上,会看到渭河的流向是一个S形,整个的三阳川盆地被它分成了两半,加上椭圆形的轮廓,俨然就是一个八卦图案。 即使你登上了卦台山的山顶,也会发现这里并不像你想象中的那么陡峭。这里的地面时非常平坦的,为了纪念伏羲,还建设了庙堂。伴随着庙堂一起修建的,还有钟楼之类的建筑。到了现在,还有一个游客必看的木制雕刻;;就是传说中的“伏羲六十四卦二十八宿全图”,是伏羲庙里面非常珍贵的东西。 既然是“华夏第一山”,那就一定有它与众不同的地方。作为以伏羲大帝而闻名的山麓,自然有着关于伏羲大帝许许多多的传说。伏羲氏中华民族的先人,是人们爱戴的祖先,教会了人们许许多多的东西。 古时的神话故事都是以对人们的贡献来讲述的,伏羲大帝的八卦图沿袭至今,人们依旧在用。道家讲究一个阴阳平衡,一个圆形,你中有我,我中有你,相互演变,相互转换。这,也许就是八卦的魅力所在吧。 伏羲先天八卦图的分析

[杨升]《伏羲六十四卦方圆图解析》论文 ★

伏羲六十四卦方圆图解析 :杨升 作者:杨 作者 老子留下一部五干字的《道德经》使他成了圣人,代表了他的全部思想、哲学、文化研究成果。老子读什么书,用什么研究材料,用什么研究方法,老子死后概无所知。 上古的书,留下一部《易经》,唯有一部《易经》。老子读过吗?今天研究《易经》的人,都隐隐约约觉得(道德经)与(易经)讲的一些道理相同,但明显的只有"一生二,二生三,三生万物"几句,其他的又不能完全对得上号。 我在这里告诉研究(易经)的人,也告诉研究(道德经)的人,道德经完全讲的是《易经》,是《易经》中的内容,是《易经》方法中的一部分和内容上的一部分。"一生二,二生三,三生万物"、"有名为万物之始"等等,是方法部分。内容部分,只需去对照《易经》临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履和萃、咸、困、大过、随、革、夬15个卦的内容。道德经的内容部分只需对照《易经》中这15个卦,道德经只讲了《易经》中的15个卦,其内容都可以详详细细对照出来。 老子是研究《易经》的人,老子是懂得《易经》的人。 孔子研究(易经)是很有成就的。圣人述而不作,《易经》中的《易传》部分却是孔子所作,表达了孔子对(易经)的认知与体悟,可以代表孔子的思想、哲学、文化成就,其体悟与认知是渊博宏大的,又是深刻精微的。我们知道周文王被囚羑里时曾经演易。 周公曾经为《易经》六十四卦撰写爻辞。相传炎帝、皇帝、尧、舜、禹几代圣人先后依据《易经》中有关卦象发明网、船只、房屋、城市、集市贸易等等。相传伏羲创造八卦。

我们可以得出的结论是:在中国,上古圣贤皆演易。演易,就是研究《易经》,推演《易经》卦数与易理。那么,我们是否可以认为,一部《易经》即是上古历代圣贤取得思想、哲学、文化成果的主要学术材料。并由此确立《易经》是中国文化即汉文化的活水源头,并且是唯一源头。 不演易,中国就不会出圣人,就不会出思想、哲学、文化学术成果,就很难有思想、哲学、文化复兴。但是,孔子没有留下演易方法,老子没有留下演易方法,周代没有留下演易方法,商代没有留下演易方法。 中国人很早就有了知识封闭或者知识产权上的保护意识。历代不留下演易方法,是坏事也是好事,坏的方面很多,好的方面很少。单就好的方面讲,可以使欲演易者必须自己去拿出方法,必须自己去亲手演易,否则终不知易经的宏博深奥与微细缜密。 可悲的是自孔子死后两千年间中国没有演易人。汉代以后儒学独尊,孔子更被抬到了至高无上的位置,两千年间,万千儒士,只许朝拜,不可超越。千万部研究《易经》的著作,一概是注解再注解,你注解过来,我再注解过去,一概是炒剩饭。又怎能出现演易人,又怎能出圣人。 王弼以道家思想解易,得意忘象,离《易经》走得更远。邵庸掺杂象数解易,对于正统儒学来说有点越轨,却略见成就。以儒家为代表的易学为易理派。后代儒士以为孔子未曾谈象数,只谈易理,也就只敢谈易理,不敢谈象数。不知孔子若不实践象数,又怎么演易,若不演易,叉怎能推得出乾坤道理。 到了朱熹,在《易经》中附上了蓍草筮法。蓍草筮法与六爻课属于同类性质。从由原来繁杂的蓍草筮法到简化为三颗铜钱,都离不开神谋鬼谋,祈求神灵以增大铜钱落地的偶然率。只有偶然性,缺少必然性,是两种方法的根本缺陷。也就不可能是《易经》的本来方法,也就根本不是演易方法。

先天八卦与后天八卦

解析洛書、河圖、伏羲八卦與文王八卦之內在聯係 禅茶道儒释道2011-01-15 20:07:40 一、前言 河圖、洛書在易史上,爭議甚大。有者爭論劉牧所傳河洛之真偽,有者爭論河洛之稱謂,有者爭論河洛出世之年代,有者甚至認為河洛本身是虛妄而不可信的。實際上,河洛在揭示易理方面,有其不可或缺、無可替代的價值與意義。河洛之爭,實無損河洛於易學之重要地位。 至於伏羲八卦與文王八卦,前人多謂伏羲八卦屬先天而文王八卦屬後天,後人亦有不贊同此說者。這問題應當如何看待?論及河圖、洛書、伏羲八卦與文王八卦四者之間的內在聯係,更是眾說紛紜,莫衷一是。前人多謂河圖為體為先天,洛書為用為後天,故河圖與伏羲八卦相合,洛書與文王八卦相合。亦有學者將洛書與伏羲八卦相合,河圖與文王八卦相合。這兩種方式,究竟孰是孰非? 在探究河洛八卦之內在聯係時,少有人能以嚴密的理象數,作為研究的基礎。這樣得出來的結論,不一定可信,不一定可靠。因為易學是理象數一體的,象中有數,數中有象,而理寓於其間,三者缺一不可,三者結合,才能準確深刻的理解河洛八卦。本文的目的,旨在以理象數三者相結合的方式,剖析河洛八卦的先後天意涵,並探究河洛八卦之內在聯係,進而提出這樣的觀點: (1) 洛書與伏羲八卦,表述的是先天之理。洛書乃伏羲八卦之圖書,伏羲八卦乃洛書之卦象。 (2) 河圖與文王八卦,表述的是後天之理。河圖乃文王八卦之圖書,文王八卦乃河圖之卦象。

二、先天與後天之概念 先天與後天,是蘊含在河洛八卦的最基本信息,在探究河洛八卦的內在聯係之前,必須先對此有明確的概念。 先天者,陰陽未分,形質未成;後天者,二氣交互,品物流行。 《易經證釋》:“先天不變,後天重在變;先天不用,後天重在用。由道言之,先天為主,後天為從;由人事言之,皆在後天,一至先天,無所為矣!故周易之用,為人道也,因時之宜,立道之極,而原始要終之事也。先天之易常靜,後天之易常動,而靜中有動,故先天必生後天;動中有靜,故後天不離先天。二者異途同歸,知其一則通其二。斯文王之聖智,乃能盡其變化,而建立周易之極,以全易之用也。”(《易經證釋》上經第一冊,全易大旨及習易要例,宣聖講義,頁四四至四五) 先天與後天,一為體而一為用。所謂體用,譬如河江海冰霜雨霧露雲,皆水所化,水為體而河海諸物皆為用,無體用難成,無用體不現,體用渾然一體,非可截然分開。而天地萬物,森羅萬象,均先天之氣所化現。《莊子.知北遊》:“通天下一氣耳。”《論衡.言毒》:“萬物之生,皆稟元氣。”《黃帝內經。素問。天元紀大論篇第六十六》鬼臾區引《太始天元冊》文曰:“太虛寥廓,肇基化元,萬物資始,五運終天,布氣真靈,總統坤元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑弛張,生生化化,品物咸章。”《周易.乾卦彖辭》:“大哉乾元,萬物資始乃統天。雲行雨施,品物流形;大明終始,六位時成;時乘六龍以御天。乾道變化。各正性命;保合太和乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。”所謂“一氣”、“元氣”、“太虛”、“乾元”,同具肇基化元之義,均為先天之氣之別名。 乾乃諸卦之根,乾生坤,乾坤交互生六子,合而為八卦,八卦化而為六十四卦,諸象成矣!故知古哲元氣論,實有易卦為本,並非虛妄之言。 乾乃純陽之卦,故先天之氣,亦名純陽之氣。道家典籍載之甚詳—— 《雲笈七籤。元始天王記》:“道本無名,亦無物耳!當鴻鴻濛濛之世。無所謂天,亦無所謂地,一囫圇炁胞耳。及氣生於炁,陰生於陽,兩儀始判,盤古生矣!太極成矣!萬象乃垂!於是乎有天地,有萬物……” 《修道辦難後編參證》:“真一祖炁,歷萬劫而不壞,超群類而獨尊,生死不拘,有無不立,為後天精氣神之本,為先天精氣神之主宰,乃至陽之物,天上之寶。” 《體真山人教外別傳》:“一點真陽,生於天地之先,長於萬物之前……” 先天純陽一氣,其數為一;後天陰陽二氣,其數為二。O者,環互無端,先天陰陽未分之象也;一者,左右兩端,後天陰陽分化之象也。故換個角度來看,O為先天,一為後天。角度不同,數的表達方式就不同。 三、洛書、河圖之數位排列 三之一、洛書之數位排列 洛書之數,自一至九,佈列九宮。五為中數居於中宮。一三七九為奇數為陽數,位居四正,一在北方,三在東方,九在南方,七在西方;二四六八為偶數為陰數,位居四隅,八在東北,四在東南,二在西

相关文档
最新文档