【西方哲学的思想动力研究：康德】

【西方哲学的思想动力研究：康德】

作者：中医童子

导论：笔者之所以提出“西方哲学的思想动力研究”作为讨论主题？是为检讨起自满清腐败，百年国难，使我们中国人面对国际，时而信心不足的根本原因，到底西方人的记忆深处，生活经验，有那些内涵，讲究科学，动力从何产生？政经思想从何产生？我们应该从根本上来理解他们，以祈通过习人之长，以补己短，希望在今后未来竞争中，以知己知彼，而立不败之地，哲学为科学之母，我们应当先来理解西方哲学内涵，才能掌握他们的思考与行为的特性。

康德：他是启蒙时代的哲学家，生于1724年，卒于1804年，其著作有批判前期的作品，与批判期的主要著作，批判前期的著作有“自然通史与天文学说，形上知识之第一原理，物理单子论，神存在之证明之唯一可能基础，美感及壮美之感情的观察，一位巫师的梦”。批判期的主要著作有：“纯粹理性批判，实现理性批判，判断力批判，未来的形上学导言，道德形上学基础，纯理性领域内之宗教，论永恒安息，道德形上学，实践观之人类学”。

康德认为哲学之开始，不宜使用怀疑或独断，而应该针对知识的问题的可能性先做一个批判，首先从纯粹理性开始，他对知性的批判，也是消极的批判理性主义或经验主义，继而推出实践理性批判，是对行为的批判，最后是批判判断力，以完成知行合一为目的，他主张将以客体，决定知识的理论，修改为以主体决定知识的理论。

康德将认识对象加以剖析，分出现象与物自体作出结论，认为我们人类的能力只能达到“现象”，而无法认识物的“自体”，认识清楚的东西，一切有本质存在，全然变为不可知，此一主张被称为不可知论，他对理性批判提出四大主题；纯粹数学如何可能？纯粹自然科学如何可能？形上学做为自然的倾向如何可能？形上学做为科学如何可能？

康德以先验感性理论，来解释纯粹数学如何可能问题，用先验分析论解释纯粹自然科学如何可能问题，形上学做为科学如何可能，康德又提出怀疑，何谓知识？知识如何可能？人类理性之极限为何？这些问题，在其著作纯理性批判一书之序论中，有如下基本界定。

1、所有的知识来源随经验开始，但并非全来自经验，笔者补之含（学习）。

2、知识区分为先天的与后天的，先天知识不依经验而成立，具有普遍性，后天知识属于经验知识。

3、知识不单以观念表现，而是包含主词和谓词所构成的判断来表

现，判断则分为分析判断与综合判断或扩充判断，这种判断可以扩充知识领域，分析他的谓词可从主词分出来，不必等待经验检证。

4、先天综合判断包括数学判断，自然科学判断和形上学判断，所有如何可能的问题，即纯粹理性批判所要解答的问题。

5、凡事不宜直接涉及对象本身，而仅求以先天的认识此一对象的方法，称之为先验知识，由此等知识所构成的系统，称之为先验哲学，纯粹理性批判的功能在于作为检证，一切先天知识有无价值，所以是一种先验批判，而非先验哲学。

康德的先验感性论：

他主张以先天的形式，吸收后天的材料来构成知识，因此批判哲学里所要探讨的就是一切有关先天的形式（元素），感性的先天形式时间与空间、悟性的先天的形式为范畴，图标，一切知识由感性和悟性合作而完成，感性提供材料给悟性，这即所谓的直觉，凡是直接与对象接触而完成的认识作用，也称为直觉。

在先验感性论中，首先需将感性独立出来，使他不与思维混淆，保留经验直觉的部份，将其中的感觉内容抽出，剩下纯粹直觉和现象的单纯形式，这就是感官直觉的两个先天纯粹形式，即时间与空间。

时间与空间是理性的原始直觉，是最先存在的；但空间为外在直觉的先天条件，而时间为一切现象的先天条件，是因为一切表像，无论是否为内在或外在事物的对象，终是意识内之材料，在此，一切内在化的过程都受到内在直觉的形式条件所控制，而成为时间之形式内容，所以时间为一切现象的先天（形式条件），为一切内在现象的（直接条件），为一切外在现象的间接条件。

康德所提关于空间概念的形而上学有以下四点解释：

1、空间不是一个从外在经验所导衍出来的经验概念。

2、空是一先天的必然表像，为外在直觉之基础。

3、空间不是一个验证性概念，不是一般事物诸关系之普遍概念，而是一个纯粹直觉。

4、空间代表一无限处所与量。

康德所提关于时间概念有以下五点形而上学原理：

1、时间不是一个从任何经验所导衍出来的经验概念。

2、时间是必然表像，是一切直觉之基础。

3、时间只有一个向量，种种时间不是同时而是先后接续的，与空

间相反，种种空间不是接续的，而是同时的。

4、时间不是论证性概念，是普遍性概念，是感性直觉的纯粹形式。

5、时间之无限性，隐谕时间的限定量，唯经由作为其基础的单一时间的限定，才有可能。

康德所提关于先验范畴论：

纯粹理性批判的第二部份是先验逻辑，先验逻辑分成先验分析，先验辩证，先验分析又再分成概念分析和原理的分析。

何谓先验逻辑？即同时关注思想的形式，与法则和思想内容，与一般逻辑只讨论思想形式不同，至于思想内容也不是后天经验内容，而是指先天所呈现出来的直觉。

先验分析论，是探讨构成纯粹悟性知识的各种元素，以及一般性对象，所被思考的原理；概念的分析讨论，纯粹悟性之概念，原理分析则讨论纯粹悟性之原理。

康德所提关于先验原理论：

康德认为纯粹概念，感觉与知觉是两种截然不同之物，需要一个第三者才能使两者联系起来，这个联系者必须是一方为纯粹的，无经验成份（同于悟性概念的特性）；另方面又为感觉的，具有感觉的特性，两种特质并存，此中介者为先验试图，讨论相关于感性形式，成为悟性形式的图式理论，则是纯粹概念之图式论。

第三者之先验图式，具备纯粹的感觉的特质，在先验形式中，只有（时间）形式符合这个条件，都受时间的控制，一切经验被安排部署于时间之中，在时间里窥见一切经验。

图式论将主观的范畴应用于客观经验而产生知识，造就悟性基本法则，决定科学的基本原理，自然科学的基本原理依照范畴的四纲，分成如下类型。

1、数学原理：直觉之公理以一切直觉直观是延展的力量，知觉的预料在一切现象中，做为感觉对象的实体，具有一定内涵的量或度，符合一般思维的公准。

2、先验辩证论：康德认为此种外相乃是先验幻想，而非真实知识，真实知识永存于经验范畴之内，称为内在原理；超经验范围外之原理，称为先验原理，康德对于先验及超验加以区分。

3、先验：表示超出经验范围而为思辨的纯粹理性，是作为经验的先天基础。

4、超验：表示超出经验之上，进入传统形而上学的神与灵魂的范

畴。

先验之理念是一个已给于有条件的各要件之总合，它本身是无条件的，即系超越经验之上之最高观念，此种观念有三种，灵魂、世界、上帝，灵魂为思维主体是绝对的统一，上帝是一般思维所有对象之条件的绝对统一，这三个观念分别相应于三个特殊的形而上学，先验心理学、先验宇宙学、先验神学及自然科学，康德以三个辩证论，证明三个理念所持之原理都是假理由，属于诡辩，而非真实知识。

善意志：康德认为宇宙间唯一不加任何条件之善意，即意志，意志可以使人在做人行事，只是为义务而尽义务，为守法而守法，无目的及企图，康德强调，我们无论做什么事，绝不应为邀功牟利，不应为名声投己之所好，应当以义务为出发点，但康德反对感情主义，或功利主义，模仿主义，更极力攻击以古圣贤作为表率的思想，认为效法他人榜样，可以完全破坏行为的道德价值，支持自发的善意志。

康德主张道德行为在于绝对的善意志，应只有为义务尽义务，为道德实行道德，绝不应考虑行为的目的，也不应考虑行为的内容及对象，假如考虑行为的目的则沦为功利主义。

自律的意志：所谓自律意志，即系意志给自己下达命令，道德的规则即是意志给自己规定，应该去做那些有益的事，是一种应遵守之形式，故称为实践理性。

康德认为伦理规则，不能来自意志以外的任何原因，任何伦理法则，皆由意志力提出自我要求，该去做那些善事，假如不是意志力的自律都应称为（他律），他律的背后有法律或第三人介入，是被动而欠缺主动性，当然不会为义务尽义务，所以他律并无道德价值，老子所指大道大德所要求的出发点，也是指人当以自律意志去实践，康德得到一个结论，他认为道德法则，只能建立在意志力的自律上，由自律意志为自己制订一个我当做，我必须做什么？当意志给自己一道法则时，它的命令应该是绝对的，而非假设的，假设命令是有条件，有条件则变成有目的，有目的则功利主义介入，并非道德，更非自律意志。

伦理道德形式：康德在他的实践理性批判一书中，把伦理道德形式分为主观格言与客观原则，分述如下：

格言：是个人的行事原则，掺有主观情感与目的，经验等因素，非属绝对命令。

客观原则：无主观因素。

康德主张人在行为时，应将格言变成客观原则，所以人在行为时当只

依照格言去行事，那就是你当做的，使之成为普通法则。