诡辩论

诡辩论

诡辩，指为明显的谬误或与公认的合理观念相对立的谬见提供论据的似是而非的推理和论断。诡辩所使用的论证手法称作诡辩术。诡辩论思想方法的实质是主观主义和形而上学，研究和批判诡辩论是在同唯心主义和形而上学的斗争中坚持和发展唯物辩证法的一个重要方面。诡辩同一般的谬误有什么区别呢？最大的区别在于谬误是无意的，而诡辩是有意的。

它是形而上学的变种，是一种主观唯心主义。因为他们不承认客观事物的存在及其规律性，抹杀概念的客观内容，不从事物的本质联系中把握问题，而是违背现实，按照主观愿望随意抽取客观事物中的某些片段，来证明早就定下的原则。同时夸大事物相对的方面，否认客观事物之间有本质的区别，用相对性排斥绝对性。

用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。

下面是一短话出自《庄子·秋水》，是一个诡辩的小例子。

庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰：‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”大概意思是庄子看见一条条鱼在水里自由自在地游来游去，就说：“你看，鱼多么快乐！”惠施回答说：“你不是鱼，怎么知道鱼很快乐呢？”庄子反问道：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你的感觉如何，可是你也不是鱼呀，你怎么知道鱼快乐不快乐呢？”庄子解释说：“让我们把道理详细地谈一谈吧。刚才你问我怎么知道鱼的快乐，可见你已经知道我是晓得鱼的快乐的。你既知道我，我自然知道鱼。”

在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出:“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。

研究和批判诡辩论是在同唯心主义和形而上学的斗争中坚持和发展唯物辩证法的一个重要方面。古代诡辩论哲学家所发现的许多问题，如世界是否可知、矛盾问题以及一和多、一般与个别、连续性和非连续性的关系等等，都是哲学上的重要问题。这些问题只能用辩证唯物主义作出科学的回答。孤立地片面夸大任何一面，都可能导致诡辩论，辩证法曾不止一次地作过通向诡辩术的桥梁。因此，只有彻底地划清辩证法同诡辩论的界限，才能够真正坚持唯物辩证法，有力地反对唯心主义和形而上学。

研究和批判诡辩论是总结人类思想史的经验、确立和推广科学的逻辑思维的重要条件。在现实生活中，诡辩不单纯是反科学的思想体系的惯用伎俩，也是由于对辩证法无知或一知半解而导致的一种认识错误。在各门科学的研究中，诡辩是得出正确结论的思想障碍。例如，在代数学推理中，用零作除数就会导致荒谬的结论，这是数学诡辩的一个例子。

因此我们必须坚持“实践第一”的原则。因为实践是检验真理的唯一标准，同时也是驳斥诡

辩论的有力武器。随着社会斗争的发展，诡辩论会不断采取新的形式，变换新的手法。在实践中加强对诡辩论及其形形色色变种的批判，澄清是非，识别真假，保持各项工作的正确方向，不断提高实践水平，是追求真理的战线上的一项长期任务。