马克思人的本质思想研究

马克思人的本质思想研究

第一章马克思人的本质思想的理论来源

马克思对于人的本质问题的探索主要是在对前人思想的借鉴与批判的基础上，经过自己的加工形成自己独特的思想，马克思对于人的本质这个问题主要借鉴和吸收了黑格尔“理性的人”，费尔巴哈“抽象的人”和施蒂纳“唯一的人”三种思想的继承和发展。

1.1黑格尔“理性的人”

黑格尔是德国著名的哲学家，许多人认为他的思想是19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世的哲学流派和唯物主义思想的发展都产生了十分重要的影响，他的主要成就体现在建立了世界上哲学史上最为庞大的客观唯心主义体系，极大地丰富发展了辩证法。他用精神这一词来概括人性，在黑格尔的思想体系中，认为人的本质是人的自我意识，同时也认为“劳动即人的本质，这里的劳动指的是人抽象的精神劳动。

1.1.1人的本质是人的自我意识

“人的本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等同的。”马克思认为：在黑格尔那里，他把人的本质设定为自我意识的外化，从概念的理性范畴去理解人，把人的实践活动置身于理性的语境之下。“黑格尔在‘现象学’中用自我意识来代替人，因此最纷繁复杂的人类现实在这里只是自我意识的特定的形式，只是自我意识的规定性。在意识的范畴之中，从感性认识深入到事物内部之后，意识就“操控”人对事物的本质与规律进行把握，产生了自我感觉即脑中形成的对事物的印象，意识在对事物进行认识的同时证明了对自己的认识，由此，“意识”便转化为“自我意识”。黑格尔眼中的“人”指的就是在精神的统摄之下将“自我意识”实现的使命。

此时，黑格尔的“自我意识”属于辩证法的一个范畴，是抽象的概念，是思辨哲学的产物，还并未能成为对“何为人的本质？”这一问题解答的答案。后来，马克思在其文本中对黑格尔批判道：“黑格尔把人变成自我意识的人，而不是把自我意识变成人的自我意识，变成现实的人即生活在现实的实物世界中并受这一世界制约的人的自我意识。黑格尔把世界头足倒置起来。”但不可否认的是，黑格尔提供了马克思对人本质思考的理论资料。

1.1.2人的劳动本质

黑格尔认为：“劳动陶冶事物，……在陶冶事物的劳动中则自为存在成为他自己固有的了。”对此，马克思指出：“他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”16在黑格尔的认知当中，人作为一种特殊的存在物，同动物相区分的标志在于，人最重要的特征——人的自觉的活动方式——劳动。劳动的目的是希望用一种形式替代原有的形式，并非消灭劳动的对象。黑格尔将劳动的过程划分为三个环节：“目的”、“达到目的的手段”以及“创造出来的现实”。人的本质需要通过劳动进行实现，人的劳动就是在一定的“目的”之下，借助工具或一定手段将对象加以改造，然后获得成果或产品的这样一个劳动过程。在这里，黑格尔强调劳动的目的性，这一“目的”体现的是对自由的追求，为了满足自己的需要，通过自身的努力达到某种目的。

1.2费尔巴哈“抽象的人”

1.2.1人的类本质

费尔巴哈强调人是理性的类存在，在他看来，人的类本质同时也是理性、意志、心即认为人的类本质是“三位一体”的：“一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的人底绝对本质，就是人生存的目的。”这里的“理性、爱、意志力”仅仅是感性的抽象直观，他认为人的绝对本质、人的类本质是理性、意志力与爱的统一，该如何理解这“三位一体”的说法？可以从两个方面来理解：（一）从功能的角度。理性的具备使人能够反思，可以反观自身；人有情感，懂得去爱与被爱，爱可以使人发挥自身

的主观能动性；意志力为人所拥有，人的意志是自为自觉的。（二）从现实的角度。费尔巴哈的“类本质”是在宗教当中自明的，人的本质需要在“我”与“你”的关系当中实现，圣父即“我”（理智），“你”为圣子（爱），唯有理智与爱相结合互为一体，人才称得上是完整的人。

1.2.2宗教是人本质的异化

在费尔巴哈看来，人是感性直观中的人，宗教是人与人之间感情的关系。由于感性直观的空洞，使得费尔巴哈将“人”这一概念抽象化，使“人”成为感性直观当中抽象的个人。费尔巴哈用“爱”去实现对“人的本质”的复归，这是费尔巴哈对“人的异化”问题在“宗教”当中的思考。

1.3施蒂纳“唯一的人”

《唯一者及其所有物》是施蒂纳的主要哲学观点。在第一章，施蒂纳引用了费尔巴哈的著名论断——“人是人的最高本质”，在其后表示要针对这一最高本质展开对人的考察。他认为，费尔巴哈在批判宗教方面的功绩不可泯没，尽管费尔巴哈把宗教看成是客观的本质，却依旧未能摆脱将人的本质与具体的个人割裂的弊病，施蒂纳尖锐地指出了这一考察方向，施蒂纳表示费尔巴哈没有走出“神学的泥潭”，但将人的本质在“感性”方面的地位提升到了新的高度。

施蒂纳同费尔巴哈都未能领悟真正“人的本质”是需要放在一定的语境之下去进行观照：费尔巴哈“人的类本质”的观点，从宗教层面也就是爱引申出对于未来哲学的构想，却未能明白宗教的实质上也是社会的，片面地对人的本质进行复归；施蒂纳则是在构建的“唯一者”当中寻找实现自身价值的秘密。二者的哲学思想实质上是殊途同归的，皆未能洞察到作为社会关系当中的人是实践的，最终走上了形而上学之路。

1.4马克思对黑格尔，费尔巴哈和施蒂纳的借鉴和批判

马克思在黑格尔“理性的人”，费尔巴哈“抽象的人”和施蒂纳：“唯一的人”的基础上，提出了自身的观点，即人的本质是自然的人，社会的人，历史的人，实践的人。

第二章马克思人的本质思想的内容

2.1自然属性

生命源于自然，人是自然的产物，人类天生依赖于自然生活，学习哲学的目的不仅仅是认识世界，更重要的是改造世界，我们要在认识自身的生理需要的基础上，充分发挥人的自然性，马克思肯定了人本身的自然属性，认为人应该在自然中获取生活资料，同自然界进行物质交换和物质生产，人是自然界重要的一部分，离不开自然，同时也受制于自然，受着自然规律的决定和支配。

2.2社会属性

“人并不是抽象的栖居在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”人是生存在社会当中的人，人所从事的活动需要在社会当中进行，人的活动要遵循社会发展的规律。人的本质具有社会属性这一方面。

马克思认为，为了真正理解社会，“首先应当避免重新把“社会”当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物。”人民是社会的主人翁，是社会物质财富和精神财富的制造者与受众者，是生活在社会关系之中的社会变革的决定性力量。“

马克思指出：“甚至当我从事科学类的活动，即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的活动的时候，我也是社会的，因为我是作为人活动的。不仅我的活动所需要的材料，甚至思想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就是社会的活动。”在人与人相区别的层次上，人的本质是由特定历史时期的社会关系决定的，人的本质不是从所有个体当中抽象出来的共同性，而是从事现实实际活动的人需要身处于社会关系当中，对自身的价值进行实现。因此，对现实的人的认识要求将人深入到社

会关系之中。

2.3历史属性

“在社会主义的人看来，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程。”在这里，马克思肯定了自然界的优先地位，并强调了历史的客观性，历史是人的活动过程以及实现的结果，而不是与实践活动无关的外在抽象实体。社会是一个由低级到高级不断上升的发展过程，社会的发展从过去到现在，历史虽然已经过去，但我们需要正确借鉴以前发生的历史事件总结得来的经验，来正确认识历史、剖析历史、解释历史，“历史常常是跳跃式地和曲折地前进的，如果必须处处跟随着它，那就势必不仅会注意许多无关紧要的材料，而且也会常常打断思想进程。”人类历史是一个不断向前发展着的顺序过程，要求我们逆向溯因，从后思索。

马克思的唯物史观是关于人类社会历史发展普遍规律的科学，对人的活动进行研究，就是对人民群众创造的历史进行研究。深入理解唯物史观的要义，需要并要求我们有必要走向历史深处，探索人类历史的规律是为了更好的认识时代问题、解决时代问题进而把握时代精神，最终实现认识世界甚至达到改变世界的目标。

2.4实践属性

马克思是一位革命家，他将自身的理论应用于时间，指导实践，把自己毕生的精力致力于无产阶级解放的伟大事业，他自身从问题出发，运用多学科思想解决现存问题，将政治经济学与历史唯物主义相结合。他从实践出发，将主观与客观统一，使主体与客体相结合，建立起历史唯物主义的大厦，对“人的本质”展开研究，这是马克思深入到社会生产过程内部，通过对“个体”与“类”的关系进行解释，探讨历史的辩证运动，从而发现社会发展规律的一种证明。马克思的唯物史观为我们提供了科学研究马克思人学思想的方法，“实践”的提出证明了马克思人的本质理论的实践性、科学性之所在。

第三章马克思人的本质思想的内在价值

3.1理论价值

马克思对于人本质的理解深化了人们对于人性的认识。“人性”指的是人具有什么样的属性，人身上所能够表现出的性质，人所具备的性质，人自身内涵的属性，都可以称之为“人性”。论述“人的本质”这一概念从根本上就是在问人到底是什么。马克思在黑格尔，费尔巴哈，施蒂纳对于人本质问题的思索上，对人性问题进行了深入的归纳，包括人的自然属性，社会属性和精神属性，精神属性属于社会属性的一种，也就是说人具有两面性和二重性，人不仅仅是动物，他在社会的环境中便具有了人的属性。

同时，马克思对于人的本质的理解还实现了人学思想的革命性变革，实现了哲学视角的转变，从解释世界转变为改造世界，从解释人的视角转变为改造人的视角，突出了人的主体性认知，不再从精神，意志，情感出发去看待人，而是以实践的视角去看物质，看精神，看自然，看社会，看待人。

3.2实践价值

从“人的自由全面发展”到“以人为本”的科学发展观再到“坚持以人民为中心”，处处体现了人的本质思想的重要性，人民的利益才是我们考虑一切问题的出发点和落脚点，马克思主义揭示了人类社会发展的一般规律，把共产主义社会作为人类社会发展的最高阶段，为了实现共产主义社会就要建立自由人联合体，或者说是“人类命运共同体”，实现人的自由全面发展是马克思主义追求的最高目标，同时也是社会主义的根本特征是一个永无止境的过程。

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