清末民初国民意识生成与嬗变的历史考察

近代是我国由传统“国家”向近代民族国家转型的重要时期,新旧经济成分交织、新旧制度更迭、新理念新范式纷至沓来成为这一时期社会演进的亮点。随之,新思想、新观念萌生促使国民意识悄然兴起。国民意识涵盖两种含义,即个人自由意识和民族自由意识,延展开来可包括公民权利意识、义务与责任、自由平等意识、公德意识、冒险和进取意识以及独立、自尊、自信、合群、国家思想等近代思想意识,其觉醒的标志是人权观念和主权国家观念的出现。从鸦片战争开始,列强的叩关、中国的割地赔款、主权的丧失使得君主与国民的关系迅速发生变化,国民对君主的盲从和依附关系逐渐被打破,君权至

上的价值准则和宗法纲常的人治传统受到质疑,政治主体意识逐渐由君主向国民转移,对清官圣人的政治期盼被渐起的国民权利主体观念所取代,对封建朝廷的国家错位认同无法与紧迫的维护国家主权的爱国激情相抗衡。在以“国”为体的“民”的意识中滋生了公民意识。国民的个人自由意识和民族自由意识在觉醒的同时成为中国近代国

民意识的两个重要支撑。晚清的时代精英们对“国民意识”的构建起到了理性的推动作用,赋予了个人时代救亡的使命。1912年中华民国的建立到五四新文化运动的展开,思想领域的新旧较量呈现出全新的态势,阶级、政治派别和主张的多元化倾向使国民意识的多重向度发展趋势和矛盾运动渐趋明显。民族、国家、民权、国权、个体、集体的概念及其时代内涵的构建和发展同救亡的国运与民主进程的推进

走向契合,而“国民意识”内涵的构成和外延的拓展经历了历史的动

态的发展过程,在西方启蒙思想渐进式地、日益科学化体系化和思辨化地传播时,国人终于在传统文化的藩篱中挣脱出来,经历了中西文

化的调和、反刍和理性整合后开始了对中国民主化与法制化进程的全面而深刻的影响,“国民意识”成为人们不断探讨和完善的论题。本文以清末民初的国民意志生成与嬗变为研究对象,以循环理论的挑战—应战学说分析清末民初国民意识生成的时代背景,摒弃进化理论最初使用的历史线性发展模式,以社会变迁的多线模式探讨清末民初国民意识的多元构成,再运用冲突理论反思此时期中国先进的知识分子群体面临的社会价值的重新选择、国家地位权利和生存空间的外部压力及其在意识领域所做出的激烈抗争。最后抛开社会变迁理论所突出强调的社会变迁过程中的偶然性和不连续性,将国民意识放在一个互相依存的动态的社会体系中,审视国民意识构成的每一个部分对中国社会政治民主化、思想理性化、生活文明化自觉的发展历程的巨大功能性作用,以中国社会内部的紧张和失调与外部的压力互动关系探讨国民意识与近代国家民族向心力生成的关系和反思国权与民权的悖反。本文通过分析国民意识的基本构成、历史和理论渊源、社会环境和时代发展诉求、西方国民意识的中国化及其困境等问题探讨近代各历史发展时期典型人物对国民意识的构建以及这些建设性探索对中

国近代国民意识实践的重大影响,反思中国近代国权与民权关系中交替悖反又两契的重大问题,如国家动员民众牺牲个体利益以维护集体权利的愿望和行为与随之觉醒中的公民个体意识之间的离心倾向等。本文还对中国近代生成的国民意识展开评价,以此探讨国权与民权关

系处理的出路,本文力图将国民意识作为一个近代完整的政治思想概念和历史现象从宏观上把握国民意识整体发展脉络、近代内涵、内在矛盾运动和动态影响,对中国近代国民意识的生发进行全面、系统的研究,进一步探讨其产生的中西文化背景的矛盾、困惑和调和,进而厘清国民意识的近代构成,揭示国民意识的觉醒对中国近代化进程的影响和对中国近代化转型的巨大意义,以期对今天的政治制度建设和国民意识的培养提供一些借鉴和启示。

莫言小说鉴赏：历史观念重构_罪感意识表达与语言形式翻新_评莫言长篇小说_蛙_

几年前，莫言的《生死疲劳》曾经遭到过一些批评家的诟病。在对《生死疲劳》、《第九个寡妇》（严歌苓）等作品进行了一番深入剖析之后，批评家邵燕君认为：“像王葡萄这样的‘一根筋’形象在近来的长篇创作中也并不鲜见。莫言《生死疲劳》中的蓝脸，余华《兄弟》中的宋凡平也都是一条道走到黑的‘牛脾气’，他们能在一个特殊的历史时期坚持一种非常的生活方式，完全靠‘本能’支撑。‘本能’是固定的，生物性的，它似乎不受社会观念所左右，但实际上，这样僵硬的傀儡式人物恰是从理念里催生出来的，其纯之又纯的形象和一往直前的姿态其实很像当年芭蕾舞台上的白毛女、洪常青。接受这样的人物不仅需要理解、认同，甚至需要信仰。这提醒人们，意识形态果然是没有终结的。像当年的‘革命历史小说’中那样鲜明的‘规定性’，可以以任何一种新理念的形式在‘重述’中重现，形成对历史新的遮蔽。”① 结合我自己对于莫言《生死疲劳》的阅读感受，就应该承认，邵燕君的上述说法并非空穴来风，确实在某种程度上切中了莫言此作的要害所在。实际上，也正是因为受到了一种单一鲜明的意识形态立场影响遮蔽的缘故，所以莫言在《生死疲劳》中对于历史意识进行的深入思考，自然也就被迫打了不小的折扣。然而，令人感到特别欣慰的是，到了《蛙》这部长篇小说中，所具体呈现出来的却已经是一种带有鲜明自我超越性的历史观。这一点，既突出地体现在作家关于前三十年的描写中，也清晰地体现在他关于后三十年的描写中。其中，最能见出莫言历史观的，是他笔下那些不无血腥气息的关于计划生育场景的描写。一方面，从中国人口的发展历史来看，如果不是从20世纪60年代中期开始，就借助于官方的强制性力量，强有力地执行严格控制人口增长的计划生育政策的话，那么，拥有祖先崇拜心理以及传宗接代观念的中国人口的急剧膨胀，就实在是无法想象的一件事情。地球就这么大，地球上可资利用的资源越来越枯竭，这已经是一个不容忽视的重大问题。从这个意义上说，中国已经坚持差不多半个世纪之久的计划生育政策，就不仅是对中国的发展，而且更是对于世界的发展，具有十分重要的意义和价值。由于姑姑身为妇科医生，高密东北乡一带具体落实计划生育工作的重任，自然而然地落到了她的肩上。因为计划生育便意味着要不断地结扎、流产、引产，所以，姑姑也就由一个使用新法接生的救生的菩萨，而摇身一变为戕害新生生命的刽子手。正是因为有了姑姑对于计划生育政策不折不扣的坚决执行，所以，一幕幕戕害生命的悲剧自然也就逐一出现在了读者面前。虽然制定执行计划生育政策确有其历史的合理性的一面，但在另一方面，如果我们转换一种视角，从人道主义的思想立场上来看，由于计划生育政策的执行所带来的产妇以及新生儿生命的死亡，则又无论如何都必须受到强烈的批判与谴责。晚年的姑姑之所以会产生一种特别强烈的罪感情结，实际上所体现传达出的，正是作家莫言一种突出的人道主义悲悯情怀的具备。就这样，围绕着计划生育这一特定时代产物的描写，莫言一种呈现历史复杂性的历史观，也就十分清晰地体现在《蛙》这一小说文本之中。但是，莫言的值得肯定之处，却并不仅仅在于对于新中国的前三十年历史以及横贯于两个三十年之间的计划生育这个特定事物进行了足称深入的辩证性批判反思，也在于对所谓改革开放与市场经济的后三十年历史，进行了非常深入的批判性反思。这一点，集中表现在小说中关于“我”的老同学袁腮所一手创办的牛蛙养殖公司的描写上。这一方面，最有代表性的一位被侮辱被损害者，就是“我”的同学陈鼻的女儿陈眉。天生丽质且具有出污泥而不染品性的陈眉，在小说中曾经先后遭受过两次沉重的打击。第一次是在广东。一场突然降临的大火，对其心理世界造成了巨大的打击。第二次打击，则是因为她返回故乡之后在袁腮牛蛙养殖公司的代人受孕行为。在这次打击中，陈眉成为了一位精神与物质的双重被剥夺者。必须注意到，伴随着改革开放的进一步向纵深发展，其负面因素已经出现了某种愈演愈烈的可怕状况。一方面是不合理历史观念重构、罪感意识表达与语言形式翻新 ———评莫言长篇小说《蛙》王春林

历史和阶级意识

历史和阶级意识《历史和阶级意识》是匈牙利著名哲学家、美学家、文学批评家，20世纪国际共产主义运动革命活动家卢卡奇的马克思主义著作。卢卡奇这个名字是同《历史和阶级意识》一书密切联系在一起的。《历史和阶级意识》是卢卡奇一生所有著述中影响最大，因而引起的争论也最多的一本书，据国外理论界评价，这本书是西方马克思主义的第一本经典著作。《历史和阶级意识》一书的主要命题，就是“历史”和“阶级意识”。卢卡奇分别对这两个概念进行了研究。他认为，这两个概念实际上是一回事，因为历史是由阶级意识决定的。他认为，十月革命后，欧洲无产阶级革命运动的失利不是由于条件不具备，而主要是同无产阶级的意识有关。他进一步强调了意识的作用，并认为意识作用问题归根到底又是辩证法问题，而辩证法是马克思主义的关键问题。因此，他把“马克思主义辩证法研究”作为本书的副标题。卢卡奇在这本书中集中阐述了他所谓的“正统马克思主义”的理论。他把马克思的辨证法混同于黑格尔的辩证法，认为马克思的辩证法同黑格尔的辩证法是一致的。他把马克思的辨证法归结为整体性(又译为总体性)范畴，认为辩证法关键体现了主体和客体的统一。卢卡奇在书中批评恩格斯的自然辨证法，反对列宁的唯物主义认识论。卢卡奇从马克思在《资本论》中对商品拜物教的分析中引伸出物性化的概念(许多文章译为物化概念)。他认为，在现实生活中，无产阶级意识发生了严重的“物性化”，陷入了“阶级意识的危机”，从而无法发挥无产阶级意识的革命作用。他认为，无产阶级只有从物化意识中解放出来，发挥自己阶级意识的重要作用，才能使全人类从物的束缚中解放出来。他从整体性范畴出发提出“整体性革命”思想，认为无产阶级不仅要搞经济革命，而且还要搞政治革命和思想意识革命。因为，达本书涉及的是马克思主义的一些带有根本性的问题，又与当时革命斗争密切相关，所以，这本书一出版立即就引起了党内外和国际上极大的关注，引起了激烈的争论，褒贬不同，争论一直持续到今天。乔治·卢卡契（Ceorg Lukacs，1885－1971）是匈牙利著名的哲学家和文学批评家，在20世纪马克思主义的演进中占据十分重要的地位。1923年，他以著名的

长征路上的感人故事

长征路上的感人故事长征是人类历史上的伟大奇迹，那么，关于红军长征感人的故事有哪些?下面是学习啦小编最近读到的红军长征途中发生的一些感人故事，与大家分享。红军长征感人故事1：神枪手军委总部来到贵州仁怀县一个山坳的时候，警卫班的战士们麻利地把首长和自己的营房安置停当，留下值勤人员，然后一起走到村边，在一棵枝叶茂密、一抱多粗，约有十多丈高的大树下，唱歌、跳押、摆龙门阵，消除战斗、行军后的疲劳。不多一会，碰巧总参谋长刘伯承也来这里散步。他主动参加了警卫班的活动，和年轻的警卫战士们一起谈天说地，玩得非常高兴。忽然，从头顶上传来几声“哇哇”的叫声，刘伯承顺着声音一看，在大树纵横交叉的枝桠上，站着一群乌鸦，不由心中一动，立刻诙谐地对警卫员们说：“你们哪个的枪法最准，快打只乌鸦下来给大家打顿牙祭(即加餐)吧!” 警卫员们你看着我，我看着你，谁也不肯开枪打乌鸦，有的是怕枪法不准当面丢丑，有的是不愿在领导面前耍弄武艺。其中有个年轻、机灵、调皮的警卫员，半开玩笑半认真地说：“总参谋长，你文武双全，是全军出名的神枪手，今天就请您给我们来个示范表演吧!” “要得——” “欢迎——”警卫员们不约而同地拍起巴掌来。刘伯承略一沉思，哈哈大笑地回答：“你们还会倒打一钉耙，将起我的军来了!好吧，就让我来试试看。”说着，不慌不忙地从腰里拔出左轮手枪，只见他不用瞄准，手一举，“砰”的一

声，一只乌鸦扑棱棱地应声而落，黑光闪闪的翅膀还在不停地扑腾哩。 “好枪法，刘总长真不愧为百步穿杨的神枪手!”警卫员们异口同声地啧啧称赞。只有要求刘伯承作示范表演的那位警卫员依然半信半疑地说：“嗯，树上那么多乌鸦，怕是撞到一只的哟!” 刘伯承听了毫不生气，只是笑了笑说：“也许是这样吧，不妨再考试考试，看到底及格不?小鬼，麻烦你去给我找个鸡蛋来。” 那个警卫员不知道他要搞什么名堂，心里怦怦直跳，只好硬着头皮到伙房里要来了一个鸡蛋。刘伯承又叫他用力朝天上甩，他立刻明白了八九分，用最大的力气把鸡蛋朝天上抛去。当鸡蛋飞向天空，看上去小得像一粒黄豆时，刘伯承沉着地把枪一举，“砰”的一声，鸡蛋随着枪声四分五裂，蛋壳、蛋黄、蛋白纷纷洒落下来。那个调皮的警卫员连忙伸出大拇指，夸赞刘伯承是神枪手。警卫员们纷纷要拜刘伯承为师，请他教练枪法。刘伯承谦逊地说：“功多艺熟，业精于勤嘛，什么老师、学生的，我们互相学习好了。枪法愈准，才能更好地消灭敌人啊!” 从此，刘伯承就挤时间给警卫班讲习枪法，没过多久，警卫班战士也个个都成了百发百中的神枪手。红军长征感人故事2：倔强的小红军陈赓同志回顾自己革命经历的时候，曾经深情地谈起这样一件往事。那是深秋的一天，太阳偏西了。由于长时间在荒无人烟的草地上行军，常常忍饥挨饿，陈赓同志感到砖瓦分疲惫。这一陈他掉队了，牵着那匹同样疲惫的瘦马，一步一步朝前走着。忽然，看见前边脸皮小红军，跟他一样，也掉队了。那个家伙不过十一二岁，黄黄的小脸，一双大眼睛，两片薄嘴唇，鼻子有点儿翘，两只

我对历史观的看法历史观就是人们对历史的看法

我对历史观的看法历史观就是人们对历史的看法。在历史研究中，每遇到一个较大的事情，尤其是事情的发生或者兴衰，人们就会问道：这是真的吗？事情为什么会这样？这事合乎理性吗？合乎人性吗？这是必然的，还是偶然的？问题多了，研究者就会进一步抽象地思考：历史发展的动力是什么？历史发展有没有规律？历史发展有没有目标或目的？等等。这样，就把思考推到世界观和认识论的哲学领域中去了。可以说，历史观就是关于历史的世界观(包括宇宙观)和认识论(思维与存在的关系)，属于哲学思想。哲学思想原来就在人们的生活中，其实，每个人都有自己的哲学，不过没有在抽象层次上明确起来，甚至不曾去抽象思考过，但在生活上遇到具体问题时，就会不自觉地做出判断和决定。历史学家也是这样，他们都有自己的历史观，不过有些问题还不肯定，不能系统地表述出来，但遇到具体历史问题时，就会做出选择、解释、判断。历史观又称“社会历史观”。人们对社会历史的根本观点、总的看法，是世界观的组成部分。世界观与历史观是相互影响、相互制约的。历史观的基本问题是社会存在与社会意识的关系问题，这是哲学基本问题在社会历史

领域的延伸。由于对历史观基本问题的不同回答，形成了两种根本对立的历史观：唯物主义历史观和唯心主义历史观。唯物主义历史观是马克思主义哲学的有机组成部分，是唯一科学的历史观。唯物主义历史观认为社会存在决定社会意识，社会意识又能动地反作用于社会存在；指出社会历史是客观的合乎规律的辩证发展过程，社会基本矛盾是一切社会发展的动力，生产力是社会发展的最初源泉；在阶级社会，阶级斗争是社会发展的直接动力；人民群众是推动历史发展的主要力量。唯物主义历史观的创立打破了唯心主义在社会历史领域中一统天下的局面，是历史观的伟大变革。唯心主义历史观认为社会意识决定社会存在，否认物质生产对社会发展的决定作用，把个人的思想观念、理性或“绝对精神”、“神”说成是历史发展的动力，认为少数英雄人物是历史的创造者，是历史发展的决定性力量。

中国历史文选--名词解释

1、金文：又称“钟鼎文”或“吉金文”，是铸在青铜器上的铭文，其内容记录了战争、争讼券书、祖先颂词、天子册命、结盟誓约等，多为西周和春秋时的铭文，是研究西周春秋的第一手文字资料。其代表有西周的大盂鼎上的铭文，具有代表性的研究著作有，罗振玉的《三代吉金文存》、郭沫若的《殷周青铜器铭文研究》。 2、《国语》是我国第一部国别体史书。《战国策》国别体史书。 3、先秦史籍对后市的影响：第一、保存了丰富的历史资料；第二、形成了比较科学、完整的史书编写体例；第三、开创了私人修史的先例（如孔子《春秋》）；第四、“直笔与曲笔”的写作思想，为后世治史产生了深远的影响。 4、《尚书》：是一部综合性的历史文献，它记录了上起尧舜下到春秋中叶的秦穆公期间1400多年的历史，其内容与甲骨文金文相参而证，是研究从奴隶社会到封建社会不可多得的史料。其包含的体例有典、训、谟、诰、誓、命，是纪事本末体的萌芽，也开了编年体的先河，其中的《禹贡》关于九州的记载是后世大一统思想的根源。 5、编年体：是以时间为中心，按年月顺序编写的一种史书体裁。其优点是便于比较、了解各史事之间的关系，使读者对史事发生经过的时间十分清晰；缺点是同一事件发生和延续的时间过长，对历史人物的生平和典志等史事，也无从详其原委。如起居注、实录体等。我国第一部正规的编年体史书是孔子编修的《春秋》，《左传》是我国第一部较为完备的编年体史书，《资治通鉴》是我国第一部完善的编年体通史。 6、孔子编《春秋》时“为尊者讳为亲者讳为贤者讳”，并运用“寓褒贬、别善恶、以定名”的春秋笔法。 7、《资治通鉴》：是我国历史上一部杰出的编年通史。其记事起自周威烈王二十三年，止于后周世宗显德六年，共1362年。全书采用编年体形式，用翔实的史料完善了编年叙事法，还通过史论表明自己的态度和观点。全书内容以政治、军事为主，对礼乐、文学、地理也有较详记录，对经济文化等典制基本未涉及。其目的是从政治上总结历代统治经验教训，为封建统治阶级提供一部教科书。后世多有仿效，产生了深远的影响。 8、司马光：北宋著名史学家、文学家、政治家。字君实，宋陕州夏县人，谥号“文正”。司马光自幼好学，二十岁考中进士，他曾立志要编一部编年体史书，总结历代统治经验，于是博览众史书，删削冗长，举辑机要，到宋英宗时，司马光写成战国秦历史共八卷，宋英宗看后十分赞赏，并命他继续写下去。后来王安石为相，推行变法，司马光反对，受到排挤，遂退居洛阳潜心编史，前后共用19年，《资治通鉴》全书告成。司马光集前世史学之大成，无愧“文正”这一称号。 9、纪传体：即由纪、传（世家）、表、志（书）组成，已记录人物为中心的史书体裁。创始于西汉司马迁著《史记》。其优点是有大量人物，言事结合，结构完整，典章制度记录全面。缺点是以人物为中心，记事不完整，不便了解人物在事件中起的作用。纪传体被后世历代政府定为正史的主体，二十四史包含了丰富的史料，由于官方编写，也存在着很多问题。但纪传体的创立，对后世记史做出了重要的贡献。 10、《史记》：是一部纪传体通史，包含12本纪、10表、8书、30世家、70列传，共130篇，记述了上起黄帝、下讫汉武帝三千多年间的诸多方面的历史，其内容丰富，堪称为一部体大思精的百科全书。《史记》开创了纪传体史书的先河，让历代学习。其记录的时间、范围广泛，事迹全面，人物丰富，涉及典籍面广，在史料搜集取舍上，为后世树立了典范。司马迁编写《史记》时，尊重史实，秉笔直书，重视人在历史上的作用，重视用社会经济生活来探索历史发展的原因，这些进步思想对史学发展具有重大意义。 11、司马迁：西汉著名史学家、文学家，字子长，西汉左冯翊夏阳人。司马迁出生于史学世家，其父任太史令多年，他幼年师从董仲舒、孔安国等名师，二十岁开始壮游全国，此间探访历史遗迹，考察风土民情收集了史料。元封三年，司马迁升任太史令，他秉承父亲遗愿，开始准备撰写《史记》。天汉三年，司马迁遭李陵之祸，被捕下狱，处以腐刑。出狱后他任中书令，忍辱负重，发奋撰写《史记》，前后有15年以上时间才写定成书。《史记》成书是一个划时代的创举，司马迁注定名留青史。 12、《汉书》：是我国第一部纪传体断代史。它沿用《史记》的纪传体例，并改本纪为纪，改书为志，取消世家，由纪、表、志、传四部分组成，共一百篇。它为断代史，记载了西汉高祖元年到王莽地皇四年

历史与阶级意识

卢卡奇与《历史与阶级意识》一、人物简介二、历史背景三、篇章结构与基本内容四、观点解读

一、人物简介 ?格奥尔格·卢卡奇（Georg Lukács ，1885－1971）是匈牙利著名的哲学家和文学批评家，在20世纪马克思主义的演进中占据十分重要的地位。1923年，他以著名的《历史和阶级意识》开启了西方马克思主义思潮，被誉为西方马克思主义的创始人和奠基人。卢卡奇的《历史和阶级意识》和科尔施的《马克思主义和哲学》,被称为西方马克思主义的“圣经”。格奥尔格·卢卡奇

二、历史背景 ?1、19世纪末20世纪初现代资本主义的新变化?（1）经济高速发展，工人阶级的绝对贫困化趋势得到扭转。（2）政治现代化程度加速进行，阶级斗争从经济领域转向政治领域。（3）科技文化的繁荣发展，资产阶级意识形态迅速扩张。

2、国际共产主义运动的新变化 ?（1）合法的议会斗争逐渐成为无产阶级斗争的主要形式，马恩原来设想的无产阶级革命迟迟没有出现。 ?（2）伴随着资本主义经济政治的不平衡发展，相对落后的俄国率先发动革命并取得胜利。?（3）1918—1919年间，德国、匈牙利均爆发无产阶级革命，先后成立苏维埃共和国，但最后均以失败告终。

3、20世纪初德语知识界的基本思想走向?两条基本的思想发展轴线 ?第一条是对资本主义的浪漫主义的批判和发展?第二条是对资本主义的总体性本质的理解与把握

三、篇章结构与基本内容 ?《历史与阶级意识》的正文由8篇论文构成，其中的6篇是卢卡奇创作于1919年至1 922年间的旧作，另外两篇即《物化和无产阶级意识》与《关于组织问题的方法论》则是他专为该书而创作的，不过它们也都有以前的即兴之作作为基础。

八年级上册长征的原因路线重要事件及重大战役

原因：1934年10月，第五次反围剿失败后，中央主力红军为摆脱国民党军队的包围追击，被迫实行战略性转移，退出中央根据地，进行长征。长征的原因：1934年10月，由于王明“左”倾冒险主义的错误领导，以及敌强我弱，中央革命根据地（亦称中央苏区）第五次反“围剿”战争遭到失败，红军第一方面军（中央红军）主力开始长征，同时留下部分红军就地坚持游击战争。8月，中共中央和中央军委为了给中央红军战略转移探索道路，命令红六军团撤离湘赣苏区，到湘中发展游击战争。10月，红六军团与红三军（后恢复红二军团番号）会合，并创建了湘鄂川苏区。路线：瑞金→突破敌四道防线→强渡乌江→占领遵义→四渡赤水→巧渡金沙江→强渡大渡河→飞夺泸定桥→翻雪山→过草地→陕北吴起会师(1935年10月)→甘肃会宁会师(1936年10月)，宣告长征的胜利结束。红军长征的路线：中央红军（红一方面军）：江西瑞金——四道封锁线（湘江战役）——强渡乌江——遵义会议——四渡赤水——巧渡金沙江——强渡大渡河、飞夺泸定桥——过雪山（夹金山）——四川懋功（一、四方面军会师）——毛儿盖——过草地——腊子口——吴起镇（同陕北红军会师）——会宁红二方面军（红二、六军团）：湘鄂边根据地——沅江——乌江——贵州盘县——云南宣威——云南石鼓镇——渡金沙江——甘孜（与红四方面军会师）——甘肃将台堡——会宁红四方面军：川陕根据地——渡嘉陵江——四川茂县——四川懋功（与红一方面军会师）——四川松潘——甘孜——会宁中央红军长征从1934年10月到1935年10月，起点是江西瑞金和福建长汀，经福建、江西、广东、广西、湖南、贵州、云南、四川、西康、甘肃、宁夏、陕西，最终到达陕甘苏区和陕北苏区。六军团长征从1934年8月到10月，起点是湘赣边界罗霄山脉北段，最终到达鄂西与红3军会师，3军恢复二军团番号，共同创建湘鄂川黔苏区。七军团长征从1934年9月到11月，起点是中央苏区，终点是闽浙赣苏区。十军团长征从1934年11月到1935年1月，起点是赣东北，至皖南伏击国民党军王耀武部，遭到白军猛烈反击，伤亡惨重；随后在皖南怀玉山遭到白军围歼，除参谋长粟裕率先头部队突围外，余部全军覆灭。 25军长征从1934年11月到1935年9月，起点是大别山，经湖北、河南、陇东，终点是陕北，与当地红26军、27军合编为15军团。

意识形态的主要内涵和特征

意识形态的主要内涵和特征主要内涵意识形态一词出现之初，是一个纯粹的学科名词，无涉于价值判断。1796年，法国哲学家特拉西把意识形态定义为“观念的科学”，是一种哲学研究。在文义上，ideology一词是由“观念”（idea）和“学科”（ology）两字结合而成。特拉西尝试探索内在思维和观念的起源，希望意识形态此学科最后能和动物学、生理学一样，享有同样的学科地位。一开始，意识形态一词并不引起很多人的注意，在马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中，用“意识形态”来概括“道德、宗教、形而上学等精神现象”后，该词才在东方流行起来。与此同时它的内涵和指涉陷入了混乱的状态：大多数学者都从功能主义角度出发对它进行定义，使得它越来越偏离特拉西的原意。许多学者将它同国家利益、民族利益和文化认同联系起来，指涉人类生存和发展所必需的各种价值凭依，而为了实现统治，这种凭依可以是扭曲事实的。马克思、恩格斯将意识形态看成“虚假的意识”与“观念上层建筑”。“意识形态”意指系统地、自觉地、直接地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，是社会意识诸形式中构成观念上层建筑的部分。马克思所理解的意识形态是具体社会中人对物质实践的一种理解和把握，由于历史条件的限制，这种理解和把握总是不可避免地带有局限性——即“虚假性”。从意识形态的功能上看，它们都在真实地维护自己的生产关系、既有的社会秩序和剥削利益。意识形态主要是受阶级性制约的观念形态，也可以说是反映阶级的社会利害关系的思想体系，是一种自我欺骗或欺骗他人的思想观念或理论体系，是一种虚假的、颠倒的意识，是对颠倒的现实的反映。它的主要任务就是维持统治阶级的统治——它的目的不是揭示现实生活的真相，而是竭力把这种真相掩藏起来，以维护它所支持的统治阶级的统治。曼海姆试图将社会意识形态和意识形态的原貌区分开来，于是就有了“知识社会学”。曼海姆对历史上出现的各种“意识形态”内涵和指涉进行整理和分析后指出，存在着两种意识形态类型：与阶级利益相关的特定意识形态和与价值无涉的总体性意识形态。特定意识形态就是社会意识形态或国家意识形态，而总体性意识形态则并不包含对弄虚作假的怀疑，它是在不考虑其动机形成的情况下，对某个时代或者某个社会群体在特定社会情境中形成的特殊思想进行形式色彩的功能分析，以及对精神之诸结构性差异进行客观描述。尽管曼海姆企图将总体性意识形态与特定意识形态相分割，去掉其政治性和工具性，但总体性意识形态的分析不可避免地要涉及到利益格局的分析，因此这种分割是不成功的。约〃埃尔斯特对意识形态进行了广泛而深入的研究。他认为一种意识形态是一组信念或价值观，它们可以通过某一社会集团的地位或者利益得到解释。而这种信念或价值观隶属于某种更为一般化的、有偏见的信念群。他认为马克思从功

丸山真男历史意识的“古层”论简析

丸山真男历史意识的“古层”论简析刘文星＊内容提要:本文通过考察丸山真男“古层”论的提出过程,分析历史意识之“古层”思想的内涵,认为丸山提出的“古层”论是对日本思想中解构外来思想的某种共通模式的探究,并非国粹主义,也不能简单地等同于复古或保守思想;日本的超国家主义随着战败解体,而“古层=执拗低音”却依然持续,并阻碍着近代主体的产生。在今天,如何使“古层”思想融入全球化语境中,也许是日本从传统思想的深处实现真正意义上的国际化的关键所在。关键词:丸山真男　历史意识　“古层”论　日本思想　丸山真男(1914—1996)被誉为“最能洞察和批判日本近代深处”①的日本政治思想史研究第一人。然而,“古层”论(又称“原型”论)的提出,使得曾被认为是日本“战后民主主义的旗手”和“战后精神代表”的丸山,一时间似乎“转向”成了“保守主义者”。相对于日本学界乃至民众中经久不衰的“丸山热”,我国学界也有不少关于丸山真男的研究②,对其思想的评价褒贬不一。但对其“古层”思想的论述还显得不够全面和充分,而“古层”论是丸山日本思想史研究的重要理论,贯穿其整个的学术思想体系。那么,“古层论”的提出究竟是否代表丸山思想的转向呢?丸山为— 136—＊① ②　作者系中山大学外国语学院讲师。朝日 1996年8月19日。目前国内比较有代表性的研究有:柴田哲雄和凌维慈:《丸山真男及其日本思想论》(《日本学刊》1999年第5期);孙歌:《丸山真男的两难之境》, 《日本政治思想史研究》代译序(三联书店,2000年);徐水生:《丸山真男的日本思想古层论初探》(《武汉大学学报》2000年第3期);施平:《也论丸山真男的两难之境》(《日本学刊》2001年第1期);盛邦和:《丸山真男:传统演化与文化的现代化》(《日本学刊》2002年第3期);韩东育:《丸山真男的“原型论”与“日本主义”》(《读书》2002年第10期);葛兆光:《谁的思想史?为谁写的思想史?———近年来日本学界对日本近代思想史的研究及其启示》(《中国社会科学》2004年第4期)等。

宁波大学2018年人文学院《中国历史文选》复试考试大纲_宁波大学考研论坛

宁波大学2018年人文学院《中国历史文选》复试考试大纲科目名称:中国历史文选一、考试形式与试卷结构 1、试卷满分及考试时间本试卷满分为100分，考试时间为120分钟。 2、答题方式答题方式为闭卷、笔试。 3、试卷题型结构 ①名词解释 ②简答题 ③材料题二、考查目标（复习要求）《中国历史文选》归根到底是一门语言工具课，这就决定了它的教学目的，只能是通过对字、词、语、句及语法的讲解和训练，培养、提高学生阅读古代史第一手文言史料的兴趣和能力，使之了解和掌握传世典籍的数量、性质及功用，以便在今后从事史学研究时，能够正确理解和运用古代文献中的文言史料。三、考查范围 1、经部文献 ①《诗经·七月》 ②《尚书·牧誓》 ③《左传·晋楚城濮之战》 2、史部纪传类 ①《史记·货殖列传》 ②《汉书·武帝本纪》 ③《后汉书·党锢列传序》 ④《宋书·谢灵运传论》 3、史部地理类 ①《洛阳伽蓝记·法云寺》 ②《水经注·鲍邱水》 4、史部史评类 ①《史通·二体》 ②《文史通义·书教下》 5、史部政书类 ①《通志·总序》 ②《通典·田制》

6、史部编年类 ①《资治通鉴·秦晋淝水之战》 ②《续资治通鉴·宋太祖收兵权》 7、史部纪事本末类 ①《资治通鉴本末·安史之乱》 ②《宋史通鉴本末·王安石变法》 8、史部学案类《明儒学案·凡例》 9、子部文献 ①《日知录·宋世风俗》 ②《廿二史劄记·汉初布衣将相之局》 10、集部文献 ①《潜研堂文集·经世子集之名何昉》 ②《新史学·史学之界说》四、参考教材《中国历史文选》（上下），周予同主编，上海古籍出版社，1983年8月第3版文章来源：文彦考研

马克思的哲学革命与全部形而上学的终洁

马克思的哲学革命与全部形而上学的终洁马克思的哲学革命与全部形而上学的终洁【作者】吴晓明【作者简介】吴晓明，复旦大学哲学系教授200433 【内容提要】欲理解马克思哲学的当代意义，必先把握马克思哲学革命的根本性质；而这一性质首先通过与理性形而上学的关系呈现出来。其要义在于从理论上批判地终结了全部形而上学。这一革命是由存在论基础上发动的。先前对马克思哲学的领会往往忽略或者回避了这一点，从而导致某种退化的理解。本文力图通过与当代哲学的对话，特别是通过阐释尼采、基尔凯郭尔及海德格尔对超感性世界及柏拉图主义的抨击，指证马克思的哲学革命如何先期终结了全部形而上学并洞穿了它的秘密。在这个意义上，马克思对黑格尔哲学的批判不是对形而上学之一种的批判，而是对形而上学之一切的批判。也是在这个意义上，当代哲学的进展使得马克思哲学的这一划时代功绩它曾被历史地遮蔽被历史地再度揭示出来。【关键词】马克思哲学/全部形而上学/终结对马克思哲学之当代性的估价，实际上是对其哲学革命的估价。而这一估价，最关本质地牵扯到这一哲学革命与全部理性形而上学的关系。如果说，先前人们对马克思哲学之当代性的意识还相当表面和薄弱（基本上还只是言辞方面的），那么，为了使这种当代性得到更充分的表现和理解，就必须使上述关系在哲学上得到深入的阐述。马克思哲学革命的核心内容，是在本体论（ontology，或存在论、存有论）基础方面发动和展开的，其否定性的结果，便是从根本上终结了全部理性形而上学。为了把握这一结果（仅仅是在否定性结果的意义上），一种较为简便的方式是使马克思的批判与当代哲学之同一趋向的努力形成对照；因此，在这里我们将要提到的是这样一些理性形而上学的反叛者，即基尔凯郭尔、尼采和海德格尔。（一）对马克思哲学之当代性的理解构成真正危胁的，是把这一哲学完全局限在近代哲学的范围内，并在这一范围内构成马克思哲学与其他哲学的种种对立。这不仅是一种虚构的神

红军长征的经典故事.doc

红军长征的经典故事长征是中国历史上的一座丰碑，光辉地立在了中华民族复兴的伟大史册中，成为中国人民在中国共产党的领导下，发奋图强、坚忍不拔、积极向上、战胜任何困难的精神力量。那你知道红军长征的经典故事有哪些吗?下面是给大家分享的红军长征的经典故事，欢迎大家阅读。红军长征的经典故事：和彝族人民心连心1935年2月，红军从皎平渡口巧渡金沙江以后，跳出了蒋介石的包围，取得了行动的主动权，但仍然没有脱离危险。根据毛泽东的意见，决定北上穿过彝民区，抢渡大渡河，向川西北前进，与红四方面军会合，然后建立新的苏区根据地。红军若想强渡大渡河，当时有两条路线：一条是走大路，经西昌至富林。这条路平顺易行，但处处都有敌人重兵阻拦;另一条就是通过大凉山的彝民区，经冕(miǎn)宁到达大渡河。此时的红军身经百战，威名远扬，所到之处都会受到当地人民的热烈欢迎。由刘伯承和聂荣臻率领的红军先遣队经过研究，决定避开敌人主力，由左权和刘亚楼同志带领红五团假装进攻西昌，引开敌人的注意力，而先遣队主力经冕宁通过彝民区。纵观历史，大小凉山的彝民区从来没有建立过统一的政权，历来都是由土司和黑彝的各个分支分地区统领一切的。但各分支意见并不

统一，因为利益之争经常发生械斗。历代统治者都采取民族压迫政策，这样就使这一带彝民区民族矛盾异常尖锐。大凉山的彝族人民长期受民族歧(qí)视和国民党反动派的压迫，对汉人非常仇视，甚至有“石头不能做枕头，汉人不能做朋友”的说法。所以想要顺利通过彝民区必须要斗智斗勇。 1935年5月20日，红军先遣团在刘伯承和聂荣臻的率领下，于21日凌晨攻下了冕宁县城，受到了当地群众的热烈欢迎。毛泽东指示先遣团，首先要对部队进行民族政策的教育和宣传，上下一心团结好彝民。红军来到县城中，在各处张贴了许多标语，并以朱德同志的名义发布了《中国工农红军布告》：“中国工农红军，解放弱小民族;一切彝汉平民，都是兄弟骨肉。可恨四川军阀，压迫彝人太毒;苛捐杂税重重，又复妄加杀戮(lù)。红军万里长征，所向势如破竹;今已来到川西，尊重彝人风俗。军纪十分严明，不动一丝一粟(sù);粮食公平购买，价钱交付十足。凡我彝人群众，切莫怀疑畏缩;赶快团结起来，共把军阀驱逐。设立彝人政府，彝族管理彝族;真正平等自由，再不受人欺辱。希望努力宣传，将此广播西蜀”。布告说明红军与反动军阀不同，而是代表各族人民利益的。红军到这里来只是想通过彝族地区北上抗日。考虑到彝族同胞言语不通，红军先遣团就请来一位彝族通司(翻译)。这位彝族通司名叫果基达列，大约有30多岁，头上缠着厚厚的灰布，上身披着一个大披肩，下身穿着一条肥大的裤子，光着脚。这

马克思恩格斯“世界历史”理论内涵及方法论意义

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/bd11952009.html, 马克思恩格斯“世界历史”理论内涵及方法论意义作者：曹胜来源：《青岛科技大学学报(社会科学版)》2010年第01期 [摘要]马克思恩格斯创立了“世界历史”理论，其内涵包括：世界历史的形成是生产力发展的必然结果。全球经济联系与资产阶级的历史“使命”，世界生产力为共产主义创造了物质前提，世界历史同时也是人的解放的历程；其方法论意义是：批判性与创造性相统一的方法，普遍性与特殊性相统一的方法，历史方法与价值目标相统一的方法。 [关键词]马克思恩格斯；世界历史理论；生产力；人的解放；方法论 [中图分类号]A81[文献标识码]A[文章编号]1671-8372(20lO)01-0111-05 马克思恩格斯在世时虽然没有使用过“全球化”的概念，但他们创立的“世界历史”理论，所揭示的资本主义的本性及其“两个必然”发展趋势以及关于未来共产主义的阐述，无不涵盖着当今人们所说的“全球化”思想的内涵。正如美国学者卡西迪所指出的：“‘全球化’一词是世纪末每一个人都在谈论的时髦语词，但150年前马克思就预见到它的许多后果”。全球化时代的来临及其语境的生成，中国特色社会主义道路的长期性和中国特色社会主义理论体系的开放性，使我们把目光聚焦于马克思恩格斯的“世界历史”理论。正如包心鉴研究员所指出的：“搞清楚马克思主义经典作家关于全球化的基本立场、观点和方法，是马克思主义理论研究与建设中的一个重大问题。” 马克思恩格斯合著的《德意志意识形态》(以下简称《形态》)中首次提出了著名的“世界历史”理论，“是马克思世界历史理论的发轫之作，也是该理论的最重要的文本依据。”“是现时代全球化理论的真正源头”。在《形态》中，马克思恩格斯比较多地使用了“全球的”、“全面的”、“普遍的”、“全球的这种全面生产”、“全面的依存关系”、“世界历史性的”、“世界历史意义’等概念，且用黑体字标明，以示强调。随着“历史转变为世界历史”的观点的提出，马克思恩格斯的“世界历史”理论首次得到系统的阐述，后来在《共产党宣言》和《资本论》等著作中进一步丰富了这一思想内容，使之臻于完善。一、世界历史的形成是生产力发展的必然结果

历史教学中的“重证据的历史意识

历史教学中的“重证据的历史意识” 历史知识一项很重要的特点是其研究对象早已消失，也不可能再次出现，所以难以被直接观察、认识；建立历史知识所需要的"证据"都是间接来自于过去所遗留下来的史料。历史是从史料所提供的"证据"中，构建关于过去人事的表述。要了解历史的过程，就必须认识到历史资料的作用。只有理解了史料和历史之间的关系才能理解历史知识的本质、特性；理解了历史知识的本质特性，才能真正认识历史的真面目，从而体现学习历史对人们的真正价值。史料是构建历史学的原始素材，也是人们认识和评价历史的源泉和依据。认识、了解史料，即是去认识史料与历史之间的联系，也就是去认识、了解各种历史材料如何被运用于过去的重新构建。然而，由于史料只是一种间接性的媒介，因此运用史料以重新构建过去所涉及到的问题也比较复杂，其中包含两项主要工作：一是对史料的鉴别，二则是对史料事例的说明和诠释。史料教学是注重史料的选择、甄别、分析、判断与运用，学生在教师的指导下，通过自身的探究活动来探讨历史问题，习得并掌握一定的历史研究方法，形成一定的历史观和价值观。它是一种行之有效的中学历史课探究性学习教学模式，它代表着历史教学的发展趋势。跨世纪之际，中、美、英三国相继出台的历史科国家课程标准，它们都十分重视史料的运用。可以说，史料教学已成为21世纪中学历史教学的发展趋势。在历史教学中，为了与发现式学习"探究模式"（mode of enquiry approach）的理念相一致，激发学生的思考，历史研究的基础之一──史料被引入教学之中。一些历史教师让学生通过史料感受历史学家所面临的问题，让学生明白：学习历史不仅是记诵事实，更重要的是在学习评价证据，分辨"事实"与"说法"的差异，即通过理性的思维和以证据为基础的想象来理解以往的社会和历史的发展。英国著名的历史教育专家、伦敦大学教授狄更斯和李彼得等撰写了《历史课中的证据》一文，指出原始史料在课堂中的运用，不仅可以激发兴趣、阐明主题和解释一些重大历史事件，而且还是一种证据。学生可以查看原始文件、统计资料等，以便掌握一些历史研究的技能。学生可以在有限的范围内学做历史学家的工作；也可以说，通过有限度地运用史料，学生可以学到历史学家的观点和方法。如果在教学中仅仅是"给予"，那么学生只是被动地接受历史知识；而在积极探究的理解中，学生通过运用史料的实践活动来提高自己的学习水平，他们会感到有兴趣。许多教师更认为，学校的历史教育应该提供实践的机会，让学生了解历史学家是如何进行研究的。

浅谈如何培养学生的历史意识

浅谈如何培养学生的历史意识现在的历史教学不能是单一的传道、授业、解惑。同时，还要培养学生的历史意识。长期以来，中学历史教学一直以传授历史基础知识和基本技能为主，将课堂教学内容分为基础知识、思想教育、能力培养三大块。在这种思想指导下，教学也就形成了引入新课—讲解重点历史知识—进行思想教育—处理课后作业的模式，加上应试教育的影响，使教学目的仅限于如何使学生记忆历史基础知识和掌握基本技能方面，不重视学生对学习过程的感知，主要表现在以教师为主体，忽视学生在教学中的参与行为；重视历史知识的传授，忽视学生对教学过程的感知和思考；重视课堂内的知识传授，忽视走出课堂感受历史；教学手段单一，不重视现代化教学手段的运用；总是站在当代人的角度看历史，而不注意历史事件所处的历史环境。这些问题亟待解决。在传统教学模式下，教师是课堂教学的主体，具有权威性，教师对知识的传授贵在于传，而无须得到学生的认可，也不必考虑学生的感受，这违背了教育成才的科学规律。因为，我们的教育对象是学生，成才的目标也是学生，如何使学生参与学习的过程，形成自我学习的意识和方法，形成正确的价值观，这是我们教育的目标之所在，即怎样通过多种途径获取并处理历史信息，形成历史学习意识和创新能力。西方现代教育理论认为，学生的自我创造能力来源于实践，而实践能力的形成关键在于感知知识，用自己的参与行为提升理解和获取知识的能力。另外，多维互动模式也要求在教学中放弃权威思想，建立新型师生关系；重视实践，形成创新思维模式。我国中学历史教学中存在着重知识传授、轻过程方法的倾向，从而形成死记硬背历史知识，对历史缺乏兴趣，对历史知识的来源仅限于书本而不具备通过多种途径获取并处理历史信息的能力。所以，历史教学改革势在必行。如何使学生充分的参与学习过程，目前，还没有一种成熟的理论体系，但“多维互动模式”不失为一种富有创新意义的教学模式，这一模式旨在改革过去教师独占课堂，学生被动接受的单一教学信息传递方式，促成课堂教学多向互动局面的出现；通过教学参与者之间的互动：即教师与学生之间、学生与学生之间的认知互动、感情互动、实践互动等，达到学生感知知识的目的。其具体要求是：（1）放弃权威思想，建立新型师生关系，鼓励学生大胆质疑。（2）延缓判断时间，鼓励学生进行自我判断。（3）给学生较大的思维空间，允许学生自我思考和得出结论。改变以往历史教学仅限于从课本中获取信息和知识的状况，这是历史教学中使学生完成知识感知的关键，而“走出去，请进来”是非常重要的环节。所谓“走出去”，就是打破书本和课堂界限，让学生亲自感受历史。学生可以走出课堂到图书馆查阅历史文献资料，上网下载有关历史信息，也可以参观本地的文物古迹，进行诸如考古、收藏、研究等活动。这样，既可以调动学生学习历史知识的积极

中国历史文选上5

十三、《晋书》重点：选文的翻译，重点词汇的掌握。难点：胼文的特点以及胼文的翻译。解题：《晋书》是记载晋代历史的纪传体断代史著作。唐朝以前的正史，虽然大多由史官撰成，但绝大多数成于一人之子，作者的史学观点贯穿到全书。从唐朝官府修撰《晋书》、五代史起，绝大部分正史几乎都是由封建王朝设立史馆，任命宰相检修，遴选许多史官担任篡修官，集体分工编篡而成。因为，唐太宗李世民曾经撰写了《宣帝纪》、《武帝纪》和陆机、王羲之的传论，所以题名“御撰”。唐代贞观20年(646)，唐太宗下达了《修晋书诏》，“令修国史所更撰《晋书》”。诏书对《史记》、《汉书》以下以至“五代史”历代正史，但是对唐朝以前的晋史都不满意。两晋南朝时期出现了26种晋史，到了唐朝初年还存有18种。这些书，只有一、二种兼具两晋历史，大多并不是完全意义上的晋史。《修晋书诏》批评它们“烦而寡要”、“劳而少功”，或者“滋味同于画饼”、“略记帝王”，所以下令重新修撰《晋史》。重新修撰《晋史》以房玄龄、褚遂良为监修，参与撰述的有许敬宗、令狐德棻、敬播、李淳风、李延寿等21人。其中令狐德棻为首，他和敬播在制订《晋书》的体例上起了重要作用。《晋书》的重修以臧荣绪的《晋书》为蓝本，参酌其它众多的晋史以及晋人的文集予以补充，重新修撰。《晋书》包括帝纪10卷、志20卷、列传70卷、载记30卷，叙例、目录各1卷。叙、目已经佚失，今存130卷。《晋书》的记事，起于泰始元年(265)，迄于元熙二年(420)，包含西晋4帝、东晋ll帝一共156年的历史，并追叙了晋朝先世司马懿、司马师、司马昭在东汉末年和曹魏时期的活动，还包括了与东晋同时并存的北方十六国的历史。《晋书》对于这样的纷繁的历史格局，能从容的表述出来，显示了当时史学家的组织力量和创造才能。《晋书》的成就首先在于它写出了两晋历史的全貌，弥补了以前史学著作的不足。内容也很充实。因此，《晋书》问世以后，其它的晋史都亡佚了。《晋书》的另一成就就是还突出地表现了他对民族关系以及其它割据政权的历史的撰写。

红军长征中的故事

红军长征中的故事红军长征是中国革命史上重要的历史事件,具有深远的历史意义。那你知道红军长征中的故事有哪些吗?下面是给大家分享的红军长征中的故事，欢迎大家阅读。红军长征中的故事：一袋干粮这个故事，发生在很多年以前，红军叔叔长征的时候。在红军部队的医院里，有个小红军叫小兰。小兰才13 岁。她的爸爸、妈妈都被地主逼死了，她也被地主拉去干活，受尽了地主剥削和打骂。后来，红军来了，小兰跑到部队，说什么也不离开红军啦。红军长征的时候，小兰跟着部队走进了草地。一说草地，小朋友们准会想到公园里那长着绿茵茵小草的草坪，又平坦又好看。红军叔叔过的草地可不是那样的，那里荒凉极啦。地上除了野草就是烂泥坑，走几十天也走不完。一路上看不见一间房子，找不到一个老百姓。只有几只老鹰在天上飞旋。这天，走着走着，前边出现了一个小村子。红军叔叔一看，可高兴啦。小兰也乐得又蹦又跳。有了村子就能找到粮食了。部队进了村，小兰把伤病员安置好，就拿着米袋找粮食去了。可村里一个老百姓也没有。小兰在村里走着走着，看见一个打麦场。场上堆着一堆麦秸，上面还有没有打干净的麦粒。她把麦秸捶了又翻，

翻了又捶，东一粒，西一粒地捡起来。总共不到一小碗。这点东西能吃几顿呢?不行，还得找! 小兰刚走不远，正好碰见一个大个子红军，扛着一袋沉甸甸的东西走过来。小兰一看，哟，这不是在我们医院养过伤的那个大个子吗? 小兰忙问：“哎，你在哪儿搞来这么多的粮食呀?” 大个子红军放下口袋说：“嘿，是小兰呀，我这粮食是在地主院子里挖出来的。你找到多少粮食了?” 小兰把口袋一伸说：“喏，都在这儿呢!” 大个子红军接过米袋掂了掂，笑着说：“小兰，听说还要走20 多天的草地，这点麦子还不够塞牙缝的呢!”“明天再找嘛!”“来，把我的给你一点吧!”说着，他捧着麦子就要往小兰的米袋里放。小兰赶紧米袋藏在背后，摇摇手说：“不要，你们人多，自己还不够吃呢。”大个子红军胳膊长，一把夺过米袋，一边往里倒，一边亲切地说：“没关系，我们每人少吃一口，就省出来了。” 小兰又在别处找到了一些麦子，炒熟了，碾成了麦粉，放在了米袋里。心想：这些麦粉我一顿吃一把，再拣点野草野菜，能吃它20 来天，走出草地没问题。对!还要省出一点给伤病员吃。第二天早上，部队出发了。小兰扶着伤员，紧跟着部队，小心地往前走。走着走着，前边出现了一条小河，河上用树干临时搭起一座桥，桥下的河水“哗哗”地流着。小兰把肩膀上的米袋背好，紧紧扶着伤员说：“同志，该过桥了，慢慢走!” 谁知道，走到桥中间，那个伤员忽然咳嗽起来了，脸涨得通红，