马来西亚报名表

河南师范大学新联学院学生出国（境）申请表

姓名汉语拼音性别

民族出生日期出生地

2寸彩色近照学号政治面貌

户口所在地是否二代身份证

身份证号码

所在系、年级及专业

拟留学国家（地区）及院校留学专业及方向

奖惩情况

英语测试类型分数

本人从初中至今的简历

时间就读学校任职

详细家庭地址：本人手机

家庭电话

电子信箱

QQ号码

父亲姓名手机单位电话

工作单位职务

母亲姓名手机单位电话

工作单位职务

是否有直系亲属居住在境外

本人保证以上所填内容属实，如被录取，承诺遵守学校有关交换学生的规定及完成学校分配的任务，保证在留学期间遵守留学所在国或地区的法律法规，保证在学校派出留学的期限结束后按期回校，否则本人承担相应的法律责任。

申请人签字：日期：

辅导员意见：

（签字或公章）：日期：

所在系意见：

负责人（签字或公章）：日期：

学院审核意见:

负责人（签字或公章）：日期：

注：本表个人信息请务必填写完整。务必双面打印到一张纸上。

马来西亚华人的电影想象：作为一种跨国华语电影的“马华电影”

马来西亚华人的电影想象：作为一种跨国华语电影的马华电影引子 2007年,一项研究基金使我差不多一整年都在吉隆坡研究马来西亚当代电影。这些电影大部分都是年轻、有干劲的华裔电影人制作的数码短片,电影中的人物交流大多用中文,偶尔也用英文。我偶然发现了《美丽的马来西亚》,一部由真雅浦(zun yap)创作的12分钟长的短片。电影的场景设置在一间监狱的会见室里。一位记者和一位摄影师都是华裔女性,与一个即将被绞死的毒贩会面。我们从电影中获知这个毒贩也是一位华裔马来西亚人,曾经是一个警官(对于华裔来说这是很幸运的,因为根据宪法规定大部分国家公职都只提供给马来裔的马来西亚人),但他辞去了警察职务,卷入了毒品交易中,又被警察抓住。片中记者问他是否为给无辜的人民带来的伤害而感到自责,毒贩说他丝毫不觉得内疚或痛苦,并非常讽刺地反问女记者,她是否能使他觉得内疚。然后他们停顿了一会。当访问再次开始时,毒贩坐在他的椅子上看似非常放松,并叫女记者继续。但是记者既没有坐下来,也没有提任何问题,而是将她的录音机放在桌上开始播放。我们听见了我的国家(negaraku)马来西亚的国歌,可以推知是记者在刚刚休息时录下的。毒贩听着国歌起初变得困惑,然后他慢慢地站起来以表示通常的对国歌的尊敬。他此刻觉得内疚了吗?我们不能确定,电影在此结束。尽管时间短促,这部在一间普通的、只有几把椅子和一张桌子的房间里拍摄的极简主义的短片,却令我意识到独立电影制作实践中内在的症结当代马来西亚的国族性和华人身份。这部由马来西亚华裔电影制作者完成的数码短片,可以被当作马来西亚独立电影新潮流的一个例证。这种人物使用汉语(普通话、粤语和闽南语)和英语的华语电影构成了2000年后马来西亚独立电影的主体(khoo 2007:228-229)。它们讲述的故事通常是关于生活在当代马来西亚的华裔群体的,我们几乎看不到非华裔的角色。这些电影因此象征着在多元文化交织的当代马来西亚的一种中国环境,通过影像建构着一种华人的马来西亚(chinese malaysia)。本文将探讨是否能将这些华人制作、以马来西亚为背景的电影视为一类特殊的电影,并分析这些电影与国族性、跨国族性之间的关联,将分析华语马来西亚电影(chinese malaysia cinema)的文本、体制和背景层面。虽然马来西亚的华裔电影作者已得到了电影节、电影学者和批评家的关注,他们的作品也被称赞为一种创新的艺术探索,但这些作品却很少被当作一类特殊的电影来探讨。因此本文将尝试定位这些华语马来西亚电影,侧重于探讨它们与跨国华语电影的关系。通过将这些马来西亚的中国式电影置于各种可能的语境下,本文提供了一个定位这些华人近年来制作的数字电影的框架,将这些电影视为发展中的马来西亚-华语电影(malaysian-chinese cinema)的一部分。我将马来西亚的华语电影定位于各种未完成的、冲突的、从国族性到跨国性的语境,这些可能适用的语境互相补充又互相冲突。首先,我将这些电影置于马来西亚国族框架中,与马来西亚民族电影做比较。我认为可以参照上世纪以来马来西亚发展起来的马华文学,将这种电影命名为马华(马来西亚华语)电影。事实上,像其它的文化产品一样,很多国家、地区或社会的电影从根本上来说都具有跨国性和跨文化性。因此,我的第二步要将马来西亚华语电影定位为一种非马来西亚电影。我将它们视为一种新的跨国性的华语电影,是在当代国际化的世界中,在与其他的跨国电影的联系和竞争中发展起来的。我将探讨为何这种电影是跨国性的,当它成长于一个全球化的马来西亚时,是否也承载着某些特定的中国性(chinese-ness)的内涵。电影、国族性和作为他者的华人马来西亚这个国家非常适用于安德森(benedict anderson)提出的想象的共同体概念。这个国家的诞生没有经历流血事件、民粹运动和反殖民斗争。事实上,它是以一种精英方式被想

文化认同的独立性和动力性以马来西亚华人

杨宜音以马来西亚华人文化认同的演进与创新为例载张存武海外华族研究论集文化与认同台北４０７－４２０文化认同的独立性和动力性北京从而获得一般来说国家认同现后华人在海外而当社会流动出的生存发展典型地展示了文化认同的独立性和动力性本研究对马来西亚华人社会进行了实地调查本研究发现其文化认同源自以下线索1?×ê?è?í??Y±??a???????íà′?÷???a×? ??o??ú??óé?è?3D?èoì?±??a??óD?aè???ì???×????ˉì??÷μ???′ú×é?ˉ2 ?×ê?è?í?í???3??aè?èoì?μ????ˉì??÷3 óéóú???ˉ???μê?°üà¨ò???ì×±ê??×????ˉì?

殊性的观念系统因此马来西亚华人经过国家认同改变后并逐渐建构了独特的马华文化文化认同的概念分析文化认同指个体对于所属文化以及文化群体形成归属感及内心的承诺保持与创新自身文化属性的社会心理过程ｉｎ－ｇｒｏｕｐ　ｉｄｅｎｔｉｔｙ是指个体在选择自己所认同的群体时文化价值和文化习俗等因素构成的文化属性来进行族群中的成员的身份特征主要是文化性的　文化认同的心理机制包括文化比较ｃｕｌｔｕｒａｌ　Array ｃａｔｅｇｏｒｉｚａｔｉｏｎ文化区辨和文化定位四个基本过程１９７８１９８４１９８７　１９９０在个人层面上ｓｏｃｉａｌ　ｉｄｅｎｔｉｔｙｓｅｌｆ　ｉｄｅｎｔｉｔｙ引导着人们热爱和忠实于文化最终将其纳入个人的价值观这一深层心理结构之中文化认同是一种社会整合的巨大的社会心理资源文化认同以文化为凝聚力整合和标识着多元文化中的人类群体

马来西亚锅炉要求

蒸汽锅炉与非受火压力容器的设计及制造蒸汽锅炉与非受火压力容器的设计及制造一、设计主要实行审批制度。 (一)马来西亚境内马来西亚境内已经得到书面制造许可的制造厂在每制造一台“锅”、“容”时，必须向总检验师提交： (1)一式三份图纸的复印件(适当比例)，在图上应标明“锅”或“容”的主要尺寸、纵剖面图及侧视图、材料明细表、样品图(Scantling)、铆接与焊接接点详图及对指定一个批准的安全工作压力必须的资料； (2)“锅”与“容”的设计规范、规则或规定的详细情况、设计压力计算公式及计算结果的细节可以在图上标注或单独说明； (3)规定的批准设计费用。 (二)马来西亚境外从马来西亚境外进口的每一台“锅”与“容”，要获得设计和制造批准必须向总检验师提交下述资料： (1)一份制造厂的质量证明书，其上应说明“锅”与“容” 建造时所用材料、设计压力、制造系列号及通过水压试验的详细资料； (2)一式三份与境内制造的“锅”与“容”同样规格和要求的图纸的复印件； (3)与境内制造的“锅”与“容”同样要求的关于设计规范

及设计计算的详细资料； (4)蒸汽锅炉、过热器、省煤器以平方英尺表示的加热面详图。若蒸汽锅炉不是安装在电站时，应提供其在使用规定热值的燃料时，在212 OF*下的最大蒸发量； (5)一份由批准的检验机构(Inspecting Authority)总工程师签字的规定格式的检验证书。上述资料经总检验师审查如符合“标准工作条件” (参见 [注])，则总检验师应对其指定一个批准的安全工作压力，即制造方的设计压力。如不符合该“标准工作条件”，则总检验师应指定合适的安全工作压力。如果出现下述情况，总检验师将拒绝对其指定一个批准的安全工作压力： (1)焊接接头不适合于所用目的； (2)没有按规定提供检验机构(Inspecting Authority)的制造监督检验证据； (3)“锅”与“容”上没有足够的清洗、检验用人孔和手孔； (4)安全附件不符合规定； (5)“锅”与“容”的横截面县椭圆形的． tF/0F=9/5 T/k-459.67。 [注]蒸汽锅炉与非受火压力容器的“标准工作条件”如下： ①其未被使用过或因任何原因被损坏过；

马来西亚留学生学历认证去哪儿

【百度一下，航程海归咨询】马来西亚留学生学历认证去哪儿如今，随着经济的发展，越来越的留学生选择了回国就业，他们认为留学的生涯以及获得的证书往往能够在国内找到一份适合自己并且能够有着很好的收入的工作。然而，事实却并非如此，随着国内的教育水平的提高，以及受教育人数的增加，每年应届的毕业生的人数呈现年年增长的状态，当然其中不乏许多优秀的毕业生。归国留学生与国内的毕业生的优势，两者之间不断的缩小，“洋学历”不再是令人关注的焦点。现如今，国内企业在招收人员的要求逐渐的发生了改变，不注重于学历方面，而是关注于自身的能力方面。名校只是块敲门砖，“名校”的牌子在简历筛选阶段比较占优势，它能使应聘者脱颖而出。但在面试时，名校毕业生则要吃亏些。由于面试官会对他们抱有较高的期望值，如果应聘者无法达到面试官的期望，难免会让对方感到失望。 “留学生找工作的王牌不是留学生的身份，而是自己的工作能力。”部分海归就业难的问题与他们的心态有着很大的关系。有的海归认为自己留学几年，花了家里不少的钱，到了公司就想要高工资、高职位，而对自己的能力并不清楚，甚至有些留学生出去留学几年，语言都不过关，结果大事做不了，小事又不想做；再就是海归对就业企业比较挑剔，回国后，大部分都愿意选择在一些大企业，无形中加剧了这些岗位的竞争激烈程度。在工作领域，主要是考查个人综合能力，学生时代则更注重学习能力、抗压力等，刚刚跨入社会的许多留学生在待人处世、沟通协调等方面没有经验，或许有些人习惯于以前的“竞争”，不太适应团队合作。因而，在找工作时候应该忽略自己的教育背景，着重强调自己在国内的工作经验、熟练的外语水平以及在海外的工作经验，这样你的竞争力会大大提高。现在的企业都很现实，在你工作出问题的时候，企业不会因为你是海归就特别对待。在国外就要多锻炼自己的工作能力和积累工作经验，而回到国内就要适应国内的就业环境。所以，海归在就业的时候，就需要展示出自己能够胜任这份工作的能力，你的国外学位学历仅仅是敲门砖，或者是锦上添花之物。

马来西亚华人文化与中医药文化传承

中医药文化是中国传统文化的瑰宝，它植根于中国传统文化的土壤之中并深受其浸染。因此，在其生长与传播的过程中，必然要打上中国传统文化的烙印。随着中国与马来西亚贸易的发展，华人移居马来西亚的规模化，以及双方文化交流的频繁，有着华人文化印记的中医药文化飘洋过海，逐渐在马来西亚扎根发展。这一方面与马来西亚特殊的气候条件和丰富的中草药资源有着很大的关系，但更重要的是马来西亚社会中相对独立发展的华人文化为其提供了近似中国国内中医药发展的文化背景，推动着马来西亚中医药文化从无到有，从区域性向全国性、从基础性向理论性、从个别性向有组织性发展。１中医药文化在马来西亚传播的文化背景中医药文化在马来西亚的传播，与中国传统文化的特质有着很大的关系。华人向来都有一种依恋故土的情怀，这表现在其移居他国时往往仍较多地保存着祖国的文化传统。早期移居马来西亚的华人大多是农民，他们大多在国内生活窘迫，到国外时力量单薄，倍受艰辛，因此形成一个个相对独立的的小圈子。这样一来，整个华人社会就呈现出由多个相对独立的小圈子构成的特点。“他们盲目地忠于传统，固执地保持着由他们的祖先传下来的已有几百年历史的风俗习惯。” ［１］１５华人对中华传统文化执着的固守，主要体现在其组建的会馆、宗祠和庙宇中。会馆是华人在马来西亚最早建立的地域性组织，自清嘉庆六年（１８０１）在槟榔屿成立最早的仁和公司和广东暨汀州会馆起，华人会馆即伴随着华人社会的发展而不断发展。至１９世纪末，顺应东南亚“海外华人会馆文化”的勃兴，马来西亚华人会馆也蓬勃发展，形成了福建、广东、潮州、客家和海南５个大帮，各帮所属会馆多达百家［２］。这些会馆是移居马来西亚的华人依靠强烈的地域认同感，即包括方言、风俗、习惯在内的地域文化而建立的互济互助的组织，它们发挥着“联乡邑之盛情，谋桑梓之幸福，推而进于社会之提携、国民之结合”的作用。在这些会馆内，中华传统文化的习俗，特别是方言的同一性得到了最大程度的强化，具有相对的排他性。而这也为中医药文化在特定时期特定地点的传承，提供了一定的空间。如１８７８年，居住在吉隆坡的大埔人成立了一个团体，名叫“茶阳公司”，座落在吉隆坡的洛士街附近，作为同乡联络感情和急难互助的机构，茶阳公司附设一间留医所，供患病的同乡治病和殓葬不幸去世的同乡，内有一名中医师在留医所驻诊，这就是“回春馆中医留医所”创立的开始。宗祠或氏族宗亲组织以血缘关系为基础，它源于中国传统的宗法社会，一方面体现了华人慎终追远，“使后嗣勿忘其之所出”的独特气质；一方面也反映了“互惠互助，敦睦亲族”的文化精神。因此，宗祠在保存宗族的伦理道德、风俗习惯等华人文化方面，具有非同寻常的意义。马来西亚华人社会中较为著名的宗祠有福建人邱华东、邱心美在槟榔屿建立的龙山堂、邱公司（１８３５）；广东华侨建立的伍氏馆（１８４８）；福建人林清甲在槟榔屿建立的林开勉述堂、林公司、敦关堂；陈金钟、陈明水的收稿日期：２００７－０１－１８作者简介：郑志锋（１９７５—），男，硕士，讲师，主要从事海外华人文化研究。马来西亚华人文化与中医药文化传承郑志锋（福建中医学院公共管理系，福建福州３５０１０８）摘要：考察中医药文化在马来西亚传播的文化背景，梳理马来西亚中医药文化发展的三大途径，认为马来西亚华人文化与中医药文化之间是双向的互动关系，前者为后者提供了发展的土壤，后者则进一步丰富了前者的内涵。关键词：马来西亚；华人文化；中医药文化；传承关系中图分类号：Ｒ０９３文献标识码：Ａ文章编号：１００４－５６２７（２００７）０３－００５６－０４ ?医史研究? ＪｏｕｒｎａｌｏｆＦｕｊｉａｎＣｏｌｌｅｇｅｏｆＴＣＭＪｕｎｅ２００７，１７（３）福建中医学院学报２００７年６月第１７卷第３期５６

马来西亚与印尼的排华比较

马来西亚和印度尼西亚的华人与当地民族的关系有不少相同之处，都是海外华人最多的国家。然而，印度尼西亚1945年独立后，几乎没有停止过排华，大大小小的排华骚动层出不穷，1998年5月的排华暴乱更是引起了国际社会的高度关注和严厉谴责。而马来西亚1957年独立以来，除了1969年的“5·13事件”外，基本没有严重的马、华两族冲突，即使是受亚洲金融危机影响，局势异常动荡之际，也始终没有出现类似印度尼西亚那样激烈的排华暴乱。为什么马来西亚的民族关系比较和谐，而印度尼西亚当地民族和华人的关系却要紧张得多？除了两国大小悬殊外，到底还有哪些区别，导致两国民族关系的不同表现？马来西亚和印度尼西亚都是伊斯兰教国家，而且，前者还尊伊斯兰教为国教，根据塞缪尔亨廷顿的文明冲突论，不同宗教文明的民族，激烈冲突几乎不可避免，那么，如何解释马来西亚和印度尼西亚民族关系的不同表现？一由于政治和经济地位的不同，马来人对华人的偏见，远远没有印度尼西亚当地民族对华人的偏见那么强烈。殖民统治时期，英国殖民者为了取得马来封建贵族的合作，曾与马来各邦苏丹订立协定，承认马来人是当地的主人，承认并维护马来人在政治、经济和文教等各方面的特权。马来人

的特权在马来西亚1957年独立后继续得以确认，独立宪法特别规定了马来人的特殊地位和马来统治者的地位，规定马来语为国语，马来人信仰的伊斯兰教为国教。20世纪70年代又颁布《煽动法令》，禁止对上述有关规定进行质询和讨论。2000年马来西亚发生马来人特权风波，时任总理的马哈蒂尔就明确表示，在捍卫马来人的特权上，政府绝不作任何让步。因此，大多数马来人认为自己是马来西亚当然的主人，比华人有着更优越的法律地位，对于政治地位比自己低的华人较少产生妒恨。和大多数东南亚国家一样，马来人经济比华人经济落后，这往往成为引发马、华两族矛盾的一个导火索，但由于马来人经济一直得到政府的保护和扶持，因经济不平衡引发的不满没有印度尼西亚那么强烈。随着马来人政党在政府中地位的加强，历届政府都毫不例外地执行马来人经济优先政策，加上马来西亚经济发展比印度尼西亚顺利，贫富差距没有印度尼西亚悬殊，生活较有保障的马来人在政府强有力的保护下，没有必要直接攻击、抢掠华人。印度尼西亚的情况则明显不同。第二次世界大战前，统治印度尼西亚的荷兰殖民者实施分而治之的政策，将印度尼西亚的居民按不同等级赋予不同的法律地位，其中，欧洲人居上层，华人处中间，底层的是当地民族。与当地民族采用当地法律和法庭审判不同，华人和欧洲人一样，可采用荷兰法律并在荷兰人的法庭进行民事诉讼和审判。

马来西亚华文独中体育课程标准

马来西亚华文独中体育课程标准一、基本理念面对21世纪科技迅速发展、国际交流频繁的时代，社会需要具有科技和文化素养的个人。有鉴于此，董教总全国华文独中工委会于2005年1月9日发布《马来西亚华文独立中学教育改革纲领》（以下简称《教改纲领》），确立“培养青少年成为健全的成人”为独中教育的主要目标。美国健康教育体育休闲舞蹈学会（American Alliance for Health, Physical Education, Recreation & Dance，AAHPERD）根据适能（fitness）的观点,对健康提出了整体性的概念,认为真正完整的健康应由五个安适状态（well-being）所构成：（一）身体适能（简称“体适能”，physical fitness）：包括了解身体发展、身体照顾，发展正向身体活动的态度与能力。（二）情绪适能（emotional fitness）：包括思考清晰、情绪稳定、有能力调适压力，具备自制与自律的能力。（三）社会适能（social fitness）：包括关心配偶、家人、邻居、同事和朋友，积极与他人互动和发展友谊的能力。（四）精神适能（spiritual fitness）：包括寻找个人生命的意义，设定人生的目标，拥有爱人与被爱的能力。（五）文化适能（cultural fitness）：包括对社区生活改造有贡献，能关注文化和社会事件与接受公共事物责任的能力。这五个安适状态彼此相辅相成，才能达成全人健康（total well-being）。因此体育的目标显而易见是培养学生具备良好的身体适能，而非竞赛的胜利者而已；意即每位学生皆应有机会参与身体活动，并学会至少一项适合终身休闲的运动技能。因此，学校须确立“体育是学校文化的重要部份”的观念，坚持按教育规律在每一个年级、每一班实施体育课，以达致《教改纲领》所提出“爱惜身心，养成健康的生活方式”的教育目标。二、课程目标（一）学会运动技能，提升体适能。（二）体验运动乐趣，建立终身运动习惯。（三）培养运动风度，发挥团队合作精神。

马来西亚留学好不好7大利弊盘点

马来西亚留学好不好7大利弊盘点马来西亚是个以农立国的民族，因此维持着许多原始信仰，特别是各民族浓厚的宗教色彩。其宗教融合了伊斯兰教、印度教、佛教，其中以印度教影响尤为深远。由于多民族的长期共同生活，形成一种多元的文化特色。马来西亚，简称大马(Malaysia)，首都是吉隆坡，是位于东南亚的一个国家。随着亚洲经济的发展及留学政策的不断利好，马来西亚也是近年的留学热门国家。近来，越来越多的学生咨询马来西亚留学，听到马来西亚留学好吗的问题也越来越频繁。以下是专家给出的大马留学优势七各方面的介绍：一、马来西亚留学好吗?发展前景好马来西亚虽然小，但却是亚洲最繁荣的国家之一，其政治、经济、文化、教育与西方国家联系更加紧密。马来西亚留学生来源于世界各地，所以在大马留学可以方便的学习其他国家的文化。大马在海外拥有大量的产业，其大多数聘用的是外籍雇员管理，这为在马来西亚受过高等教育的高素质外籍毕业生提供了较多的就业机会。二、马来西亚留学好吗?教育水平高马来西亚高等教育实行课程转移的教学方式，这是一种独特的国际化水平很高的教育方式。采用世界著名大学课程的部分或全部转移至大马分校或合作院校，毕业获得由英、美、澳、加、新等国的著名大学颁发的学历文凭或学位证书，并为国际公认。同时，马来西亚还为学生提供大量的实习机会，在实践中检验真理。三、马来西亚留学好吗?留学环境好马来西亚气候宜人，年均温度在22-32度。地处东南亚，离中国较近，从北京飞往吉隆坡仅需6小时。大马总人口约2601万，华人比例达到28%，当地华人多，国内留学生也能

较快适应。马来西亚有“亚洲魅力所在”的美誉，举世闻名的双峰塔、高楼林立的商业街区、遍地的橡胶园构成了一幅迷人的风景画。四、马来西亚留学好吗?转签第三国手续简便马来西亚高等教育实行课程转移的教学方式，上面已经说过，所以毕业后可以方便的继续深造第三国，如美国，英国，加拿大，澳大利亚，新西兰等。（在线咨询）五、马来西亚留学好吗?费用低廉到马来西亚读本科(学士学位)每年的学费和生活费用(含食宿)约为6万元人民币，仅为英国的四分之一，也大大低于其他欧美国家。因此很多工薪留学家庭讲马来西亚作为留学首选国家。六、马来西亚留学好吗?签证政策宽松、签证率高马来西亚留学签证政策较宽松，签证率高。马来西亚的留学签证申请通常不超过三个月，而且签证申请成功率几乎是100%。七、马来西亚留学好吗?语言环境优好马来西亚是英联邦国家，英语普及率非常高，工作及生活的正式语言就是英语。马来西亚99%的院校采用全英文授课。

马来西亚华人历史

马来西亚华人什么是马来西亚华人马来西亚属于多民族国家，总人口2800万，马来人、华人、印度人这三大民族构成了马来西亚人的主体。其中，马来人并非马来西亚人的简称，而是马来西亚的一个主要民族，又称巫族，信奉伊斯兰教。华人约六百多万，是仅次于马来人的第二大族群。二战结束时，马来亚殖民地（马来西亚旧称）500万总人口中，马来人占50%，华人占38%，印度人占11%（该统计数字不含新加坡）。因华人普遍比较富裕、平均受教育程度高，因此人口出生率低，2010年华人在总人口中已经降到24.6%。据古书记载，远至汉唐，就有中国人迁居今日马来半岛的记录。中国人向南洋的大规模移民史大约有三次。第一波是唐宋时代为躲避战乱而迁居南洋，后来大多被当地土著同化。明朝郑和下西洋后开始了第二波移民潮，两广、福建的华人移居马来半岛并与当地人通婚，满清入关后闭关锁国，这些人被隔绝于海外，他们保留了大明风俗并融入很多当地生活习惯，逐渐形成一个被称作“娘惹峇峇”或土生华人的族群（华南方言所谓“三代成峇”即为对这些土著化了的早期移民的描述，马来西亚主要华人政党“马华公会”创始人陈祯禄即为土生峇峇华人）。这部分华人世代居住于东西方重要航路上，数百年来见惯了各国商人，因此长于商贸，并于19世纪初与初来此地的英国殖民者合作良好，在殖民时代曾被称为“国王的华人”（Kings’Chinese）。鸦片战争以后，中国的闭关锁国状态被打破，开始了第三波移民潮。大约在同一时期，开辟了海峡殖民地（辖区包括今马来西亚、新加坡等地，后改称英属马来亚）的托马斯.莱佛士爵士苦于缺乏劳动力，他鼓励中国人前来定居，大批华工从人多地少的华南各地来到马来亚，这些人被称为“新客”，构成了今日东南亚华人的主体。很快，“在任何现代技术或专业化的竞争当中”，华人都迅速甩掉了马来人并取得成功。英国殖民官员说，“华侨是世界上最强健、最雄心勃勃、最能相互支持，脑瓜也最灵活的移民”，而马来人则“毫不注意个人创造或竞争意识”，是那种“在世界任何一个地区都需要保护”的人，很多华人身无分文来到马来亚，不知疲倦的工作、攒钱、成家立业，最终成为百万富翁。经过几代人的拼搏，华人用血汗累积起丰富的经济实力。马来西亚华人的简况马来半岛华人虽然孤悬海外，但历史上却一直心系祖国。光绪年就有马来商人为朝廷捐款80万两白银买军舰，却被朝廷挪去修了颐和园。《辛丑条约》签订后，马来亚槟城的寺庙方丈还募款数万银元捐给朝廷以资“庚子赔款”，获颁慈禧太后和光绪皇帝御赐的匾额。1911年同盟会发动广州起义事败，牺牲的黄花岗七十二烈士中很多人是马来亚华侨。抗战爆发后，英属马来亚的华人华侨积极支援祖国抗战，从抗战爆发到太平洋战争开始马来亚沦陷的4年多时间里，华人华侨为祖国筹款占到了全世界华人赈款的2/3，1000多名来自马来亚的华侨机工志愿回国支援抗战。日军占领马来亚后，在很多地方发动报复性屠杀，有多达30多万华人遇难。1948年，马六甲市建立了蒋中正亲书“忠贞足式”四字的纪念碑，以纪念抗战牺牲华人华侨。二战后，英国重返马来亚殖民地，以华人为主的马来亚共产党在1947年发动了争取独立的游击战，并频频发动针对欧洲种植园主和富有华侨商人的暗杀行动。在几起引起广泛关注的暗杀事件后，1948年，英国殖民当局宣布马来亚进入了持续十二年之久的“紧急状态”。这实际上是一场游击与反游击的战争，又称“马来亚战争”，二战后被解散的英国特种部队——SAS特别空勤团因为这场战争而重建，并建立了卓越的战绩。最终游击队被打败。在此期间，发生了很多大事：英国殖民者被游击战打的焦头烂额，一度想将大批华人强制遣返回国，而事实上华人也是武装冲突的受害者，而且是双重受害者，富裕华人被马共游击队视

嘉应学院周云水等3人赴马来西亚

嘉应学院周云水等3人赴马来西亚调研的出访报告应马来西亚客家公会联合会的邀请，嘉应学院派出周云水博士、张宏武副教授及张长城博士共3人组成代表团，于2017年8月13日至26日赴马来西亚访问，8月13-17日在砂拉越调研，18-26日在沙巴州调研。代表团顺利完成了出访任务，现将具体情况汇报如下：一、砂拉越调研经过及成果。 1、到客属社团访问及搜集资料。先后访问了十五个客家乡贤，包括：古晋中医药行官德优先生（2015年获得马来西亚华人医药总会颁发的“注册中医师”称号）、古晋下横街16号白铁匠何源和先生（祖籍大埔，从事水槽、鸡标照灯、水桶、沙厘白钢用品的制作及销售业务，其中鸡标照灯最受达雅土著人青睐）、古晋大埔同乡会名誉主席丘昆润先生（1947年从大埔来到古晋，当年19岁，在大埔百侯中学读书。从汕头经过7天7夜乘船到新加坡，2天后到古晋。到古晋后先后做过教师，商人，报关员、校长和检查员。有5个孩子，分别在台湾、加拿大、吉隆坡、美国、新加坡读书）、罗绍凤校长（所执教的华小，免费招收达雅土著人，传播中国文化，学习华语，马来人也学会舞狮、舞龙，参加华人活动）、拜会马来西亚嘉应属会联合会会长陈晋宗会长，详细询问联合会发展历史、社团活动等（华人在东马最早的公会，成立于1874年。目的是照顾帮助同乡。其会员有400到500人。陈会长是第二代东马客家人，常会梅县看望亲戚，其父安葬在马来西亚，祖父安葬在梅县。老家有主屋，他是第18代后裔。该联合会在马来西亚全国有28间联合会，曾成功举办世界嘉应联合会大会。） 2、到客属公会创办的华校调研。

分别了解华文及华文教育、华人体育、华人在砂拉越从事的行业——早期华人种植业及农业、纺织、服装业，具体访谈了蔡老、陈老先生的家族史，了解砂拉越公会社团活动（团拜、助学/贷学、会员及政治生活）等。访谈古晋中华第一中学校长叶宗元先生，详细了解古晋中华第一中学的发展脉络（由潮安籍人郭锡逢先生创办，成立于1959年。现有1800学生，初一到高三。学生基本都是华人子弟，也有少数马来土著人子弟，属于独立中学，政府不予资助。学费2000左右马币，学生高中毕业后不能考入马来西亚国立大学，可入学私立大学就读，可出国深造。开设英文、地理、科学、数学、电脑、历史等课程。学生具有多语会话能力，学校以华语教学为主。）二、沙巴州调研经过及成果。沙巴州内部没有高速公路，大部分城市之间需要借助航空或轮渡，这个调研增加了一定的难度。团员在当地向导的帮助下，克服困难，分别访问了亚庇客家公会（会员6000多人；创建崇正学院；英文授课，学生400多人；中学2600多人；发展姐妹学校：惠州第一中学、深圳外语学校。学生毕业后可去外国读大学，英联邦大学居多；也有的去中国台湾深造），亚庇崇正中学校长丘和新（了解其办学宗旨、办学规模、筹资情况、办学历史，参观了图书馆、社团活动，尤其是其推崇的素质教育在音乐、美术方面取得的成就），其它包括斗亚兰客家公会的情况、创业、办学及生存状况等。实地调研沙巴州中文堂及山打根巴色会基督教堂，了解客家人迁入沙巴州与巴色会传教士之间的紧密关系，掌握了大量的文献资料，分别访问了民间学者张德来先生，并收集到第一手的原始资料和书信等复印件数十份。到山打根包公庙、德教会、弥勒堂等客家人信仰集中地进行走访和拍摄，收集了信众的资料和公共服务的活动记录等。三、主要收获。此次海外调研，时间紧、行程密、任务重，但团员们克服各种困难，分工合作，把时间完全用于实地调研。经团员们的共同努力和辛勤工作，调研团收获颇丰，收集了不少国内少见的文献，以及口述史资料和实地调查的第一手资料。

马来西亚

马来西亚 1.马来西亚关于企业税收的规定是什么？税收体系和制度马来西亚联邦政府和各州政府实行分税制。联邦财政部统一管理全国税务，负责制定税收政策，由其下属的内陆税务局（征收直接税）和皇家关税局（征收间接税）负责实施。直接税包括所得税和石油税等；间接税包括国产税、关税和进出口税、销售税、服务税和印花税等。各州政府征收土地税、矿产税、森林税、执照税、娱乐税和酒店税、门牌税等。外国公司和外国人与马来西亚企业和公民一样同等纳税。主要税赋和税率【公司税】马来西亚2014年财政预算案将马来西亚的公司税从25%降到24%。但对实收资本低于250万马币的公司，第一个50万马币收入的税率为20%，之后收入按标准纳税。【石油所得税】税率为38%, 征收对象为在马来西亚从事石油领域上游行业的企业，包括马来西亚国家石油公司( Petronas ) 或马来西亚—泰国联合发展机构签署石油行业相关协议的纳税个体。

【个人所得税】 2012年起，对于年收入不超过26501马币的本国公民，个人所得税为1%-26%，外国公民的税率固定为26%。【预扣税】非本地公司或个人应缴纳预扣税：特殊所得（动产的使用、技术服务、提供厂房及机械安装服务等）为10%；利息为15%；依照合同获得承包费用：承包商缴纳10%、雇员缴纳3%；佣金、保证金、中介费等10%。【房地产盈利税】随着近两年马来西亚房地产价格不断升高，2012年起马来西亚重新启用房地产盈利税，并在2013年预算案中将税率增加了5%。2014年财政预算案将房地产盈利税增加为：马来西亚公民，持有3年内出售，税率30%；持有4-5年间出售，税率20%；持有超过5年出售，税率5%；外国人，持有5年内出售，税率30%；持有超过5年出售，税率5%。【销售税】根据《1972年销售税法》规定，对所有在马来西亚制造的产品和进口商品征税，税率范围为5-10%。【服务税】根据《1975年服务税法》规定，服务税的征收对象包括律师、工程师、建筑师、问卷调查人员以及顾问等在内的专业人员，广告公司、私人医院及宾馆酒店等公司所提供的服务，税率为6%。

马来西亚的汉语教学与研究

马来西亚的汉语教学与研究 ——访著名对外汉语研究专家汪惠迪先生有多少在读中小学生能够接受华语教育？华语教育从什么年级、学段开始？马来西亚政府规定，所有政府中学（即官办中学）教学媒介语是马来语；小学则视源流而定：国民小学（即官办小学）教学媒介语是马来语，华族小学（华小）是华语，印度族小学是泰米尔语（新加坡叫淡米尔语）。马来语是所有中小学的必修课。此外，学生还要学习英语，所以马来西亚华族学生接受的实际上是“三语”教育——马来语、华语和英语。马来西亚是否拥有独立的华语学校？如果有，大概有多少所小学、中学或大学？马来西亚的情形是：“华小”，即以华语作为主要教学媒介语的政府小学，除了马来语和英语外，其它科目都用华语进行教学。“华文独中”，即由华人出资创办的独立中学，目前在马来西亚有60所，其中37所在西马，23所在东马。这60所华文独立中学1997年的学生总数为55143人。独立中学里也有非华裔孩子就读，人数呈逐年增长的趋势。华文学院，即除了华文幼儿园、华文小学、独立中学和国民中学的华语母语班之外的屈指可数的高等华文教育机构，如马来西亚大学中文系、博特拉大学中文系、南方学院中文系（1996）、新纪元学院中文系（1998）和韩江学院中文系（2000）。马来西亚华人一直致力于创办一所独立大学，这一目标迄今还未实现，目前只有华文学院。在马来西亚，华语教育是从什么时期开始的？现在的华语教育处于怎样的地位？马来西亚是个以马来人为主的国家，华人约占全国总人口的三分之一。马来西亚的中国移民一但形成社区，就会有华校出现。由于国情不同，在今天的马来西亚，仍保留着华校。华语都是华族学生必修的课程，从小学一年级开始直到中学毕业马来西亚的华人也都会讲华语，该国还有官方的华语规范委员会，由教育部副部长兼任主席。马来西亚是否都有华文媒体？大概有多少家？这些媒体应用的是简体字还是繁体字？有华文媒体，我仅介绍报纸。马来西亚全国的大型报纸有《星洲日报》《南洋商报》《光明日报》《光华日报》《中国报》等，都在西马出版。此外，东马还有几份报纸。西马和东马都还有一些地方小报。马来西亚的华文报总数比新加坡多得多。新马两国的华文报都采用简体字。马来西亚的华语教育教材是由哪些人参与编写的？由什么机构进行审核批准？每个学段各有几套教材？马来西亚独中的教材是由董教总（华校董事会和华校教师总会）自行编写的。随着语言环境和经济形势等因素的变化，马来西亚的华语和中国大陆的华语之间，有哪些差异或出现了哪些变异？最主要的变化是什么？马来西亚华语和中国大陆普通话的主要差异表现在词汇上，而这种差异主要是由于历史的、地理的和政治的原因造成的。具体的差异请参考近年来我国大陆和新马两国学者的研究成果。今年8月，我在长春召开的汉语词汇学第二届国际学术讨论会暨第六届全国研讨会上发表的论文《新加坡华语词汇的风情与姿彩》中有较详细的论述。在华语桥网站（https://www.360docs.net/doc/ba14334503.html, 或https://www.360docs.net/doc/ba14334503.html,）上也可搜索到有关的论文。笼统地说，它们之间的

马来西亚国家市场分析

马来西亚一、宏观环境（一）经济环境受投资扩张和内需增长带动，2013年马经济增长4.7%，虽低于2012年的5.6%，但符合马官方预期；2014年，马经济预计继续保持稳步增长，增幅在5%-5.5%。自2010年马政府启动经济转型计划（ETP）以来，私人投资持续活跃。2011年，私人投资额940亿马币（马来西亚法定货币，亦称令吉或林吉特，1美元约合3.10-3.35马币），2012年达1402亿马币，2013年约1650亿马币，私人投资已超过政府投资。长期以来，马政府对汽油、天然气、电力、白糖等公共产品提供巨额补贴。近年来，随着公共开支大幅增加，马政府债务负担日益严重。截至2013年9月30日，马政府债务5292亿马币，占马GDP的53.6%，其中97%为国内债务，接近马财政部设定的55%的债务上限。为此，自2013年10月起，政府开始削减汽柴油、电力、白糖等产品补贴额度，受其影响，其他日用消费品和部分建筑材料价格随之上涨。专业机构预测，2014 年马CPI将增至约3%。因马总体通胀水平较低，且政府削减补贴遵循逐步实施、区别对待的原则，预计不会拖累马经济发展。（二）政治及安全环境马来西亚政局稳定，执政党联盟“国民阵线”长期执政，政策延续性较好。2013年5月，马举行第13届全国大选，“国民阵线”再次获得多数席位，总理纳吉布获得连任，组建新一届内阁。预计未来五年，马政府将继续把推动经济转型计划、吸引外国投资作为首要目标，努力使马在2020年成为发达国家。马虽为多种族、多宗教国家，但马来人、华裔和印度裔和平相处，民族关系较为融洽，社会治安整体较好。二、承包工程市场发展状况（一）市场整体状况受政府扩大公共基础设施投资影响，近年来马来西亚建筑业增长显著。2012年，马建筑业总产值253.3亿马币，同比增长18.5%，成为马经济中增长最快的行业。其中，基础设施和住宅建设占马建筑业总额的63.9%，成为马建筑业增长的主要市场。马建筑市场特点如下： 1. 市场开放，竞争激烈马建筑市场相对开放，任何符合规定的公司均可参与竞争，本地企业、中、日、韩、欧美等国企业均参与其中，市场竞争较为激烈。历经多年发展，马本地大型建筑企业数量逐年增加、实力日益增强，例如金务大（Gamuda）、怡保工程（IJM）等龙头建筑企业，占有较高的市场份额。中国企业在马拓展业务多年，目前在马建筑企业30余家。另据有关机构统计，日本在马建筑设计企业共计约90家。韩国、欧美企业数量相对较少，但在各自专业领域占有一席之地。由于市场参与者众多，大型基础设施项目的竞争极为激烈，同一项目往往有数家甚至十数家公司或联合体参与。本地公司与外国公司既竞争又合作，外国公司往往需要发挥自身技术或资金优势与本地公司组成联合体，方有中标可能。 2. 项目层层分包严重马建筑市场规模相对较小，因承包商数量庞大，建筑业层层分包情况极为普遍，形成很长的分包链。为保护本地公司，马政府规定外国公司一般不能直接从业主处直接承接马政府财政拨款项目，而必须向本地公司分包，除非是政府间特殊项目或私人投资项目。绝大多数大公司作为主承包商承揽项目，然后将项目分段或分块以竞标方式交由一些小型分包商，而分包商再将工程分包给更小的分包商，甚至有三包、四包的现象。由于分包往往通过最低价竞标方式进行，导致分包商报价常常低于实际水平，项目竞争激烈，分包商经营风险增加，同时也对发包企业的经营管理构成一定挑战。

从“语码转换的单码视角”看马来西亚的罗惹华语

从“语码转换的单码视角”看马来西亚的罗惹华语本文以Meeuwis & Blomaaert（1998）所提出的“语码转换的单码视角”（monolectal view），通过一项实证调查来考察马来西亚的罗惹华语。在这一视角下，说话者使用的语码混用变体不是两种规范语码的混合，而是一種独立的语码。同时，使用这种语码的说话人不一定是双语或多语者（bi/multilingual）。通过针对马来西亚吉隆坡华裔青年日常华语口语（罗惹华语）所做的问卷调查，本文发现当地华人不一定掌握罗惹华语里所混用的所有语言;同时，罗惹华语是当地华语母语者日常生活中默认及无标记的语码选择，也是最自然的语言状态。标签：马来西亚华语罗惹华语语码混用单码视角一、引言在多语环境下，人们依赖于不止一种语言;日常口语中使用某一语言时，往往会或多或少地掺杂其他语言的词语，由此产生语码混用（code-mixing）及语码转换（code-switching）现象。马来西亚是一个多语环境的国家，主要有马来语、英语、华语、华语方言、泰米尔语等。人们在说话时，会根据交际对象选择某种语言为主体语码，同时夹杂一些客体语码成分。这些语言表达形式都广泛地、自然地被人们在日常交际中使用。旁观者若不熟悉这种语言习惯，很难看出任何规律，以致无法辨别他们在说的是哪种语言（Coulmas，2005）。经过长时间的接触与融合，马来西亚不同语言之间的语码混用现象目前已进入了一个稳定且持续发展的阶段，形成了“罗惹式”（Rojak，即马来西亚特色沙拉）语言变体。如吉隆坡华人在说话时便常以华语为主，并且在同一个句子中掺杂英语、马来语或广东话成分，而且不需要因语码转换而停顿思索（洪丽芬，2007）。这种较为稳定的语言变体就是“罗惹华语”（又称“马式华语”）。以下例句便是典型的罗惹华语：（1）I mean，我对那种surprise完全无（bo）rasa 啰。（英语）（英语）（闽南话）（马来语）（广东话）（“我的意思是说，我对那种惊喜完全没感觉呢。”）此外，“马式英语”（Manglish）和“罗惹马来语”（Bahasa Rojak）也分别是以英语和马来语为主体，以其他语码为客体的“罗惹式”语言变体。根据Myers-Scotton（1993）所提出的“标记性模型”（markedness model）理论，语码选择被区分为“无标记的”（unmarked）及“有标记的”（marked）;无标记选择指的是在规约化语境中做出符合社会规范及期望的语码选择，反之便是有标记的语码选择。无标记选择是社会上基本的、常见的现象。语码混用常被看作交际策略之一，可以用来显示身份、表现语言优越感等社会功能（游汝杰、邹嘉彦，

马来西亚-人种

民族关系维度下的马来西亚治国理念作者：曹庆锋，熊坤新来源：《黑龙江民族丛刊( 双月刊) 》2013 年第1 期发布时间：2013-04-12 摘要：马来西亚是一个多元民族、多元文化的国家，民族众多，民族构成复杂，民族关系始终贯穿于其治国理念发展的始终，亦深刻影响着其民族关系之建构。马来西亚政府采取灵活多样、理性务实的治国理念，制定了旨在发展民族经济、缓和民族矛盾、协调民族关系和避免民族零和博弈的一系列方针政策，并能够根据情势的变化适时地进行调整与改进。事实证明，这有效地促进了马来西亚的政治稳定、经济发展、社会和谐及民族关系的良性运转，但亦存在一些有待改进之处。马来西亚全称“马来西亚联邦”(TheFederationofMalaysia)，位于亚洲大陆和东南亚群岛的衔接部，亚洲、大洋洲大陆与太平洋、印度洋的交汇处，东南亚的中心位置。全国由13个州和3个联邦直辖区组成，总面积33．24万平方公里，其领土被辽阔的南海分割成不相连的马来半岛南半部(西马)和加里曼丹岛(又称婆罗洲岛)北部(东马)。西马北与泰国接壤，南隔柔佛海峡与新加坡相望，西部与西南部濒临著名的海上要道———马六甲海峡———与印度尼西亚的苏门答腊岛相望，东濒南海，是马来西亚的政治、经济、文化和交通中心；东马包括沙捞越和沙巴两个州，南部与印度尼西亚接壤，北部与文莱相邻。马来西亚历史上曾先后遭到葡萄牙、荷兰、英国和日本的殖民侵略。18世纪末，英国殖民者侵占槟榔屿、马六甲和新加坡，并于1826年建立“海峡殖民地”，此后英国殖民政府加快了对马来半岛的蚕食，先后取得了马来半岛中部地区的“四州府” (霹雳、雪兰莪、彭亨与森美兰)的统治权和半岛北部“五州府”(吉打、吉兰丹、玻璃市、丁家奴及柔佛)的治理权，并将上述诸邦组成“马来属邦”。1914年，英国殖民政府完全控制了马来半岛，成立“英属马来亚”。第二次世界大战期间，日本占领了马来亚全部领土和加里曼丹岛沙捞越和沙巴。日本战败投降后，英国重新统治了马来亚，强迫新加坡从马来亚分离出去组成“英国皇家殖民地”，其余各邦于1948年组建“马来亚联合邦”，1957年获得独立。1963年9月16日，马来亚联合邦同新加坡、沙巴和沙捞越合并组成“马来西亚联邦”。1965年，因政治、经济和民族纠纷，新加坡退出联邦并独立建国，其余各州仍称为“马来西亚联邦”。一、马来西亚多元化的民族构成格局马来西亚是一个多元民族、多元宗教的国家，全国约有30多个民族，其中，马来族、华族和印度族是马来西亚的三大民族，这三大民族约占总人口的80%有余。据马来西亚政府2008年9月统计，马来西亚人口是2773万，其中，马来人占总人口的50．4%、华人占23．7%、印度人占7．1%。此外，当地少数民族占11%，其他民族占7．8%［1］。马来西亚联邦宪法规定伊斯兰教为国教，全国有超过60%的人信奉伊斯兰教，且信奉者大多为马来人，印度人信奉印度教，土著原住民既有信仰原始宗教的，也有皈依伊斯兰教、基督教和天主教的，华人的宗教信仰比较多元，包括佛教、儒教、道教以及基督教和天主教等。 (一)土著人