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中国民间故事读后感18篇

中国民间故事读后感18篇中国民间故事读后感（一）：今日，我看完了《中国民间故事》这本书。看完了这本书，我受益匪浅，不仅仅明白了许多优美动人的中国民间故事，也被故事中主人公的所作所为深深地感动着。这本书里记载着许多故事，如《孟姜女》、《嫦娥奔月》、《明珠》、《日月潭》…… 让我觉得最感动的就是日月潭了。这个故事讲的是太阳和月亮被两条恶龙吞下去了，一个叫大尖哥和一个叫水社姐的人，看见没了太阳，人们生活得那么艰辛，便想要去杀了恶龙。于是他们挖出了阿里山脚下的金斧头和金剪刀，杀死了恶龙。之后他们一向守着大盘，日复一日，年复一年，化身成了两座大山，设置的大盘也变成了日月潭。一开始我看到这个故事的时候差点哭了出来。这个故事让我明白了，舍小家保大家的品质是多么的高尚。让我觉得最好看的就是《鲁班将错就错了》。看完这个故事，我觉得鲁班真聪明，一个柱子少了三寸，下头就用一块三寸大石头来顶着。这样的法子，说不定一万个人里面也没有一个人能想出来呢我真期望自我也能像鲁班这么聪明，这样说不定下次就能考进宁海最好的高中了呢这么好看的书，你也来看看吧，过了这村就没这店了。

中国民间故事读后感（二）：《中国民间故事》是由56个民间传统故事组成的一本书。其中，我们耳熟能详的有：孟姜女、嫦娥奔月、日月潭、献桃祝寿、太阳的回答、苏东坡画扇…… 其中令我印象最深刻的一篇就是《金乌鸦》，这篇故事主要讲的资料就是：从前，一个村子里住着穷寡妇和她的女儿，她们虽然很穷，可是很善良。一天，小女孩正在帮他妈妈晒米，飞来了一只金色羽毛的鸟，金乌鸦把米都吃光了。乌鸦说会给她必须的补偿的。过了一会儿，金乌鸦便把小女孩带到一棵大树下，问她是要金、银、铜哪个梯子上去，小女孩选了铜的，但乌鸦却给了她金的。后面乌鸦依旧这么问着，小女孩也一向回答最普通的那个。可是最终得到了丰厚的回报。村子里还住着一对贪婪的母女，她们也按照这样的过程做了一遍，只是她每次选的都是最华丽的那个，但最终却没有得到好处，反而得到了她们应得的报应这则故事主要分为两个部分，分别以两个小女孩的经历为主线，两人性格不一样，所受到的待遇也天差地别，比较十分的鲜明。两个小女孩的不一样结局阐明了善有善报，恶有恶报的道理。民间故事的资料，虽有不一样程度的幻想成分，但都着眼于现实生活，其主题、主角与主要情节都贴合故事传播时的生活逻辑。从神话、传说到动物故事、生活故事、笑话，其资料和艺术手法的幻想性依次减弱，现实性依次增强。每个人都要留意生活中的点点滴滴，这点点滴滴都有可能成为之后的经典

东北民间故事_经典东北民间故事

东北民间故事_经典东北民间故事东北虽然是祖国边界，但是民间故事也很多!下面是本人给大家整理的东北民间故事，希望能帮到大家! 东北民间故事：小凤仙在沈阳最后的爱与哀愁 1949年,她隐居沈阳。成为4个孩子的继母。1954年，她在沈阳离世。 1998年，孩子们才知道，继母“张洗非”原来就是小凤仙。在沈阳的大东区和皇姑区两地，找到了陪伴过小凤仙度过最后岁月的三位老人———李有才夫妇和李桂兰。小凤仙是李有才和李桂兰的继母，李桂兰和小凤仙共同生活了5年。三位年龄加起来已有200多岁的老人回忆着尘封了50多年的往事…… 李桂兰认为，小凤仙嫁给自己父亲的原因是，“早在建国前，我父亲李振海就是大帅府的工作人员，小凤仙总去看望赵四小姐，我父亲完全有可能那时候就认识了小凤仙。两个人有个最大的共同爱好，就是特别爱听评书。” 1949年，丧妻的李振海娶回了小凤仙。刚进门的小凤仙立刻成了4个孩子的母亲。这个新过门的母亲与周围的女人有着那么多的不同，“吃穿坐行就透着和别人不一样的地方。”李桂兰的哥哥李有才回忆说。那时候李有才20多岁，“那时，我已经参加工作，很少回家，和继母接触最多的就是妹妹李桂兰。” “爱美，整洁，不爱干活。”是李桂兰总结小凤仙的最大特点，“刚建国的时候，大家都穿得很土气，可是她特别爱穿旗袍，而且在旗袍一侧别着一个小手帕。”

看着与众不同的继母，李桂兰忍不住好奇：“你为什么要把手帕别在旗袍旁边呢?”对于类似的问题，小凤仙只是浅浅一笑，从不作答。可是，总有小凤仙欲言又止的答案。“继母特别喜欢一张照片，她总是拿出那张照片静静地看，看照片时也从不忌讳我们，那是她和一个年轻将军的照片。”70多岁的李桂兰回忆，“照片里的男人很英武，肩上有着很大的章，衣服上还有很多金黄色的穗。我就问她，‘这是谁啊’，她还是淡淡地一笑回答，‘这是一个朋友’。” 李桂兰家里的生活来源完全靠父亲在支撑，生活困难可想而知，即使这样，小凤仙依然过着悠然的生活。 “她干得最多的活就是洗自己的衣服，从来不做饭，但是生活却很有规律，每天早晨自己出去遛弯的时候，都会在外面吃过早饭。”对于这样“四体不勤，五谷不分”的继母，李桂兰从不敢心生埋怨，“因为无论从哪看，她都是一个不一般的人。” 小凤仙和梅兰芳见面，证实了李桂兰的猜测。1951 年初，京剧艺术大师梅兰芳率剧团去朝鲜慰问赴朝参战的志愿军，途经沈阳演出，下榻于当时东北人民政府交际处的招待所。小凤仙和梅兰芳联系之后，得以见面。 “第一次还是我带继母去的，因为那时我在政府工作，可惜第一次没有见到梅先生。第二次，继母带着妹妹李桂兰去看望梅先生。即使那次，我们也还不知道，继母就是小凤仙。不过看到梅先生对她的客气，隐约猜到，继母决不是普通人。”李有才回忆说。那次见面后，梅兰芳托人解决小凤仙的工作问题，小凤仙被安排在省政府幼儿园里工作。

民间文学复习资料

歌谣、史诗与民间长诗第一节民间歌谣一、歌谣的界定与分类（一）定义歌谣是篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总称。歌谣包括“民歌”和“民谣”。民歌的曲调属于音乐学研究的对象，在民间文艺学中，通常将民歌的歌词部分和民谣合起来称为民间歌谣。二、民间歌谣的特征（一）情意真切，袒露心声（二）格调优美，形式多样 1．四句头整齐的五言或七言，四、六、八句组成一节或一首。在南方最为流行，人们通常把它叫做“四句头”。如《刘三姐》 2．五句子由七言五句构成一节或—首民歌，这种格调初看和一般四句头山歌差不多，实际上别具一格。它的头四句似乎已经把话说尽，却又赶上一句，或画龙点睛，深化主题；或翻出新意，锦上添花，这就使作品情浓意深，更加动人了。（三）运用多种方法抒情叙事，意境优美生动歌谣的传统手法为赋比兴，劳动人民巧妙地运用这些手法构成鲜明生动的形象，借以抒情或叙事，富于概括力与艺术感染力三、民间歌谣的价值、传承及其研究（一）民间歌谣的价值 1．民众生活中不可缺少的一部分 2．巨大的宣传鼓动作用 3．反映社会生活的“小百科全书” 4．影响文人创作第二节民间长诗一、民间长诗界说民间长诗分民间叙事长诗和民间抒情长诗（一）民间叙事长诗

广义的民间叙事长诗应包括产生于人类社会早期的具有庄严格凋的史诗和后来产生的反映现实生活的故事诗。狭义的民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。（二）民间抒情长诗民间抒情长诗是人民群众创作、口头流传的以抒情为主的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，往往采用第一人称歌唱，没有完整的故事情节，结构也比较灵活，一部分民间抒情长诗主要抒发世俗生活中的爱恨情仇、悲欢离合的情感，还有相当一部分是民间婚丧、生产习俗、宗教活动中的情感抒发，是民间礼仪活动的组成部分。 ★民间抒情长诗与民间叙事长诗（1）抒情与叙事民间抒情长诗重在抒情，没有故事情节，一部分首届连贯的抒情长诗虽然有一定的叙事性，但也只是事件的梗概或情节的片段与若干过去生活的画面，它们的出现不是为了讲述完整的故事，而是为了配合主人公的抒情；民间叙事长诗要叙述完整的故事，其故事有头有层，多以主人公的曲折经历为线索单线递进发展，环环相扣。（2）限知与全知民间抒情长诗多以第一人称进行抒情，倾诉抒情主人公的情感和愿望。民间叙事长诗多以第三人称叙事，被视为全知全能的视角，可以超越时间和空间的局限，叙述不同事件的发展和各种人物的言行，甚至还可以随意进入人物的内心世界，揭示各种人物内心的思想和情感。第三节、中国史诗一、中国史诗的类别 1.创世史诗以创世神话为基本内容，以天地、万物、人类、社会、文化之起源、演变、发展为内容的史诗，又称“神话史诗”，如彝族的《梅葛》。 2.迁徒史诗以民族或支系在历史上的迁徒事件为内容，展示各民族或各支系在漫长而艰难的迁徙道路上的社会生活和族群命运，塑造迁徒过程中发挥重大作用的民族英雄、部落首领等人物形象及描绘各民族迁徒业绩的壮阔画

民间文学填空题

1 题．第31清代诗人黄遵宪将民歌比作。

:答案天籁 32．第2 题以中国民间故事为基础的分类索引主要有德国学者爱伯华的《中国民间故事类型》，美籍华人学者丁乃通的《》。答案: 中国民间故事类型索引题3 ．第33赋体民歌有两类，一是，另一类则是简练的白描。:答案赋陈其事 4 题．第34之别。民间文学同作家文学的分野，体现在艺术风格上，表现为俗、雅: 答案 35．第5 题“关于中国民间故事的一种具有相当意义的学术工具书，它是百多年来西方学者所撰写的一部比较有价值的中国民俗力作”指的是《》一书。答案:中国民间故事类型

6 题．第36为主线贯串而成的。《江格尔》这一部著名的史诗是以英雄人物的活动: 答案 7 题．第37相民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、通俗文学: 并行的一门独特的语言艺术。答案 38．第8 题1984 年，文化部、国家民族工作委员会和中国民间文艺家协会联合前方了《关于编辑出版〈〉、〈中国歌谣集成〉、〈中国谚语集成〉的通知》。答案:中国民间故事集成 11 题．第39在我国民间传说中有一种独特的种类，那就是，这种以叙述神仙活动尾中心内容的传说，早在春秋战国时期就已经出现。:答案仙话

题12 ．第40蒙古人相信史诗演唱具有的作用。

:答案驱疫禳灾 13 题．第41两大类。古希腊神话主要包括神的故事和英雄传说答案: 16 题．第42的神话，神话在历史上有着两种存在方式。其一是作为综合其二是作为单纯文学体裁的神话。答案: 文化现象 43．第38 题俗话说，“一样话，十样说”，同一首歌谣，同一首故事，表述的语言千差万别，鲜明地体现了民间文学的特征。答案:变异性 44．第39 题文人作家既能保护民间文学，也会由于某种目的，有有意识地在民间文学作品中强加一些主观因素，比如宋朝李茂诚的，梁山伯变成了热衷于追求功名、平“寇”有功的“义忠王”。

民间文学概论在线练习2

民间文学概论在线练习2 1．第5题在世界范围内普遍流传的世界末日来临的神话，导致世界末日的一般都是（）。 A.湮灭世界的大洪水 B.熊熊燃烧的大火 C.地震？？ D.火山爆发答案:A 2．第10题芬兰人埃利亚斯.伦洛特搜集整理的芬兰民族史诗（）成为了芬兰民族精神的象征。 A.《卡勒瓦拉》 B.《勒俄》 C.《伊利亚特》 D.《俄索折怒王》答案:A 3．第12题首先提出"语境"这一概念的著名学者是（）。 A.马林诺夫斯基 B.奥格登 C.理查兹 D.鲍曼答案:A 4．第13题盘古神话是一个（）母题。 A.太极图 B.人鱼互生 C.宇宙卵 D.世界末日答案:A 5．第14题水浒故事在（）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。 A.明末清初 B.唐初 C.魏晋南北朝 D.宋末元初答案:D 6．第15题在中国神话中，（）的出现，标志着人类在艰难的生存环境中，逐渐积累着文化的创造，逐步获得越来越多的安全与自由，终于成为大地的主人。 A.女娲神话 B.盘古神话

C.洪水神话 D.射日神话答案:D 7．第29题《狐假虎威》的故事属于（）。 A.幻想故事 B.生活故事 C.民间笑话 D.民间寓言答案:D 8．第30题远在2500年前结集的中国第一部诗歌总集（）中，就收录了许多古代民歌。 A.《吕氏春秋》 B.《论语》 C.《诗经》 D.《逍遥游》答案:C 9．第31题（）主要回答了一个文化中的特定民俗形式如何与别的形式相关联的问题。 A.社会基础 B.情境性语境 C.风俗制度语境 D.交流系统语境答案:D 10．第32题 "饥者歌其食，劳者歌其事"体现的是民间文艺的（）的审美特征。 A.文本形态的多元性 B.天籁之音的率真性 C.缘事而发的原生性 D.多元交融的复合性答案:C 11．第33题（），起源于民间巫术，主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。 A.秧歌戏 B.傩戏 C.采茶戏 D.道情戏答案:B 12．第34题（）是原始社会或奴隶社会民族历史的形象化记载，是"诗性的历史"，即用诗歌叙述的编年体历史。 A.民歌

扭曲的观念与心态——重新认识中国民间故事的负面价值

扭曲的观念与心态——重新认识中国民间故事的负面价值在漫长的人类生活中，民间故事对满足人们的精神、情感需要，培养人们的道德情操、斗争精神等素质发挥了重要的作用。但时过境迁，如果把中国民间故事放在21世纪中国的背景下来考察，便会发现其中有许多与今天的时代乐章不合拍的音符。主要表现在，在那赞美劳动人民的美好品德，鞭挞假、丑、恶的叙事话语中，渗透着下层劳动者的许多扭曲的社会观念和社会心态。一富耻贫荣观念富耻，即以富为耻，在民间故事中表现为憎恨富人；贫荣，以穷自居，以穷为荣。两者在民间故事中互为衬托。先说富耻。中国民间故事的批判、讽刺对象，“绝大部分是统治阶级中的各类人物：皇帝、国王、各级官员、财主、喇嘛、巫婆、伪善者、守财奴。这种讽刺总是强烈、尖锐和不可调和的。”（1）在民间故事中，凡是富人的形象一概是反面的。总括起来，有以下三种类型：其一，为富不仁型。这在民间故事里出现的最多。凡是富人都不是好东西，他们贪婪恶毒，利欲熏心，冷酷无情，不顾穷人的死活。即使原来是穷人，一旦变富，就变坏。《贪心的姐姐》故事中，姐姐本是穷人的女孩，后嫁给了有钱的人家，成了财主婆，便失去了善良之心，变得好吃懒做，心毒、贪财，连亲妹妹的工钱都要卡扣。其二，愚蠢型。富人虽有钱有势，有的还有权，却长着猪一样的脑袋，愚笨之极，不但在斗智方面，不是穷人的对手，就连生活常识都不知道。在《老爷和奴才》故事中，老爷“用树编的筐儿背水，用松木棍儿吹火，把狗拴在粮仓里捉老鼠，把牦牛拴在山上捉老虎”。（2）其三，吝啬型。富人虽然腰缠万贯，却小气、悭吝，许多人都是守财奴。《一钱如命》故事中财主把从玩耍的小孩处抢来的一个铜板吞下肚子，知道命不长，命令儿子自己死后要将肚子剖开取出这一枚铜板，因为这是钱，不能丢。总之，在民间故事里，“富人”都是被否定的、被批判的。再说贫荣。在中国民间故事中，如果说对富人的憎恨是赤裸裸地描写出来的话，那么以穷为荣便是字面之下的意义。首先，我们从关于“为富不仁”、“神仙帮助穷人”等类故事中，看到了“还是穷了好”的含义。如《元宝》讲到一个名叫“三刀子”的财主把陈的粮食留给佃户老张，把好的粮食卖掉换成元宝藏着。有一天发大水，他和佃户分别带着元宝和秫秫面饼子躲在树上，最后，他饿死了，佃户活了下来。这个作品要传达的信息是：为富不仁者，没有好下场。财主之死，就死在他太富有；佃户能够生存，就在于他家徒四壁。关于“神仙帮助穷人”的作品更多。在中国民间故事里，各路神仙都同情、帮助穷人。他们或者直接搭救受苦受难的穷人；或者赠送宝贝，让穷人有吃有喝，享用不尽；或者让美丽的仙女下凡，让鱼、牡丹、锦鸡等变成美女，嫁给穷人的小伙等。更有意思的是，在此类故事中，神仙只同情、帮肋穷人；他们立场鲜明，坚定地站在穷人一边，而与有钱人、统治者势不两立。其次，我们从正面描写劳苦大众美好的品德的作品中，看到了“还是当穷人好”的含义。有的表现为“穷人最聪明”。这类作品相当多。中国各个民族的民间故事几乎都有“阿凡提”式的智慧人物，如蒙古族的巴拉根仓，藏族的阿古登巴，纳西族的阿一旦，苗族的反江山，布依族的甲金，壮族的天公，侗族的甫贯，河北汉族的老江等等。他们虽是长工、船工、佃农、伙计、仆人等穷苦人，但他们坚毅、勇敢、机智、谋略过人。相反，“富人”在斗智方面根本不是穷人的对手。在中国民间故事中，穷人一律都是善良、正直、诚实、勤劳、勇敢，乐于助人，品行高尚，而富人呢，统统都不是好东西。如果写的是有钱人，一律都是贪婪恶毒、为

传统民间故事影视传播中的母题寻唤

传统民间故事影视传播中的母题寻唤民间文学是民间口耳相传的古老文学形式，是几千年文化的结晶，其思维和叙事被认为是后世文学艺术的先导。民间文学思维方式中特有的奇幻性和假想性，与新兴动漫艺术有着天然的共通性。从20世纪初到现在。神话、民间传说、民间故事等一直都是影视动漫创作的重要创意资源。中国国产动漫和民间文学渊源极深，上世纪50年代曾受益于民间文学和传统文化，开创了中国动画学派。但1990年代开始，数字技术的全面介入，11美动漫产业迅速发展。世界影视动漫产业整体格局的变化，使中国动漫传统受到挑战：一方面面临题材和创意资源匮乏，急需从丰富的传统民间文学宝库中获得灵感，建构中国动漫自身独有的艺术特色、形成品牌竞争力。另一方面义受到当代文化的现代化及全球化影响，传统民间文学与新兴动漫艺术在时代特质、媒介属性、表现形式、产业规律等方面的差异，使得中国传统民间文学作为影视动漫创意资源的开发遇到诸多理论和实践方面的问题，矛盾的焦点集中于影视动漫对于传统民间文学元素当代审美价值以及对地域元素广域审美价值的挖掘方面。中外学者在对于民间文学研究中，发现了民间文学叙事中潜藏着一些特定的结构元素，这些元素重复出现在不同的故事中，并以不同的序列组合牛成了丰富的故事样态，这就是民间故事母

题。母题，被视为“民间文学的文化密码”，是一种超越时空的恒常性存在。在各国优秀文艺作品的内核中都可以找到那些历经岁月考验的母题。母题，关乎影视动漫的故事内核和叙事范式，也与当下影视动漫叙事有着异质同构的内在联系性。母题最早用于民间故事分类学，美国学者汤普森在《世界民间故事分类学》中将母题的论述为：“一个母题是一个故事中最小的、能够持续在传统中的成分。要如此它就必须具有某种不寻常的和动人的力量。绝大多数母题分为3类。其一是一个故事中的角色一众神。或非凡的动物，或巫婆、妖魔、神仙之类的精灵；要么甚至是传统的人物角色，如像受人怜爱的最年幼的孩子，或残忍的后母。第二类母题涉及情节的某种背景一魔术器物，不寻常的习俗，奇特的信仰，如此等等。第三类母题是那些单一的事件一它们囊括了绝大多数母题。” 中国民间文学储量丰富。建国前后曾有过数次对于民间文学的田野调研和收集整理。1980年代由国家多部委发起对各地民间故事进行的田野调查和搜集整理规模最大。按地域分类编纂的《中国民间故事集成》收录故事资料达数十万条。1978年丁乃通出版《中国民间故事类型索引》沿用汤普森的AT分类法，以中国文革前几乎全部580余种民间故事文献资料为依据，将7300多个故事归纳为38个大类下的843个故事母题类型和次类型。本文从文化和叙事两个层面。探讨民间故事母题之于当代影视动漫创作的意义和价值。

万州民间故事集 [ 14 ]

万州民间故事集[ 14 ] 少管闲事李老八经常对自己的儿子说：“与己无关的事不要多问，做人要少管闲事。” 这一天，李老八抽完一袋烟，把烟灰一磕，就把烟杆往腰里一插，立起身带着儿子走亲戚去了。没磕净的烟灰烧着了他的大布衫，他一点也没觉察，仍一个人在前面走着。儿子看见了，正要告诉他父亲，但一想父亲平时的嘱咐又不敢开口了，就问父亲：“老汉，有一件事，是否可以告诉您?” 李老八反问说：“这事与你有关吗?” “与我无关。” “与你无关，你就不要多嘴了。” 儿子只好不吭声了。火越烧越大，儿子忍不住问：“老汉，有一件事是否可以告诉您?” 李老八问：“与你有关吗?” “无关。” 李老八生气了：“与你无关，为啥还要说?” 儿子见父亲恼了，就不出声了。又过了一会儿，大布衫烧得已和袖子差不多了，儿子再

也忍不住了，便大声说：“老汉，您的布衫着火了！” 李老八扭头一看，慌忙脱下把火扑灭，可是大布衫已经变成小布衫了。打赌过去有一个姓胡的恶霸，狐假虎威，盛气凌人，人称“胡老虎”。这家伙还爱财如命，常爱和人打赌赢钱。有一天，他见了一个叫张三的人，就要和张三打赌。张三对他说：“你是打赌的能手，每赌必赢，我怎么敢和你打赌呢?” 他说：“哪里的话?咱们把赌注下小点，十文钱，怎么样?” 张三见他非打赌不可，就说：“那就请你讲个条件吧！” 胡某抓耳挠腮，好半天想不出个名堂，便说：“还是你说吧！反正怎么打赌都行。” 张三想了想，说：“条件我倒想到一个，可不知当讲不当讲。”胡某就让张三讲条件。张三说：“我敢打赌三天之内，你的屁股上要长出尾巴来。”胡某心想，不要说三天，就是一辈子我也长不出个尾巴呀，这个赌我是赢定了，便立刻同意了这个条件。三天之后，胡某派人去叫张三。张三对来人说：“为了证明谁赢谁输，我得找个证人。”来人就把张三和他找的证人一同带到胡某那里去。胡某一见张三就说：“张三，这回打赌，你是输定了。” 张三说：“究竟谁赢谁输，还必须当面验过才行。”

中国民间故事全集

中国民间故事全集篇一：中国民间故事中国民间故事：风筝的传说童年的夏夜，爱跟着奶奶，到老家胡同口的那棵槐树下乘凉。在奶奶编的大蒲团上，半躺半坐地依偎着奶奶，奶奶缓缓地挥动着手中的芭蕉扇，眼望着夜幕中闪烁的星星，轻声细语地讲述着那些我喜爱的故事。这个风筝的传说，就是在那时候听奶奶讲的。很久以前，白浪河边，居住着一个勤劳的少年。少年叫牟天，在河边垦荒成田，种植着大豆高粱，还有一些果树。春天到来，田野返青，花开春暖，白浪河两岸处处是迷人的春光。每到夜晚，少年的梦里，总会有一个美丽的少女，乘着彩云，翩翩而来。这日，牟天在田间劳作累了，来到河边，洗了把脸，坐在岸旁的一个树桩上歇息。这时，从蔚蓝的天上飞来一只鸟儿，落在他身旁的灌木丛上，亮开歌喉鸣叫起来。这是一只娇小又俊俏的鸟儿，全身的羽毛五彩斑斓，两只眼睛湖水一样蔚蓝，鸟儿的鸣叫，更是清脆婉转。自幼就住在白浪河边的牟天，从未见过长相如此俊俏，叫声如此美妙的鸟儿。正当牟天，如醉如痴的欣赏着鸟儿的时候，一只藏匿在树丛后面的狐狸，悄悄的来到了小鸟身边，猛地一个雀跃，用又尖又长的嘴巴，

叼住了这只小鸟，那甜甜的鸟鸣辄然而之，顷刻间响起了鸟儿凄惨的呼叫。狡猾又凶残的狐狸，叼着拼命挣扎的鸟儿，急急向树林深处跑去，牟天见状，奋力追赶。一边狂奔，一边不住的捡起地上的石块，向狐狸奋力猛砸。狐狸见到少年穷追不舍，只好丢下鸟儿仓皇逃去。牟天赶忙把受伤的小鸟捧在手心里，跑回自己的茅屋中，将开水化上盐巴，细细的为鸟儿擦净血污，清洗了伤处，日日夜夜精心的照料着。鸟儿恢复得很快，几日后又能自如的飞翔，放声的歌唱了。这只鸟儿非常感激牟天的救命之恩，从此追随着少年，与其形影不离。白天，牟天在田间劳作，鸟儿便落在他身旁的树枝上，甜甜的歌唱。晚上，牟天躺在铺上休息时，鸟儿就栖落在铺的一角，静静的守候着他。少年喜欢这只俊美的小鸟，小鸟依恋着善良勇敢的英俊少年。傍晚，一场春雨过后，无垠的田野，碧绿一片，两岸的挑花，艳艳的开着，清凉的风中弥漫着花的芳香。夕阳西下，一条彩虹架在苍翠的远山之上，几片晚霞在彩虹边慢慢的飘移。小伙子站在茅草屋前，凝望着天上的彩虹，放声高歌。白浪河畔好春光，绿柳花红百鸟唱。我问天上的七彩虹，梦中的姑娘在何方？小鸟儿静静的站在枝头，侧耳倾听着牟天动情的歌唱。这天夜里，睡梦中的牟天被一阵轻柔的推搡弄醒了，他睁开惺忪

民间对联故事集

民间对联故事集在民间有很多的小故事流传至今，现在出国留学网就来和大家分享下一些关于民间对联故事集，有兴趣的朋友们可以来看看的喔!更多内容请点击【民间故事】民间对联故事集苏东坡对联故事苏轼(1037-1101)字子瞻，号东坡居士，四川眉州人，北宋文学家。诗、文、词、书法都有极高的成就，传世楹联也不少。一次，苏东坡与二友去九江赶考，因遇发大水，耽搁时日，迟到了。考官禁不住软磨硬泡，便出一上联刁难：一叶小舟，载着二三个考生，走了四五六日水路，七颠八倒到九江，十分来迟。苏东坡沉思片刻，对出了下联：十年寒窗，读了九八卷诗书，赶过七六五个考场，四番三往到二门，一定要进。考官…… 一日，苏东坡陪高丽(现朝鲜)使者出游，一路谈兴甚健，苏东坡夸口说我国妇孺村老皆能对联。使者遂叫路旁一老翁，指远处一宝塔，吟出上联：独塔巍巍，七级四面八方

老翁听后连连摆手而去。使者笑问东坡：“这……” 苏东坡笑道“此翁已对出。” 使者问：“联在哪?”苏东坡说：此翁是用哑谜相对的，一只手摆了摆，意思就是：只手摆摆，五指三长两短使者与东坡相视大笑。据传，广东岭南有人出联，无人对得出，便把联语刻在石碑上：半边山，半边路，半溪流水半溪涸苏东坡到了此地，有人引他到碑前，请苏东坡对。东坡一看，问道：“一块碑，只一行字?只一句上联?”说罢转身就走。于是，当地人说苏东坡也对不出。到清代，四川才子李调元(1734-?曾任广东学政)也到了此地，当地人也把他引到碑前，并把苏东坡到此地的情景告诉李，请李属对。李说：“苏东坡已对出了，何须再对!”众人大惊。李调元说，苏东坡的下联是：一块碑，一行字，一句成联一句空不过，苏东坡真有对不出的。王安石(1021-1086)北宋政治家、文学家，虽欣赏苏东坡的才学，但又对东坡恃才傲物不满，于是出联为难。这一天，他们游览了镇江的金山、银山、玉山后，王安石出一联曰：铁瓮城西，金山银山三宝地。

刘守华主编的《民间文学教程》笔记及典型题(含考研真题)详解(民间故事)【圣才】

第5章民间故事 5.1 复习笔记一、民间故事的界定与分类（一）民间故事的界定民间故事是广大民众创作并传承的反映人类社会生活以及民众理想愿望的口头文学作品。 1．广义的民间故事是指民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品。 2．狭义的民间故事是指神话、传说之外的散文体口头叙事。在民间文艺学中，对这一定义的理解与使用主要是狭义的。（二）民间故事的“AT分类法”方法 1．提出由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者汤普森所完善的一种编制故事类型索引的方法。国际上将这种方法称为“阿尔奈-汤普森体系”，简称“AT分类法”。 2．含义 “AT分类法”即按相对有限的情节类型，将故事进行分类编目的一种分类方法。 3．分类 “AT分类法”将故事划分为五大类，共有2500个故事类型。具体分类如下：（1）动物故事（1号～299号）；

（2）普通民间故事（300号～1199号）；（3）笑话（1200号～1999号）；（4）程式故事（2000号～2399号）；（5）未分类的故事（2400号～2499号）。 4．不足之处（1）尽管多次增补，但世界上一些重要国家的故事仍未列入或列入较少，中国便是其一；（2）关于故事范围的界定、故事类别的划分以及类型编排的顺序等，“AT分类法”也有许多不够合理之处。尽管如此，《民间故事类型索引》仍不失为一部有价值的、内容全面的国际通用的检索工具书。 5．三部体现中国民间故事分类构想的类型索引（1）《中国民间故事类型》德国学者沃·爱德哈德于1937年在曹松叶的协助下编纂的《中国民间故事类型》一书。该书的特点： ①把中国民间故事作为相对独立的对象，并按照中国民间故事的特点加以概括写成。 ②归纳出300多个类型，涵盖了中国常见故事的大多数。 ③不仅提供了丰富的故事类型，还发表了许多对中国民间故事各方面事项的见解。（2）《中国民间故事类型索引》美籍华人学者丁乃通1978年出版了《中国民间故事类型索引》一书。（3）《中国民间故事集成类型索引》台湾学者金荣华于2000年在台北出版了《中国民间故事集成类型索引》一书。

中国民间文学考研历年试题

中国民间文学 2005年研究生入学考试试题一、名词解释（每题10分，共50分） 1、“仪典先于神话”说 2、虚构的人物传说 3、广义民间故事 4、社会谚语 5、时政歌二、判断正误并提出简要理由（每题10分，共30分） 1、中国的“灰姑娘”型故事不是欧美的舶来品。 2、民间文学口头性特征形成的主要原因，是因为劳动人民过去没有文化。 3、史诗与神话没有密切的联系。三、简答题（每题15分，共30分） 1、世界各地流传的内容相近的泥土造人神话，向我们揭示了什么样的文化意义？ 2、认识民间文学的变异特征，对于我们搜集整理民间文学作品有什么样的积极作用？四、论述题（共40分）论少数民族民间叙事长诗在我国民间文学宝库中占有的重要地位。 2007年研究生入学考试试题一、名词解释（每小题5分，共20分） 1、民间文学创作的本质 2、当代民间文学三套集成 3、温州杂剧 4、生产谚语二、简答题（每小题10分，共60分） 1、造人神话在世界各地都有产生和流传所反映出的历史文化现象 2、民间文学对屈原的诗歌创作的影响 3、民间故事的“三段式”结构 4、传说创作、流传的心理基础 5、作家文学创作与民间文学对社会人生的深刻性的理解上的不同 6、民间叙事诗在商周时期产生的概况三、论述题（每小题35分，共70分） 1、史诗与神话的关系 2、民间文学的集体性特征在创作、流传过程中的主要表现 2008年硕士研究生入学考试试题一、名词解释（20分） 1、创世史诗 2、南戏 3、“肉里噱” 4、《玛纳斯》 5、民间说唱

二、简答（70分） 1、为什么说民间文学是民众生活的教科书？ 2、简述神话学诸派别。 3、谈谈传说的一般特点。 4、举例谈谈儿歌的种类。 5、举例说明谚语的特点。 6、何谓相声艺术“四要素” 7、你认为我国古代汉族最优秀的民间叙事诗是那几首？三、论述（60分） 1、以《杨家将》的传说为例，分析传说与历史的关系。 2、举例说明民间文学与作家文学的关系。 3、从非物质文化保护的角度谈谈民间文学搜集与整理的意义。 2009年硕士研究生入学考试试题一、填空题（共10小题，每小题1.5分，共15分） 1、关闰学者将“民”的范围无限扩大，认为“民”可以使任何人组成的任何群体。 2、1918年2月，北京大学教授刘半农、、周作人灯主持成立歌谣征集处。 3、“三套集成”指的是《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》和《》。 4、1958年，在全国民间文学公国者第一次代表大会上，提出了“，重点整理，大力推广，加强研究”方针。 5、“四大传说”指牛郎织女传说、传说、白说传说和梁祝传说。 6、“AT分类法”的全称是“” 7、，又叫“俏皮话”室为民众喜闻乐见的一种俗语形式。 8、神话研究的结构学派的代表人物是法国学者。 9、《中国民间故事类型索引》一书的作者是美籍华人学者。 10、信天游是在地区流传出的山歌。二、名词解释（共5小题，每小题8分，共40分） 1、民间文学的群体特征 2、集体无意识 3、文化发明神话 4、箭垛式人物 5、魔法故事三、简答题（共5小题，每小题7分，共35分） 1、民歌的抒情娱乐功能 2、创世史诗与英雄史诗的区别 3、民间小戏与民间说唱的区别 4、民间故事在结构方式上的惯用套路 5、谶谣的政治功能四、论述题（共2小题，每题小题30分，共60分） 1、民间文学口头性特征形成的主要原因 2、传说与神话的区别

项目名称浙江民间故事史

项目名称：浙江民间故事史项目负责人：顾希佳，男，1941年生，浙江嘉善人，杭州师范学院人文学院研究员，中国民俗学会理事、浙江省民间艺术家协会副主席。主要从事民间文学、民俗学的研究，迄今已出版《祭坛古歌与中国文化》、《西湖竹子词》、《龙的传说》等古著26种，著作《东南蚕桑文化》获杭州市第五届社会科学优秀成果一等奖，被认为填补了国内蚕桑文化研究的空白；《稻作文化与江南民俗》（合作）获首届国家社科基金项目优秀成果二等奖。共发表学术论文80多篇，其中《马头娘及其深化神话》获《民间文学论坛》二届银河奖；《从骚子歌看吴越民间神灵信仰》获《民间文艺季刊》首届飞鹰奖。研究价值：浙江民间故事是中华民间文化遗产的一部分，也是非物质文化遗产的重要组成部分。20世纪末，全国范围内的民间文学集成工程具有划时代的伟大意义，不过当时侧重于当代从民众口头上直接采录的作品，对于民间文学的历史变迁还未能进行梳理和研究。补上这一课，将使我们对这份文化遗产的认识更加全面、深刻。因此，民间故事史的研究将是对民间故事集成工程的必要补充。另一方面，浙江民间故事也是浙江传统文化的重要组成部分，内涵丰厚，意蕴深沉，千姿百态，光辉四射，千百年来成为浙江民众的生活百科全书，在道德塑造、审美欣赏、娱乐休闲等方面都有着无法替代的巨大功能。在深入研究浙江经济腾飞的文化因子时，浙江民间故事史一类的研究可以给我们某种启迪并为浙江地方文献的整理提供参考。研究的基本思路、写作大纲及主要观点：本课题的前期准备主要是古籍整理，从大量古籍中辨析，认定哪些是历史上曾经在浙江民间流传过的民间故事材料，跟踪考察其萌发、定型、繁荣、弥散、转变或衰落的生活史，并与当代采录成果比照。在研究过程中，将引入国际通用的AT分类法，建立适合浙江民间故事实际的体裁分类和类型系统，以断代构建本书框架，兼顾考虑到一些重要的故事类型的生活史，上挂下联，并就其中一部分类型作国际间的比较研究。在此基础上，研究将对浙江民间故事在各个不同历史时期的思想特征、文化内涵、艺术特色做出概括。引言第一章史前时期的浙江民间故事母题第一节鸟崇拜及其神话第二节良渚玉器神人兽面纹的神话诠释第二章先秦两汉时期的浙江民间故事第一节舜、禹、防风氏的神话传说第二节《越绝书》和《吴越春秋》中的传说故事第三节朱买臣和严子陵的传说第三章魏晋南北朝时期的浙江民间故事第一节人物传说