中国文化研究
《中国文化研究》历年书目
2000年1月份目录
◇性别诗学:意会与构想
◇《许名扬文集》隆重出版发行
◇奇崛冷艳与淡雅俗白之美--张爱玲小说的艺术特色
◇吴梅村"诗史"论略
◇居延新简、敦煌汉简中的"日书"残简
◇宋元讲史话本的通俗化特征初探
◇中国哲学中理气事理问题辨析
◇"象与器"简论
◇儒家的生死观
◇孔子学说中的民本主义精华
◇浅议孔子的隐退思想
◇冯友兰先生的《老子》意义论
◇先秦庄学接受论
◇彩笔纵横写史著——评吴功正著《唐代美学史》
◇道家虚静说及其美学意义
◇澳门与近代中国革命
◇从魏晋之际官僚贵族世袭特权的法律化制度化看士族门阀制度的确立与发展
◇科教兴国千年大计
◇我看二十一世纪中国学术发展前景
◇“文化至上”和文化责任
◇由野蛮到文明,由厮杀到和平,由原始公社到“地球村”
◇缺乏预见惟有企盼
◇研究二十世纪学术文化的一些意见
◇展望二十一世纪的文化发展
◇二十一世纪多元文化的世纪？
◇在新千年的曙光之下
◇中国文化与文化中国——陈立夫空中访谈录
◇否定“殉清”说着实不易——与邓云乡先生再论王国维的死因
◇澳门中西文化的接受与过滤
◇人名·性别·文化——对“男人名”、“女人名”文化现象的考察
2000年2月份目录
◇杜诗复合意象的创造(上篇)
◇性灵派诗歌的艺术特征
◇论明中期文权的外移——弘治朝文学振兴活动考略
◇关于钱钟书的《百合心》
◇古代通俗文学中侠女盗妹择夫的性别文化阐释
◇对立与和谐——论铁凝的短篇小说
◇相反而相成的艺术——试论易与中国山水画的构成
◇试探王翬等“四王”的新貌
◇丁绍光重彩画的民族审美意识特征
◇明清时期东南商人的神灵崇拜
◇日本幕府使团对太平战事的探察
◇近代中西文化交流史上不应被遗忘的人物——陈季同其人其书
◇先秦道家之礼观
◇试论冯友兰的思想历程
◇先秦时期道家政治学说略论
◇数字文化中的美学智慧——简评《数里乾坤》
◇儒商精神的实质及其现代价值——“儒商精神与21世纪中国及东南亚经济的发展”国际学术研讨会综述
◇试论我国家庭教育伦理思想的发展与继承
◇中国传统文化的现代转换对民族凝聚力的影响
◇空间与人的文化世界
◇周代车的社会功能与文化表现
◇魏晋南北朝的自然观与英国浪漫主义时期的自然观
2000年3月份目录
◇汉魏六朝著书、编集撰人考论
◇杜诗复合意象的创造(下篇)
◇诗与禅与模糊思维
◇论文学的文化透视
◇“百年中国文学”学术座谈会综述
◇“在事为诗”申论——对中国早期政治诗学现象的思想文化分析
◇论宫词
◇《西厢记》艺术成就的多维审视
◇“1920-1945”台湾新文学运动与文学发展之概观
◇冰心“母爱形象”之探
◇“诗”与“史”的逆向——评萧红的《生死场》兼论女性写作
◇迎接汉学研究的新发展
◇论真武神在宋代的塑造与流传
◇儒学的回顾与展望
◇21世纪:儒学的地位及儒学研究的发展
◇后现代主义.多元文化.中国新儒学热
◇女性、女性意识与社会性别
◇新书架
◇关于稿件的规范化——致作者
◇《大教育论坛》杂志稿约
◇儒家柔性管理与东亚经济发展
◇“天人合一”在中国文化中的终极理想设定
◇深入探讨儒商精神,促进现代经济发展
◇也论道安“本无”说的实质
◇盛唐经学的窘境——论开、天文化特点与经学发展关系◇京师同文馆的发展历史及其贡献
◇莱布尼茨的二进制与《易经》
2003年1月份目录
论民族文学与世界文学钱中文
从学科史考察早期几种独立形态的新文学史温儒敏
元白诗体理论探析钱志熙
钱钟书《宋诗选注》的文献价值及文献疏失王兆鹏
中国当代美学研究的出路杨维富
从《易解》看王安石早期的世界观和方法论——以《井卦·九三》为中心杨倩描
简析洪迈的历史知识张元
宋代馆阁之校勘经部书汝企和
宋朝政府的图书征集述论丁建军
凝晚年心血炼宋学巨制——读漆侠先生遗作《宋学的发展和演变》王晓薇
漆侠先生逝世一周年纪念大会暨国际宋史研讨会综述周国平
“文无隐言”与儒家的形上等级制周裕锴
简论“诗亡”与“《春秋》作”之关系——从一个侧面看先秦儒家士人的话语建构工程李春青
“国民”与“奴隶”——对清末社会变迁过程中一组中坚概念的历史考察郭双林,龙国存
《丧服》用杖制度考论张焕君
《丧服》“报服”考述刁小龙
《丧服》女子“出嫁不降”考辨陈倩
陈独秀晚年的文化见解及逝世后的文化评价胡明
侯宝林的相声艺术及其文化史意义田莉
2002年香港“二十一世纪中华文化世界论坛”纪要李庆本
2003年2月份目录
元明理学的“去实体化”转向及其理论后果——重回“哲学史”诠释的一个例子陈来
模式及其变迁——史学史视野中的唐宋变革问题罗祎楠
诠释三题葛兆光
殷璠《河岳英灵集》诗学思想述略张海明
超越与回归——从《桃花源记》、《游仙窟》到《仙游记》戴伟华,柏秀娟
关于王逸《楚辞章句》的校理黄灵庚
“成文”以“尽意”——论汉语古典诗学形式理论的基本思路之一刘方喜
李白杜甫诗歌理论主张之比较马守君
明代山人群体的生成演变及其文化意义张德建
中国古代思想“谓之”话语的价值论底蕴程相占
佛像灵验记及其文化意蕴刘亚丁
马龙:蚕的化身——中国龙原型试探岳珍
忽思慧《饮膳正要》识读札记尚衍斌
近年蓬勃发展的中外关系史研究耿昇
独树一帜的俄罗斯汉学柳若梅
《廿二史札记·元建国号始用文义》辨正——公孙述“大成”国号新解刘建臻
“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”解张燕婴
“不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气”新解彭岁枫
荀学研究的新拓展——《荀子与儒家的社会理想》述评汪高鑫
关于西方中国古代史研究的反思——胡志宏《西方中国古代史研究导论》评介赵国华,范正娥从深层次上揭示史学的民族精神——写在《中国史学思想通史》的宋辽金、元代、明代和清代卷出版之际陈应年
《中国国家图书馆外文善本书目》简介顾犇
2002年“中国海外贸易与海外移民学术讨论会”综述马一虹
学术信息
2003年3月份目录
《中国文化研究》创刊10周年感言韩经太
古代的水火崇拜与神话中的珠玉意象——兼论先民长生意识和审美崇尚的关联李炳海
中国山水美学发轫考述陈良运
前七子乐府诗制作与明中期的民间化运动黄卓越
朝鲜时代的礼讼与君统、宗法诸问题彭林
钱氏吴越国与日本的交往及其在中日文化交流史上的地位王心喜
生命意识的觉醒与儒、道生命观詹福瑞
儒家道德思想渊源考冯时
孔儒之学理解新论林存光
宋元时期“婺学”的流变张晶
采故实于前代观通变于当今——再谈中国古代文论的现代转化张文勋
学海述航——写在《古典文献论丛》之前赵逵夫
“槁木三年,不必为邦旗”试释黄君良
基歇尔笔下的中国形象——兼论形象学对欧洲早期汉学研究的方法论意义张西平
《巾舞歌辞》研究的历史真相——驳《<公莫舞>剧本定性研究评述》姚小鸥
“玉潭照清影”——论渌水亭和它在清初北京出现的文化意义胡慧翼
《比较文学与二十世纪中国文学》书讯
论电影《荆轲刺秦王》对历史的哲理反思刘丽文
《伟哉中华》书后陈祖武
韩国李朝汉诗与诗学的中国文化风习徐江
北京语言大学人文学院新增中国古代文学博士学位授权点
2003年4月份目录
论历史研究的方法漆侠
七塔寺溥常法师的振兴佛教与佛教教育思想黄夏年
藕益因明的得失例举刚晓
从《婆薮盘豆法师传》等看瑜伽行派三大师唯识著述的流出分期周贵华
道德文化的生成与异化——中国传统道德文化反思四题韩经太
古希腊、古中国、古印度:人类早期文明的三种路径陈炎
“爱(与)(他)人”——重读孔子的“仁者爱人”伍晓明
蔡襄:北宋前期的七绝高手陶文鹏
从“物中之道”到“味外之旨”——中国古代的直觉思维对象从哲学向艺术的演化杜道明
“味外之旨”说——司空图“诗味”说新论陶礼天
西魏北周政治斗争与中央集权之加强杨翠微
从磁州窑枕看宋代民间体育徐巍
回族语言800年发展史简要回顾——从波斯语到“回族汉语”刘迎胜
知识分子身份认同与艺术描写的空间刘俐俐
文化想象与“重绘”智慧——评杨义学术讲演集《重绘中国文学地图》黄科安
考镜源流与辨章学术的用心之作——评黄爱平《朴学与清代社会》谢贵安
重视文化发展中的地域特性——兼评蔡靖泉教授《楚文化流变史》方铭
历史文献学:100年的盛衰升降——读王子今新著《20世纪中国历史文献研究》周苏平
中国当代小说的历史哲学建构——评路文彬的《历史想像的现实诉求:中国当代小说历史观的承传与变革》雷
世文
学术信息
2004年1月份目录
“晚明社会与文化变迁研究”笔谈黄卓越
晚明社会变迁:研究视角的转换万明
晚明社会变迁与农村人口流动林金树
“晚明”与“明清之际”赵园
对泰州学派的研究亟待加强张学智
多维视野与心态研究左东岭
新名词与新生活——晚明社会生活的“活力”与“多样性”
陈宝良
构建全方位的晚明社会图景刘勇强
晚明民间力量的壮大和活跃高寿仙
晚明社会:中心与周边,变化与构造郑炳喆
晚明研究中的学科跨越与学科本位张德建
清代考据学的分期和派别孙钦善
“毛公独标兴体”析论葛晓音
试论陶渊明的“四皓”情结康保成
“百年歌自苦”——论杜甫诗歌创作中“歌”的意识钱
志熙
李贺诗歌的历代接受现象及理论思考陈友冰
也谈辛延年《羽林郎》中的“金吾子”阎步克
汉代外交使团的组成黎虎
曾巩的儒释人才观刘金柱
明代“通鉴”类史书之普及与通俗历史教育之风行纪
德君
禅与基督教本体论的对话——道、言与空、心麻天祥
萨满、羡门与沙门:佛教入华时间新释方汉文
从基、儒关系看明清时期基督教的中国化趋向李晟文
论20世纪末的“现代主义”群落的先锋创作阎纯德
逃禅与脱俗:也谈苏曼殊的“宗教信仰”杨联芬论林语堂对幽默的解读袁济喜
六朝书法的文化解释——王元军《六朝书法与文化》读后李秀云
中国传统的文化与科技——兼评《儒家文化与中国古代科技》周桂钿
2004年2月份目录
儒家思想与生态问题——从“易,所以会天道、人道也”说起汤一介
面对全球化:给五千年中华文化传统以当代的解读郑
敏
章学诚的传记写作理论与实践党圣元,陈志杨
“苏幕遮”的乐与辞——胡乐入华的个案研究与唐代曲子辞的声、词关系探讨李昌集
论南朝女性题材辞赋的贵族化郭建勋
论宋人词体观念的建构王昊
司马光与熙丰时期的洛阳诗坛马东瑶
从归庄与朱用纯的关系看明清士风之转变何天杰
靺鞨部族分布地域考述马一虹
伍子胥和楚国的复仇模式舒大清
柳宗元“统合儒释”思想新论——兼及对冯友兰、孙昌武、郭绍林等先生观点的质疑杜寒风
明代西樵四书院与南海士大夫集团王元林,林杏容
现代新儒家生命美学引论张毅
中国传统文化中的生态伦理观念张胜冰
《红楼梦评论》的现代学术范式——纪念王国维《红楼梦评论》发表一百周年李庆本
《人间词话》诗学趣味浅谈刘宁
儒家的发生与中国社会的非宗教化王大建
《周易》管理思想试探韩德民
剑桥汉学管窥傅勇
杨涟佚简乔敏
十八世纪俄国汉学之创立阎国栋
读陶文鹏《唐宋诗美学与艺术论》有感张德建
诗歌意象魅力的探寻——评严云受《诗词意象的魅力》方守金
吴林伯先生与《文心雕龙》研究方铭
东亚中国传统文化暨越文化学术研讨会纪要高利华2004年3月份目录
论历代《文选》类总集的分体归类郭英德
论毛、郑《诗》学“正变”说之合理性——兼谈西周中叶文化空间的变化与诗歌功能的转变李春青
论《花笺记》的民间风格叶岗
欧洲化中国:过去和未来夏瑞春,潘琳
明清徽州生存伦理下的多元文化胡中生
《不平鸣稿》所见明末徽州的民间纠纷及其解决韩
秀桃
明代徽州的民间诗人朱万曙
秦汉时期的女工商业主王子今
求实与尊古——晁说之学术思想及其意义张剑
“兴”之原始徐文茂
从春秋赋《诗》的多种解释看《诗》的实用化轨迹——兼论赋《诗》的历史实质周泉根
“诗言志”补辩王以宪
桑·桑中·桑女——《诗经》与上古文化研究黄维华
出土文献二题高华平
《礼记·乐记》非《王禹记》考郝明朝
英国循道公会澳门档案中的早期传教士活动汤开建,张照
论梁实秋对中西文化的沟通高旭东
葡萄牙进驻澳门时中葡两国的形势与澳门的中西文化交流杨翠微
发展辩证逻辑和建构文艺美学——读周来祥的《文艺美学》周纪文
历史视角的散文流派专论——评熊礼汇《明清散文流派论》韩晓
尊敬传统才能诠释传统——《经典与传统:先秦两汉诗赋考论》的学术价值彭庆生
2004年4月份目录
儒学正统的重建——王船山思想的特质与定位陈来
“人文主义”与“宗教”——对西方人文主义传统的回顾以及对儒家人文主义的反思刘昕岚
汉唐皇权与道家方士——阅读陈垣教授编纂《道家金石略》的札记韦庆远
16世纪前后中国的“权力经济”形态及其主要路径——中国皇权制度下城市经济形态的典型例证王毅
从先秦文献和《算数书》看出入相补原理的早期应用邹
大海
经典的确认与学科的自觉——中国古代文学理论批评研究的现代展开韩经太
先秦“故事俗赋”钩沉伏俊琏
论宋玉大小言赋在赋体发展史上的意义王长华,郗文倩论王夫之关于《诗经》中的性爱描写的思想张思齐
日本古代的风土记与唐代的图经荆木美行
敦煌文学文献与《万叶集》汉文考证王晓平
宋朝和丽日两国的民间交往与汉文化传播——高丽和日本接受宋朝文化的初步比较陈尚胜
论董逌的绘画美学思想张晶
中国古典美学的至上追求姚文放
中国文学经典的重构——梁宗岱的中西比较诗学研究陈
太胜
《题渊明小像》的作者及其相关问题王人恩
从“文学观点”与“文体选目”看《文心雕龙》对《文选》的影响李金坤
清代学术文化研究的新拓展——《清代诸子学研究》序言黄爱平
深入研究孔子及儒家思想推动中国文化建设——北京语言大学“孔子与世界文化”学术研讨会综述孙海燕
北京语言大学汉语言文字学学科简介
2005年1月份目录
中国大学教育与中国文化传播王路江
在历史与解释之间——对《谷梁传》定公十年“夹谷之会”记载的诠释史葛兆光
楚简《逸诗·交交鸣鸟》补释廖名春
《史记·孟子荀卿列传》载墨子传记为残篇说郑杰文《礼运》成篇与学派属性等问题杨朝明
作为生命诗学基础的感悟邵宁宁
“感悟”在中国文化中的存在论基础袁盛勇
中国智慧与文体创造——谈感悟思维与随笔创作之关系黄科安
感悟:呼唤垦殖的古老田园彭金山
前七子文复秦汉说的几个意义向度黄卓越
隐逸与济世——陈眉公与晚明的士风吴承学,李斌
论王国维的超功利美学观李铎
论古代社会的袒露礼俗——兼论对纣王荒淫的认识问题杨琳
郑和与满剌加——一个世界文明互动中心的和平崛起万
明
洋泾浜英语在近代中国产生的历史渊源之探讨周毅
《全明词》的缺失订补王兆鹏,吴丽娜
陈奇猷《韩非子新校注》伪校伪注初揭张觉
“悠然见南山”确实是在用“商山四皓”的典故吗? 刘
刚
木简发现、研究之百年大庭脩,徐世虹
司马迁与《尚书》之关系考论张强
文体宜兼,以成其美——论谢灵运的诗赋互动张佳音
对话与重建——评童庆炳先生的《中国古代文论的现代意义》廖四平,张玉亮
从《史记》研究到《史记》学研究——《史记学概论》与《史记》学研究的新起点方铭
“中国文论的跨时空对话”学术讨论会会议综述孙
海燕
2004年楚辞学国际学术研讨会论文综述李燕
2005年2月份目录
关于“士风”赵园
王夫之《春秋》学中的华夷之辨张学智
甲骨文中有关猎首风俗的记载黄天树
云梦秦简中的官职名魏德胜
从“甚么”、“什么”的使用看《金瓶梅词话》的著录者增野仁,孟子敏
“往圣”的一段“绝学”——论孟子“浩然之气”的宗教属性李山,唐巧美
公元439年:河陇地域学术发展的转捩点李智君
李清照《词论》的再评价张海明
论宋代绘画发达的原因邓乔彬
《梁书》与《南史》刘勰传异同考辩孙蓉蓉
西方人视野中的澳门与广州耿昇
利玛窦的《天主教教义》初探张西平
“自我”的“超越性”——以萨特解读老庄张文勋
孔子“仁”学说的功利特色张燕婴
清初学者四书中的经义及典籍考辨举证朱修春
李贽哲学思想的生存论解读刘桂荣
性别意识与中国现代文学的现代性李玲
一心为学,静观自得——评傅璇琮《唐宋文史论丛及其他》李德辉
治礼学贵在贯通——《中国古代礼仪文明》读后杨
华
慎终追远继往开来——黄帝祭祀与中华传统文化学术研讨会综述宋晓梦
2005年3月份目录
论道教的文昌帝君张泽洪
摩尼教在福建的传播与演变廖大珂
先秦献捷礼考论景红艳,辛田
舞马和马舞刘永连
《熹平石经》与汉末的政治、文化规范黄洁
《明清进士题名碑录索引》进士籍贯刊误述论毛晓阳
说“圆照”蒲震元
中国山水艺术的生命意识陈良运
石涛《画语录》的绘画美学体系张法
十七字诗和说诨话于天池,郑秀琴
宋代翰林学士撰教坊乐语考论谷曙光
试论晁补之的五古——兼论苏门文人的诗体选择张
剑
《词学筌蹄》考论张仲谋
从明清小说看传统家庭生活的阶层性特征段江丽
试论B.M.阿列克谢耶夫的汉学研究思想吴泽霖
韩愈探究文学样式的尝试——《画记》分析川合康三,蒋寅
《隋书·经籍志》之“梁有”考释丁延峰
“道之”、“齐之”与“矜而不争”新解张诒三
北魏献文帝死因考——为文明太后辨诬周思源
太极图、《易》与伏羲图腾国光红
杜甫、严武“睚眦”诗证及相关问题辨析吴在庆
中日文化交融的艺术之花——《名人》的发生学考察周
阅
《宋代科举与文学考论》序傅璇琮
怀旧与文学史写作——评董之林新著《旧梦新知:“十七年”小说论稿》路文彬
汉学研究的发展、影响与交流——“汉学研究:海外与中国”学术座谈会综述崔秀霞
中华服饰文化研究会
中华服饰文化研究会 会员管理办法 遵照文化部、民政部关于国家一级社团的要求，根据本会的《章程》规定，现制定会员管理办法如下： 一、会员的类别 本会会员分为个人会员和单位会员两类。个人会员指具备一定条件的服饰文化从业者，爱好者，或组织者履行入会的相关手续后即成为个人会员。单位会员（即团体会员，按照民政部规范统一表述为单位会员）指服饰文化研究机构或服饰营造及有关生产单位，履行入会的相关手续后即成为单位会员。 二、会员的基本条件 （一）个人会员的基本条件 1、拥护本会的章程。 2、有加入本会的意愿。 3、愿意按规定缴纳会费并服从本会的管理。 4、一般应从事服饰文化的创作、研究及相关艺术领域内具有一定的营业文化造诣,或者是参与服饰文化组织管理工作的人员。 5、在本会主办或与其他机构合办的展览或展演中获奖作者。 （二）单位会员的基本条件 1、必须是经过当地社团登记管理机关登记注册的法人 团体,或者经当地工商登记管理的服饰企业，或者是经过同级党政机构批准成立的事业单位内部的服饰文化研究机构。 2、必须拥护本会章程，愿意按规定缴纳会费并服从本会管理,愿意参加本会组织的服饰文化活动。 三、入会的程序和办法 （一）个人会员入会需提供的资料 1、须填写本会印制的《个人会员入会申请表》，字迹工整、规范、清晰，内容准确。 2、须由本会会员二人介绍或单位会员推荐，介绍人须在《个人会员入会申请表》上签名，并注明本人《会员证》编号；单位会员推荐的须填写推荐意见并加盖公章。 3、申请人须交身份证复印件，1寸免冠近期同底照片两张，一张贴于《个人会员入会申请
表》上，另一张作为办理《会员证》备用。 （二）单位会员入会需提供的资料 1、须填写本会印制的《单位会员入会申请表》，字迹工 整、规范、清晰，内容准确，须加盖公章。 2、需提交民政部门核发的社会团体《登记证》或所属工商管理机构批准成立的文件（复印件）并加盖本单位公章。 （三）入会的程序和办法 1、《个人会员入会申请表》、《单位会员入会申请表》等有关表格均可从本会网站下载，网址：https://www.360docs.net/doc/b116293532.html,，或向本会索取。 2、申请入会的个人或单位需将有关资料一并以挂号信件邮寄或通过电子邮箱发送给本会会员部。Email：zhfswh@https://www.360docs.net/doc/b116293532.html, 3、本会常务理事会每季度组织一次审批发展会员工作，然后由会员部负责办理新会员的相关手续。 四、会员享有的权利 （一）个人会员的权利 1、有选举权、被选举权和表决权； 2、参加本会组织的活动； 3、享有为本会服务的优先权； 4、对本会工作的批评建议权和监督权； 5、入会自愿、退会自由。 (二)单位会员的权利 1、有理事人选的推荐权； 2、有出席代表大会代表人选的推荐权； 3、对本会工作的批评建议权和监督权； 4、参加本会组织的活动； 5、享有为本会服务的优先权； 6、入会自愿、退会自由。 五、会员必须履行的义务 （一）执行本会的决议； （二）维护本会合法权益；
整理出来的优秀的中国文化研究书目
最新整理出来的优秀的中国文化研究书目
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《中国文化研究》历年书目 2000年1月份目录 ◇性别诗学:意会与构想 ◇《许名扬文集》隆重出版发行 ◇奇崛冷艳与淡雅俗白之美--张爱玲小说的艺术特色 ◇吴梅村"诗史"论略 ◇居延新简、敦煌汉简中的"日书"残简 ◇宋元讲史话本的通俗化特征初探 ◇中国哲学中理气事理问题辨析 ◇"象与器"简论 ◇儒家的生死观 ◇孔子学说中的民本主义精华 ◇浅议孔子的隐退思想 ◇冯友兰先生的《老子》意义论 ◇先秦庄学接受论 ◇彩笔纵横写史著——评吴功正著《唐代美学史》 ◇道家虚静说及其美学意义 ◇澳门与近代中国革命 ◇从魏晋之际官僚贵族世袭特权的法律化制度化看士族门阀制度的确立与发展◇科教兴国千年大计 ◇我看二十一世纪中国学术发展前景 ◇“文化至上”和文化责任 ◇由野蛮到文明,由厮杀到和平,由原始公社到“地球村” ◇缺乏预见惟有企盼 ◇研究二十世纪学术文化的一些意见 ◇展望二十一世纪的文化发展 ◇二十一世纪多元文化的世纪？ ◇在新千年的曙光之下 ◇中国文化与文化中国——陈立夫空中访谈录 ◇否定“殉清”说着实不易——与邓云乡先生再论王国维的死因 ◇澳门中西文化的接受与过滤 ◇人名?性别?文化——对“男人名”、“女人名”文化现象的考察 2000年2月份目录 ◇杜诗复合意象的创造(上篇) ◇性灵派诗歌的艺术特征 ◇论明中期文权的外移——弘治朝文学振兴活动考略 ◇关于钱钟书的《百合心》 ◇古代通俗文学中侠女盗妹择夫的性别文化阐释 ◇对立与和谐——论铁凝的短篇小说 ◇相反而相成的艺术——试论易与中国山水画的构成 ◇试探王翬等“四王”的新貌 ◇丁绍光重彩画的民族审美意识特征 ◇明清时期东南商人的神灵崇拜 ◇日本幕府使团对太平战事的探察
中国人民文化艺术协会章程
中国人民文化艺术协会章程 第一章协会总则 第一条中国人民文化艺术协会（英译名CHINA PEOPLE CULTURE ART ASSOCIAION简称：CPCAA），经国家批准成立具有独立法人资 格的社会团体。 第二条性质以马列主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，贯彻“三个代表”重要思想，学习实践科学发展观，坚持文艺为人民服务、为社会主义服务的方向，贯彻“百花齐放、百家争鸣”的方针，广泛团结广大人民文化艺术家和人民文艺工作者，为建设“文化中国”，为社会主义物质文明和精神文明建设作出应有的贡献。 改革开放以来，在党中央的正确领导下，中国人民文化艺术协会始终围绕中心、服务大局，充分发挥了联系人民群众，开展、普及文化艺术活动的桥梁作用，做出了一定的贡献。 第二章协会宗旨 第三条本协会的宗旨是： 坚决拥护中国共产党的领导，自觉遵守《中华人民共和国宪法》及相关的法律法规和规章制度，积极宣传和倡导党的文艺方针，遵守社会道德风尚，认真贯彻执行党和国家路线、方针、政策，团结组织社会各方面力量，加强国内、国际交流与合作；以中国人民文化艺术协会为平台，为振兴中华民族文化艺术，为构建社会主义和谐社会而努力，永听党指挥，为实现伟大复兴中国梦而奋斗。 第四条本协会接受中宣部、民政部、文化部等有关部门的指导、监
督与管理。中国人民文化艺术协会的会址在北京市。 第三章协会组成 第五条管理机构：中国人民文化艺术协会由协会、分会二级管理机构组成，二级管理机构分别管理所属会员单位和会员。 第六条负责人组成： 1、协会：荣誉会长、名誉会长、会长、副会长、秘书长、副秘书长、办公室主任组成； 2、分会：分会名誉会长、分会会长、分会副会长、分会秘书长，分会副秘书长、分会办公室主任组成； 第四章业务范围 （一）组织文化艺术普及、文化艺术市场、文化艺术推广、文化艺术宣传、文化艺术发展、文化艺术交流以及文化收藏等活动，努力为社会主义经济建设服务； （二）鼓励和组织所属单位和会员积极开展各种文化艺术活动，不断创新，繁荣社会主义文化艺术，促进人民文化艺术的繁荣和发展；（三）开展文化互动活动，积极组织各种文化艺术交流活动； （四）组织书画艺术笔会、展览和学术与经验交流会等； （五）根据本协会的发展和开展活动的要求，不定期的编辑出版刊物和相关画报与资料； （六）收集整理国内书画名家的作品和信息，促进协会和分会的发展；（七）组织全国性的人民文化艺术比赛、评比活动，对优秀的创作、表演和理论研究成果，予以大力表彰、奖励和推介；
中华传统文化研究开题报告
基于项目的作业设计：我爱中国传统文化 开题报告 郑东新区永平路小学四年级课题组 一、课题的提出： （一）课题提出的背景 2001年7月，教育部出台了《语文课程标准》(实验稿)，并在“总目标”里指出：“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”在分学段要求里强调：第一学段“诵读儿歌、童谣和浅近的古诗，展开想象，获得初步的情感体验，感受语言的优美。”第二学段“诵读优秀诗文，注意在诵读过程中体验情感，领悟内容。背诵优秀诗文50篇（段）。”第三学段“诵读优秀诗文，注意通过诗文的声调、节奏等体味作品的内容和情感。背诵优秀诗文60篇（段）。”这相比以往的教学大纲有了很大提高，明确了目标。同时，也体现了语文综合性学习的课程改革理念，体现了学生的自主性和活动性。目前，有关小学生中华传统文化的探究，尽管引起了各方面的关注，但还处于探索阶段，所以有必要在课改实验中加强研究。 （二）国内外对本课题研究的现状 近些年来有关中华古诗文诵读、背诵的研究越来越受到人们的关注，许多中华海外人士也很关心传统文化的发展，甚至在海外的炎黄子孙出于对祖先文化的情感，大力提倡继承和发扬中华传统文化的美德，开展诵经活动。在国内，教育部出台的《语文课程标准》(实验稿)指出：“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”的重要性，并且在分学段要求里，强调了各个年段的目标，规定了基本的诵读儿歌、童谣和浅近古诗的量。这相比以往的教学大纲有了很大提高。同时，也体现了语文综合性学习的课程改革理念。目前，有关小学生中华传统文化的探究，在全国各地的许多学校早已自发形成了校本特色，甚至编写出了校本教材。尽管这方面的研究引起了各方面的
中国文化事业单位改革研究-中国社会科学院文化研究中心
中国文化事业单位改革研究* 张晓明齐勇锋* 本文对中国文化事业单位的发展历史、近年来的改革进程、以及目前仍然存在的问题进行了梳理，并在文化事业单位的分类研究的基础上，对改革的目标模式进行了描述。 “事业单位”是我国传统体制对于除了国有企业和政府机构以外的社会机构的通称，“文化事业单位”事实上包含所有原来在各个政府部门以及全国性社团组织系统下建立的文化机构，因此本课题的研究对象实际指向所有国有文化机构。尽管在中国事业单位的总盘子中，文化事业单位是一个最小的部分，但又是一个情况极为复杂，改革难度相当大的部分。本研究只能看作是一个开始。 一中国文化事业单位的现状与问题 中国传统体制下的事业单位类似于国外的公共服务机构，文化事业单位是其中的一个部分。文化事业单位产生于计划经济时期，发展于改革开放时期，尽管在体制上的性质一直没有改变，但是实际运行状况却已经多种多样，体制和机制落后的状况极为明显。 1．什么是事业单位？ “单位”是对于中国社会微观组织机构的总称，以独立核算的“法人机构”计算，中国的单位包括企业、机关和事业单位、社会团体，以及居民委员会等四 *本研究为国家发展和改革委员会“中国事业单位改革研究”课题“中国文化事业单位改革研究”分课题最终成果的缩写。本课题主持机构是中国社会科学院文化研究中心，总课题组及各分课题负责人，以及参加讨论的人包括：张晓明、齐勇锋、章建刚、贾旭东、李河、高书生、陈欣新、郝振省、徐升国、胡正荣、李继东、徐世丕、胡书东、张丽娜、王艳芳、惠鸣。 *张晓明，中国社会科学院文化研究中心副主任、研究员; 齐勇锋，国家发改委经济体制与管理研究所研究员、文化产业研究中心主任。
中国古代孝文化研究
百善孝为先，传统的孝道文化数千年来一直影响着乃至整个华夏民族。中国人把孝视为：人立身之本、孝是家庭和睦之本、孝是国家安康之本，同时也是人类延续之本。孝，千百年来是中国社会维系着家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。 中国古代孝文化 一、孝文化的发展阶段 （一）观念产生 作为一种社会意识形态,孝是随着人类社会的产生而产生的。“孝”的观念产生于原始社会末期,即母权制度向父权制度过渡的时期,由于血缘关系的明确和私有制的产生,为了感恩父母及长辈的生育抚养,表达崇敬和哀思之情,日久天长,便产生了“追孝”、“孝享”、“孝祀”的观念。我国最早的诗歌总集《诗经》中有“率见昭考,以孝以享”之句,充分说明了孝的原始意义:人们在生产劳动、与大自然的不断斗争中为乞平安而进行的一种尊祖敬宗的祭祀 活动。“孝”字最初见于殷商卜辞。在甲骨文中,孝字的上部是个老人,弯腰弓背,而孝字的下部是个孩子,伸出双手,托着老人,作服侍状。《尔雅·释训》中将“孝”解释为“善父母为孝”。《说文解字》对孝作了生动而准确的解释是“, 孝,善事父母者,从老省、从子、子承老也”,善事父母就是在物质上奉养父母 孝最初仅限于调整父母与子女之间的家庭伦理,并无社会规范的意义。其主要内容是祭祀祖先善事父母。国家出现以后,仅限于血缘家庭的崇敬祖先、善事父母的“孝”逐渐延伸到政治、宗教、社会的
广阔领域,成为一种社会性的道德准则。 （二）理论化 到了西周时期,孝的这种原始意义逐渐告别了朦胧与淡薄,趋于明显化。随着社会生产力的发展,人类开始意识到人力资源的重要性,即“人多力量大”。反映在意识形态的孝,又被赋予了新的含义即生儿育女,传宗接代。春秋战国时期,社会进步,人们对自然、神鬼的认识趋于理性化,人们对先祖的祭祀活动由繁趋简,家庭形态的确立,使得赡养父母成为家庭血亲关系间最基本的义务,善事父母成为当时孝文化最核心的内容。 孔子从人性出发,以家庭为单位,紧紧围绕善事父母这一核心内涵,丰富和发展了孝文化的深刻内容,提出了“仁”的思想孝弟也者,其为仁之本也与”,孔子思想的核心是“仁”,可他又将“孝”作为“仁”之本,可见其对“孝”的推崇。孔子十分重视亲子之间的情感交流,强调子女对父母的尊敬、爱戴和赡养;提倡在父母跟前尽孝,强调“父母在,不远游。游必有方”;提倡父母活着的时候尽孝才是最主要的,以“树欲静而风不止,子欲养而亲不待”体现对父母活着的孝养之心。孔子完成了孝从宗教到道德、从宗族伦理向家庭伦理的转化。 曾子将孔子的观点发扬光大,从理性的高度认为“孝”是人类道德之源,并把“孝”的内容个体化。。他说“孝子之亲,莫大乎尊亲,尊亲之至,莫大乎以天下养。”,又言“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。孟子对孔子、曾子的“孝”思想作了进一步的拓展,孟子把孔子、曾子所提倡的人们对于自己父母的爱推及他人,明显带有博爱思
中国沂蒙文化研究会入会邀请函(1)(1)重点讲义资料
中国沂蒙文化研究会 入会邀请函 各相关单位及热衷于沂蒙文化的各界朋友、人士: 您们好！ 中国沂蒙文化研究会经过一年多来的筹备及运作，在各级领导的大力关心、支持、帮助下，已经具备成立条件，为了进一步扩大中国沂蒙文化研究的覆盖面及影响力，现经领导研究决定，拟邀请热衷于沂蒙文化研究的相关单位、朋友、人士参于研究会，共同促进沂蒙文化研究的开展。搭建一个互相交流、沟通的平台,推动沂蒙文化建设的理论研究和实践活动，为构建和谐社会、提升会员单位形象、扩大社会知名度做出贡献。通过沂蒙文化的研究工作搭建事业发展良好平台和人脉。实现文化搭台经济唱戏的目的，为企业及个人的事业发展助力。 中国沂蒙文化研究会： 是由热心沂蒙文化的收集、挖掘、整理、文化创作、研究和交流的相关部门、企业和个人自愿参加组成的专业性文化学术团体，是具有公益性、非盈利性的一级社团组织。目的是保护和发掘沂蒙文化，以挖掘、整理、研究、弘扬沂蒙文化为主要职责，在沂蒙传统文化、民俗文化、红色文化和现代文化的建设发展基础上，全面探索以沂蒙区域为主的一切地域文化内容和形态。 中国沂蒙文化研究会的任务：
传播沂蒙文化、弘扬沂蒙精神；开展沂蒙文化国际国内交流、组织系统的课题研究和学术考察；举办专业展览，编辑出版学术专著、刊物和科普读物、办好本会网站和会刊；推广先进的沂蒙文化理论；收集整理和挖掘沂蒙文化，开展调查和研究活动；提供咨询服务；开展会员联谊活动。 现我会会员服务项目主要包括： 参加我会举办的国内外参观考察、讲座培训、商贸洽谈、企业家俱乐部、资源整合交流等活动；推荐会员企业参加各种大型的、有影响力的评选活动，扩大会员企业的知名度；免费赠送《会员通讯录》、《中国沂蒙杂志》等，为会员企业在会刊上刊登企业信息，在网站（https://www.360docs.net/doc/b116293532.html,）上发布会员企业动态；每年多次举办邀请国家各有关部委和地方党政领导出席的各种类型联谊活动等。 按照相关要求，我会在以后的工作中，将更加注重企业实际情况，结合企业真正需求，全方位多角度的为广大会员企业服务，为企业争取更多的经济效益和社会地位。 沂蒙精神精髓与内涵： 沂蒙精神是同井冈山精神、延安精神、长征精神、西柏坡精神一样，都是中华民族宝贵的精神财富，都是中华民族精神的具体表现。沂蒙精神与党的光辉思想一脉相承, 是当前深化改革开放思想的力量源泉, 是从胜利走向胜利，从成功步入辉煌的精神法宝；是实现中国梦的伟大精神支柱之一。 鉴于贵单位在行业与地方的影响力与代表性，为进一步深入宣传和弘扬沂蒙精神，扩大沂蒙精神的影响，更好地发挥沂蒙精神在推动深化改革发展中的重大作用,我会诚邀贵单位在自愿的基础上加入中国沂蒙文化研究会，成为我会 (会员或理事、副会长、常务副会长)单位。 特此恭请！ 中国沂蒙文化研究会秘书处
气候与中国文化研究
题目_气候与中国文化研究 气候对中国文化形成影响 内容摘要：气候在为中国文化奠定基础的各种因素中扮演了重要角色，影响中国文化的形成和发展的很多基础方面，如农业、宗教、文学创作等。为何与中国处同一纬度的其他地区不会出现这样的文明，是因为中国所处的地理环境不同，世界上没有一样的地理环境，只能是相似，而这相似就改变了其所孕育文化的不同。 关键词：中国文化；宗教；农业；神话传说 Abstract: The climate in laid the foundation for the Chinese culture in each kind of factor to act the important role, affected the Chinese culture the formation and the development very many foundation aspect, like agriculture, religion, literature creation and so on. Why can't appear such civilization with the China identical latitude other areas, is because China locates the geographical environment is different, in the world the same geographical environment, only could not be similar, but this similar changed its has bred cultural the difference. “人类祖先的演变发生在有6—7次大冰期和5—6次间冰期的更新世时代。当时急剧的环境变化迫使所有的动物都必须不断地适应和再适应变化着的环境，而能否从残酷的适应过程中脱颖而出，关键不是取决于蛮力，也不取决于耐寒的能力，而是取决于智力的不断增长，取决于能否运用其智力使自己较好地适应环境。”[1]4 气候与文化，似乎是两个不相关的概念，我们很难在他们之间找到直接相联系的地方，但深究起来，气候在中国文化的形成与发展的过程中扮演了极其重要的角色，气候就像是小火苗，点燃了中国文化绵延不息与灿烂辉煌的大火。作为文化形成发展过程中的自然因素，气候从人类伊始至今，亦或没有人类之前，气候就影响着整个人类生存的这个大环境的方方面面。直至今日，我们生活的很多方面依然深受气候的影响。当然，文化的发展是过分复杂的现象，不应当简单地看作气候问题。但是，气候的这种差异不会没有影响，何况人类早期对自然界的依附程度比现在高得多，从这里出发，或许会给今天研究气候与文化关系的问题一点启示。 人类在出现时就像现在刚出生的婴儿一样一无所有，气候在这个时候对人类的影响是最直接、最明显的，而人类最初应对气候所带来的变故唯一能做的就是被动的迁移，因为他们还不知道如何通过改变自己来适应急剧变化的环境。分析一下气候对原始人类的影响。 直到传说中的有巢氏、燧人氏以及伏羲氏神话时代的蒙昧末期，也就是伏羲氏的时代，㈠由于气候的变暖，冰河的退去所引起的蒙古高原的自然条件的变革，中国的原始人群才开始离开他们的原始家乡，向着新世界移动。在今天我们生活的流沙万里的瀚海盆地的周围，在这里，人类繁衍生息，其智力水平使得他们能够不断的认识周围的环境，然后采取适合他们的生存的行动，从而创造出他们自己的文化。 为什么原始人类要从这么好的一个生存环境——伊甸园转移呢？ 单从气候的角度来看：首先是气候变暖，冰河期的终止。冰河期由于气候的变暖而使得蒙古高原的大内海失去了源源不断的水源而逐渐陷于涸竭，西伯利亚的冰流也不再向内海倾注。由于水源的断绝，内海的水位随着入水的减少而减少，面积也不断的缩小，同时沙漠也不断的一天天扩大，直到内海完全变成了一望无际的沙漠，只有极其低的洼地，还存在着一些小的湖泊，指示着这太古大内海的轮廓。这一切的地理因素链条使得生存环境得以改变。
中国企业文化促进会章程
中国企业文化促进会章程 第一章总则 第一条本团体的名称： 中国企业文化促进会。 英文名称为:China Enterprise Culture Improvement Association（英文缩写：CECIA） 第二条本团体的性质： 本会是由我国从事企业文化研究与建设的人员、部门、机构、团体和大型企业自愿联合组成的非盈利性的全国一级社会群众团体。 第三条本团体的宗旨 在中国共产党的领导下遵守国家宪法、法律、法规政策及社会道德风尚。坚持为经济服务，为企业服务的方向，促进国内外企业文化交流，繁荣与进展我国社会主义企业文化事业，为促进社会主义物质文明和精神文明建设服务。 第四条本会在国家有关部委的指导下，同意业务主管部门及民政部的监督治理。 第五条本团体的住宅 北京市东城区北河沿大街83号（原文化部院内） 第二章业务范畴 第六条本团体的业务范畴 承担组织、和谐、规划、服务和推动全国各行各业企业文化的建设工作，以增强企业活力，提高治理水平，更好地为建设有中国特色的社会主义服务。 （一）团结组织会员认真学习马列主义、毛泽东思想和邓小平同志建设有中国特色社会主义理论，全面落实科学进展观，深入实际，解放思想，勇于创新，勇于实践。不断提高我国先进企业文化工作水平。
（二）组织推动企业文化理论工作，提倡不同观点的自由争辩，促进有中国特色社会主义企业文化建设事业的健康进展。 （三）贯彻实施《2006—2020年中国企业文化建设进展规划纲要》，进一步推动企业文化工作的开展。 （四）展现与奖励优秀企业文化建设成果，评选与表彰企业文化工作先进单位和工作者，建立企业文化建设示范基地，并推广他们的体会，培养与提高企业家的企业文化意识，倡导与发挥企业文化在企业经营治理工作中的积极作用。 （五）开展企业文化万里行，积极发觉与培养企业文化建设的新生力量，发挥专家团队的作用，努力壮大具有理论工作和实践体会的企业文化队伍。 （六）广泛团结全国各族包括台湾、港澳地区和海外侨胞中热心企业文化研究的专家、学者、企业家和从事企业文化研究的院校、团体、部门，不断扩大和加强企业文化研究和实践方面的爱国统一战线。 （七）积极参加和推动中、外企业文化交流考察活动，借鉴吸取国外先进的企业文化体会，不断丰富和进展我国社会主义企业文化事业。 （八）组织力量办好企业文化治理师的培训工作，开展企业文化建设中各项专业活动，编辑出版发行有关企业文化方面的书刊和资料。加强企业文化资源开发引进，开展企业文化科技信息交流、业务培训、理论研讨、专业展览、形象设计、策划制作、网络传媒、文体娱乐、咨询服务等活动。 第三章会员 第七条本会会员包括团体会员、个人会员。 第八条申请加入本会的会员，必须具备下列条件： （一）拥护本会的章程； （二）有加入本会意愿； （三）从事企业文化理论研究与建设作出一定成绩的部门、企业、团体、个人。 第九条会员入会的程序是 （一）提交入会申请书； （二）经理事会讨论通过； （三）由理事会授权本会办公室发给会员证。 第十条会员享有下列权益：
中华传统文化研究会章程
中华传统文化研究会章程 第一章总章 第一条中华传统文化研究会（英译名 China Traditional Culture Studies Association）。 第二条中华传统文化研究会成立于1997年8月，是在全国人大、全国政协、中宣部、文化部、教育部、民政部等领导的关心指导下，由从事传统文化研究的专家学者和从事传统文化艺术的各类工作者自愿结合并依法登记成立的全 国性民间高级文化学术团体，是发展中华文化事业的重要社会力量。研究会活动地域：全国。 第三条中华传统文化研究会宗旨：以复兴中华民族为己任，遵守宪法和国家法律，贯彻落实党中央、国务院发展文化事业和文化产业的重要方针、政策，以中华传统文化为研究对象，发掘、搜集、整理、保护中华文化遗产，传承和弘扬中华优秀传统文化，积极推动中华文化的发展与繁荣，为社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设服务。并着力推动中华文化走向世界，提高中华文化国际影响力，为促进祖国统一、世界和平与发展贡献力量。 第四条中华传统文化研究会对会员进行联络、协调、服务，并在各项会务活动中进行业务指导。
第五条中华传统文化研究会接受中华人民共和国文化部和中华人民共和国民政部民间组织管理局的业务指导和 监督管理。常驻会址设在北京。 第二章业务范围 第六条组织发掘、整理、研究保护中华文化遗产，开发文化资源。 第七条组织并推进与现代化建设相关的传统文化研究活动，如民族文化、民俗文化、孝文化、德文化等。 第八条组织有关的传统文化问题研究，承接各方面委托的有关课题，进行研究，提供咨询服务。 第九条组织举办各种学术讲座、研讨会以及各种传统文化活动。 第十条邀请港澳台专家学者来内地和外国学者来华讲学或参加学术会议和文化交流活动。 第十一条组织国内传统文化名家及工作者出国（出境）访问、讲学，进行文化艺术交流。 第十二条组织对优秀的传统文化研究成果和优秀人才的评奖活动及相关从业人员的资质认证； 第十三条组织举办各种传统书画、民间（民俗）工艺品（手工艺品）展览活动。 第十四条编辑出版本会通讯、学术资料和书刊。 第三章会员
《近百年来中国(传统)文化研究著作推荐阅读》
近百年来中国（传统）文化研究著作 推荐阅读 ——“阅读传统经典”系列话题之一 （西元2008年4月） 观子史，尊孔孟，味易老，友庄禅，美风骚。 一、推荐阅读之依据 在我看来，中国传统文化最可观者，也是最富价值的东西，一是伦理精神，二是艺术精神。诚如北大楼宇烈先生所说：“在中国文化传统中，伦理精神与艺术精神如车之两轮，鸟之两翼，是相辅相成，相得益彰的。”“因此，在中国传统文化中，道德修养和艺术修养是人生修养的两个不可或缺的方面，而道德修养和艺术修养的程度如何，也就被视作一个人文化素质高下的体现。” 除了传承和弘扬伦理精神及艺术精神外，还应该养成对我们民族传统文化的一种敬意和信心。这三个方面，就构成我今天推荐阅读的主要依据。 （一）传承和弘扬传统伦理精神 这部分我要说的是： 第一，传统伦理精神在我们今天社会还有留存多少我们今天的文化建设还需要这些精神么？第二，传统伦理精神纠竟有多少真正融进了我们的人生修养实践之中呢？
文化主体意识：是指一个民族要自觉地以自己所独有的民族文化为根本，不断地省察和传承，并发扬光大，使其永远屹立于世界文化之林。 首先，传统伦理精神正在失落。 近代以来的失落。 文革期间的失落。 改革开放以来的失落。 其次，我们需要重建这种伦理精神，特别是力行这种伦理精神。 我曾课堂上给学生提出过五点要求——学习传统语文，阅读传统经典，力行传统道德，弘扬传统精神，复兴传统文化。 我想，它也适合于一般知识青年吧。 《论语学而》说：夫子温良恭俭让。 儒家在修养论上强调“知行合一”。 王阳明说：不行不足以为知。 《易传》说：修辞立其诚。 冯友兰《中国哲学简史》引金岳霖先生语：中国哲学家“他的哲学需要他生活于其中，遵守他的哲学信念而生活，这是他哲学的组成部分。他要做的事就是修养自己……因此在认识上他永远摸索着，在实践上他永远行动着……对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系。在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。” （二）传承和弘扬传统艺术精神 中国传统文化中“以人为本”的人文精神，主要是通过传统的礼乐教化而养成，这种礼乐教化一方面讲的是礼仪，是一种伦理教育，体现出一种伦理精神；另一方面是乐，是一种艺术教育，体现出一种艺术精神。（这个“乐”的概念是广义的。） 有学者说：中国文化是艺术的文化。
文化研究会筹备工作报告
文化研究会筹备工作报告 各位宗长、各位宗亲代表： 在全国梁氏文化研究工作别断深入，别断蓬勃进展的大好形势下，我们各地宗亲代表汇聚到河北石家庄，凉快第四届全国梁氏文化研究会议。我代表会议主办单位和会议承办单位向大伙儿表示热烈地欢迎和诚挚的咨询候！ 受大会主席团托付，我向大伙儿做第四届全国梁氏文化研究会筹备工作报告，请审议。 全国梁氏文化研究会成立以来，差不多先后在山东枣庄、安徽合胖和浙江新昌市举办了三届全国代表大会，这三次代表大会人数一次比一次多，范围一次比一次广，研究的范围越来越深入，是成功的，令大伙儿中意的。三次代表大会的举办，别仅体现了全国梁氏文化研究会的妨碍力和凝结力，也代表了各地梁氏宗亲的需求和愿望。这些，为第四次代表大会的召开奠定了基础条件。 河北梁氏文化研究会筹备成立于XX年年2月13日。在此之前，曾派代表多次参与了全国文化研究的各种会议活动，河北代表还成为全国梁氏文化研究会的副会长单位。两年多来，河北宗亲仔细学习全国各地的经验，积极联络河北各地的宗亲代表，努力开展梁氏文化研究活动，举办了一系列的恳亲、敬祖、联谊活动，既使河北梁氏文化研究取得了一定的成果，也为全国会的召开奠定了基础条件。 今年三月份，全国梁氏文化研究会山峰会长、华东、作栋、剑章等副会长、梁俊秘书长等应邀赴佛山石梁村参加贺诞祭祖活动，提议河北承办第四届全国会。河北做了初步表态。会议返程后河北随即召开了秘书处工作会议，在全面听取了参会代表的汇报后进行了仔细的分析研究，认为河北梁氏文化研究会差不多筹备成立两年，承办全国会的条件已基本成熟，决定全力承办这次会议。 在确定基本思路和方案的基础上，河北方面就会议的时刻、地方、规模、内容、议程进行了仔细的调研，确定在邻近石家庄市的正定县举办这次会议。大伙儿认为正定县别仅交通便利，食宿方便，最重要的是正定是千年历史文化名城，是河北梁氏家族的一支旺族，在明清阶段这一家族中的优秀代表梁梦龙和梁清标均出任过尚书、保和殿大学士、太子太保等职，在历史上留下了闻名将领和文学家、收藏家的崇高声誉。正定城内有梁氏祠堂、蕉林书屋和许多闻名景区，便于大伙儿祭祖和观光。并且，还有一批热心梁氏文化研究事业的梁氏后人。如此，会议初步确定在正定召开，并向全国文研会秘书处进行了汇报请示。 今年6月份，山峰、华东、隆利副会长、梁俊秘书长以及荣誉会长宗宜、常务理事肇富宗亲等一行11人应邀来石，全面考察了会议地方正定的基本事情，同河北的臧仁、剑章、富春、景春、喜禄、新顺、保成、保山等要紧宗亲代表见了面，并赴梁氏家族的旺地井陉县大梁江村进行了考察，详细研究了会议的基本方案，对在河北举办四届会议的事情达成了基本一致的意向。山峰会长认为，河北梁氏文化研究是有基础的，有成果的。对待承办这次会议的态度是诚恳的，工作是扎实的。相信河北的宗亲一定能承办好这次会议。 梁氏文研会的各位宗长考察后，河北多次召开了协调会议，明确了以梁臧仁、梁剑章、梁富春、梁喜禄、梁新顺等宗亲为要紧负责人的会务筹备工作班子，从会议的地方、时刻、主题、内容、议程上进行了最后的商定，做出了基本的方案，并向全国文研会秘书处进行了通报。7月21日，以东原梁氏文化研究会为主办单位，以世界梁氏宗亲总会为支持单位，以河北省梁氏文化研究会和正定梁梦龙研究会为承办单位的会议通知开始陆续发放全国各地，动员各地宗亲组团参会。 会议邀请函发出未来，河北方面设立了专人专职进行搜集、联络反馈事情，截止到会前为止，差不多收到了来自广东、广西、浙江、江苏、安徽、山东、湖北、湖南、山西、河南、福建、河北等16个大陆省市地区的参会宗亲代表，收到了来自台湾、澳门地区的参会宗亲代表，收到了来自马来西亚、澳大利亚的宗亲代表应邀赴会，会议预计规模在400人左右。
中华王氏文化研究中心工作章程
中华王氏文化 研究中心工作章程（本章程经2006年5月14日中华王氏文化研究中心第二届理事会会议讨论通过，2006年7月10日正式公布。） 第一章总则 第1条：名称与挂属关系。本会名称为中华王氏文化研究中心，挂属在四川省历史学会中华姓氏文化学会。 第2条：宗旨。本会的宗旨是：从家谱研究着手，以开展中华王氏文化学术研究、探求并整理王氏世系源流为目标，达到弘扬祖国历史文化、增强中华民族凝聚力的目的。 第3条：任务。本会的任务是： 1.研究并清理中华王氏世系源流，逐步整理出有关分支和王氏世系源流总图，编著《中华王氏世系丛书》。 2.办好《中华王氏家谱研究通讯》会刊和《中华王氏网》网站，作为海内外王氏文化研究交流的平台和工具。 3.广泛搜集王氏历代名人和重要历史事件的资料、文物，撰写研究文稿、传记，挖掘和弘扬悠久历史文化。 4.开展海内外王氏宗亲寻根连祖和联谊交流活动。 5.研究和传播撰谱、修谱方法。 6.宣传并争取当地政府支持保护古建筑、古祠、古墓、文物等活动。 7.动员宗亲弘扬祖德、团结友爱、继承并发扬优良传统，会同各姓氏、各民族人民为发展地方经济、文化建设和中华民族的繁荣昌盛而献力。 第二章会员 第4条：本会会员设置一般会员、永久会员和特约会员。 1.凡热心于或有志于中华王氏文化、王氏家谱研究的公民，年满18岁以上，遵守本会章程，自愿申请加入本会，填写登记表，交纳会费，经常务理事会审议通过，即可成为本会会员。 2.一般个人会员交满十年会费，或一次性捐款1000元以上者即可成为永久会员。 3.凡其它学术团体、同类王氏研究组织愿意参加本会研究活动，为中华王氏文化研究奉献，赞同本会章程，经邀请、商议可以代表身份参加，即可成为特约会员。
力荐中国文化研究图书三十种
力荐中国文化研究图书三十种(A)(2007-10-11 22:27:07) 一文化学理论与方法 覃光广冯利陈朴主编：文化学辞典中央民族学出版社1988年出版 （深入研究文化学理论方法的最捷近办法是阅读文化学辞典，本书二千余条词目广泛涉及文化学以及相关学科的基本常用术语、学说、学派、重要学者著作。附录中备有中外部分世界著名百科全书中有关文化辞条，尤有参考价值。初学者可以先读以“文化”两字开头的词条。） 陈国强主编简明文化人类学辞典浙江人民出版社1990年出版 （本书收入近二千条文化学常用词目与相关学科词目，广泛涉及文化的本质，文化的起源、类型、功能、人类组织与生活方式、宗教习俗信仰、社会结构、文化的变迁等众多理论与概念，这是一部浓缩的文化百科全书，从这些概念中可以举一反三，例如“有限可能性原理”，（指在一定的条件下，满足人类需要的方法是有限的，这就会使无限的变异性变得实际上十分有限。）可以有助于理解同质条件下多元个体之间，何以在在文化发明方面出现相似性。这一点可以解释为什么黄河流域中多个摇篮会产生相似的文化村落与组织与相似的器物。） 夏建中：文化研究的理论学派：文化研究的历史中国人民大学出版社1997年出版。 （本书分别介绍了英国功能主义、传播学派、人格学派、新进化论、结构主义、象征人类学、解释人类学、等十种文化人类学学派，以及这些学派的主要代表学者、理论观点、方法与主要研究成果。） （美）S.南达：文化人类学陕西人民出版社1988年出版。 （一个研究文化学的初学者要系统地获得有关文化研究的基本知识、理论与方法，本书是最为理想的入门书之一。） （美）本尼迪克特：文化模式浙江人民出版社1987年出版。 （作者是美国文化心理学派的代表学者，本书是文化学研究的世界名著。文字生动，被认为是深入浅出，发人深省的文化人类学入门书。自三十年代出版以来，已经被译成十四种文字。作者在本书中对美洲与南太平洋三个民族的文化资料进行了分析研究，把三种民族性格分别概括为“酒神型”、“日神型”、与“妄想型”，提出“文化模式”论。即认为每一个民族心理中一些稳定因素相结合，而形成的关系结构，就构成一个民族的文化心理结构，这种文化心理结构或模式。就成为该民族区别于其他民族的基本文化态度。它往往潜意识中支配并影响了一个民族适应社会挑战的方式。“文化模式”理论的提出，标志着文化研究与结构主义方法的结合。这一方法是否也可以帮助人们尝试从理论上来概括中国人的心理特点？） 王铭铭：想象的异邦：社会与文化人类学散论上海人民出版社1998年出版。 （本书作者是伦敦大学人类学博士，本书有很强的学院派风格，一个文化学研究者如果想进一步了解西方文化人类学的理论、文化人类学的主要分支以及对文化学有深远影响的学者及其思想，那么，这本书所收入的这些论文无疑是有用的。但作者在文风方面有颇大缺点，有
全国文化项目一体化合作联盟章程
全国文化项目一体化合作联盟章程 第一章总则 第一条全国文化项目一体化合作联盟（以下称本联盟，英文全称为China Cultural Project integration Alliance，缩写为CCPA），为了积极响应国家大力发展文化产业的号召，推动全国各地文化机构的信息交流、项目合作、技术探讨和文化传播而成立的非实体友谊组织。联盟成员之间将致力于构建战略合作伙伴关系。联盟主要目的是为文化机构间提供一个多功能交互合作平台。特制定本章程。 第二条本联盟是文化项目从业者和文化公司的行业自发组织。本联盟是文化项目从业者和文化公司行业的全国性民间组织。 第三条本联盟的宗旨是服务、联谊、合作、协调，即以诚信建设为主线，服务本联盟会员，监督会员从业质量、从业道德，依法开展业务，协调行业内、外部关系，维护社会公众利益和会员合法权益，促进行业健康发展。 第四条本联盟接受联盟成员理事会的监督、指导。
第二章职责 第五条本联盟的主要职责是： （一）审批和管理本联盟会员，指导会员工作； （二）监督、检查会员开展联盟事务的实施情况； （三）组织专家对会员自身开展的工作进行帮扶指导； （四）倡议行业自律管理规范，对违反行业自律管理规范的会员予以清退； （五）组织实施会员全国大会； （六）组织和推动会员培训工作； （七）组织业务交流，开展理论研究，提供技术和项目支持； （八）开展文化项目从业者和文化公司行业宣传； （九）协调行业内、外部关系，支持会员依法从业，维护会员合法权益； （十）代表联盟开展相关文化交流活动； （十一）指导会员工作； （十二）办理有关部门委托或授权的其他有关工作。 第三章会员 第六条本联盟会员分为团体会员和个人会员。 依法批准设立的文化公司，经联盟审核批的为本联盟团体会员。 凡从事文化产业的个人，经联盟审核批的为本联盟个人会员。
中国企业文化研究会
中国企业文化研究会 【篇一：中国服务文化研究会的十大文化贡献】 中国服务文化研究会的十大文化贡献 符文画 中国服务文化研究会宗旨： 以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，团结整合政府机关、文化社团、企业界、文化界和其他有志于服务文化建设的人士，共 同促进我国服务文化建设的开展，丰富发展中国服务文化新科学， 提高企业和城市的服务品质，增强企业、城市的凝聚力和竞争力， 为推动幸福企业、和谐城市、文明社会和文化服务强国建设提供智 力支持。为实现中华复兴的伟大梦想贡献力量。 中国服务文化研究会十大任务： 1、研究探索服务文化理论，召开服务文化研讨会，发展丰富服务文化新科学； 2、协助企业探索服务文化建设的有效途径，总结共享服 务文化建设经验，发现培养宣扬服务文化典型；3、编辑出版服务文 化书刊；4、组织国内外服务文化交流；5、组织服务文化培训；6、 培养服务文化专家、讲师和创造传递快乐服务的开心果报喜鸟；7、 为政府机关和企事业单位提供服务文化和服务品牌咨询设计，帮助 其梳理完善文化体系服务体系，创建名副其实的星级服务，提升服 务品质效益和文化服务贡献度，打造行业典范城市名片；8、围绕社 会热点难点焦点，组织专家、企业家举办沙龙论坛。9、组织服务文 化公益活动。10、为政府、企业出谋划策，为提升城市服务水平、 增强城市、政府和企业的感召力亲和力提 供智力支持。 中国服务文化研究会十大贡献 1、独创12部服务文化系列专著，提供培训教材，繁荣发展服务文 化新科学，丰富了中国文化宝库。其中《服务文化决胜未来》（获 石家庄社科成果一等奖）、《服务文化理论与实践》（中国政研重 点课题并获二等奖）、《现代企业服务文化》（获中国企业文化理 论创新奖）、《快乐服务的心灵智慧》《成败大扫描》《文化使者 的职业化修炼》等专著已被多家企业单位作为教材。 2、在多家媒体发表400多篇文章，撞击传播服务文化理论。中国 电力报、《公关世界》和《中国有色金属》等报刊相继开辟服务文
中国_文化软实力_研究现状综述
中国“文化软实力”研究现状综述* 杨浡伟 “文化”作为“软力量”研究的最重要组成部分，引起了国际学界的普遍关注，中国近年来更是掀起了“软力量”和“文化软实力”研究的热浪。然而，国内学界对于“软力量”、尤其是“文化软实力”内涵的确定、研究路径的选择与逻辑指向的表述则是众说纷纭，莫衷一是，表现出我国对于“文化软实力”的研究仍处于初级阶段。 一何谓“文化软实力” “文化软实力”作为“软力量”的派生词，是国内学界对“软力量”一词内涵的延伸，故而要全面阐述“文化软实力”，必须清楚“软力量”内涵的机理构成。“软力量”英文写作“Soft Power”，学界一般认为约瑟夫·奈1990年在《政治学季刊》（Political Science Quarterly）和《外交政策》（Foreign Policy）等杂志上发表的《变化中的世界力量的本质》和《软力量》等一系列论文中首先提出了“软力量”说；也有学者认为“Soft Power”第一次出现在1990年奈发表的《衰落隐喻的误导》一文中；而约瑟夫·奈本人则声称，“在1989年撰写的《注定领导：美国力量的转变》一书中，我率先提出了‘软力量’的概念”。①可知，“Soft Power”概念的提出大致在上世纪八十年代末、九十年代初。尤为重要的是，这一观点一经问世，便引来国际学界的普遍关注，而我国学界长期存在着“软力量”、“软实力”、“软权力”、“软国力”等多种对于“Soft Power”的中文译介。李希光在主编的《软力量与全球传播》中就使用了“软力量”一词；庞中英、葛剑雄、胡键等学者也倾向于“软力量”的译法；而刘德斌的《软权力说的由来与发展》及门洪华翻译的约瑟夫·奈所著的《硬权力与软权力》中则使用了“软权力”一词；倪世雄、李少军、王逸舟在其各自研究国际关系的论著中均采用了“软权力”的翻译。与此不同，李宗桂、丁宁、王晓德、贾磊磊、严昭柱、陈少峰、何星亮、等一大批专家、学者还是普遍中意于“软实力”的译法。大多学者认为对于“Soft Power”一词译法的不同只是语言使用的差异，并没有根本性区别，而事实上是意义确指的模糊性导致了概念使用的随意性。 鉴于学界对“Soft Power”一词翻译的混乱，有学者尝试从探源的角度对中文译法的准确性进行界定，如李智发表题为《软实力的实现与中国对外传播战略》的文章，以约瑟夫 *该课题为2007年曹顺庆教授的国家社科基金重大项目《我国文化软实力发展战略研究》的组成部分，项目编号为07AXW003。 ①［美］约瑟夫·奈著，吴晓辉、钱程译：《软力量：世界政坛成功之道》，北京：东方出版社2005年版，第7页。