禅宗公案故事

禅宗公案故事
禅宗公案故事

有一则禅宗公案故事是这样的:

一位公差,押解一名犯人去京城。犯人是一名和尚。路途很远,负责任的公差每天早晨醒来后,都要清点身边的几样东西。第一样是包袱,他跟和尚的盘缠、寒衣都在里面,当然不能丢;第二样是公文,只有将这份公文交到京师才算完成任务;第三样是押解的和尚;第四样是自己。公差每天早晨都要清点一遍,包袱还在,公文还在,和尚还在,我自己也还在,这才开始上路出发。

日复一日,偏僻的小路上经常只有他们两个人在行走,很是寂寞,免不了闲聊几句。久而久之,彼此互相照应,关系越来越像朋友了。

有一天,风雨交加,饥寒交迫,两人赶了一天的路,投宿到一个破庙里。和尚对公差说,不远处有个集市,我去给你打点儿酒,今天好好放松一下。公差心思松懈,就给和尚打开了枷锁,放他去了。和尚打酒回来,还买了不少下酒菜。公差喝得酩酊大醉,酣酣沉沉地睡过去。

和尚一看,机会终于来了。他从怀里掏出一把刚刚买来的剃刀,嗖嗖嗖,就将公差的头剃光了。然后,他将公差的衣服扒下来,自己换上,又将自己的僧袍裹在公差身上,连夜逃走了。

对发生的这一切,公差都浑然不觉,一觉睡到第二天日上三竿。醒来后,舒舒服服地伸

个懒腰,准备清点东西,继续赶路。一摸手边的包袱,包袱还在;再看公文,公文也在;找和尚,和尚找不着了。庙里找,庙外找,到处都找不到。公差就抓挠着头皮想:和尚哪儿去了呢?呃?发现头居然是光的!低头再一看,身上穿着僧袍,恍然大悟,原来和尚也在呢!前面三样都在,第四样就该找自己了。公差又在庙里四处找,怎么也找不着自己,心里就纳闷儿了,和尚还在,我到哪儿去了?

这个故事放在今天来解读,显得格外有意味。

包袱是什么?是我们每个人的物质生活。不管现在的生活水准如何,每个人都希望生活得更好,所以,物质生活的改善会伴随我们的一生,它不会丢。公文是什么?公文是我们的职业。一个人在世界上安身立命,总要有一个社会角色,要通过一种职业建立与他人的关系,实现自己的价值。这份公文也丢不了,会随时带在身边。和尚是什么?和尚是我们日复一日做的事。当我们的自我还在时,押解和管理着这个囚徒。但是,当我们日复一日地忙碌着,过分专注于一件一件琐碎的事情——自己的事、家人的事、工作的事、朋友的事,就会越忙越忽略自我的感受,不知不觉将自己置换成囚徒。表面上看,和尚还在,日复一日忙碌的事都没有丢,自我却找不到了。【文化宗教】人一旦没有认清这个道理,没有认清自我甚至迷失自我,一切都将失去。所以要时刻保持清醒,不断审视自己的过去,斟酌、珍惜自己的当下,并科学筹划好自己的未来。

“青年自助成长体”,是有思想的教师自发组成的学习和教研的群体,具有觉醒意识并自觉寻找成长路径的团队,因为它是你们自己的,因为“元始”,所以不会有既定的路线可循,一切都应在由我们自己来主宰规划,这是件好事,能确保这个群体思想纯洁,自由、民主与独立,这无论是对个人成长而言还是学校的发展都有着重要的意义。

对于共同体的成长,我有五点想法,与大家分享:

要做有学识有思想有境界,独立而又不随波逐流的教师。一要养成阅读的好习惯,读一本喜欢的书,像爱上一个人,是世上最纯洁的事情,可以增长知识,开启智慧,增强能力,开阔视野,丰富思想,提升精神,让生命带劲,饱满而生机。要不有人就曾说过说,人和人的区别就在于有没有书卷气,在于是否读过书,读了什么书,那些书是否与他的生命相连。二要学会思想交流与沟通。一群人抛弃功利、荣誉与私欲,追求一种精神的丰盈与灵魂的相互熏染,该是一件多么超凡脱俗的事儿。在一个苹果交换另一个苹果时,不仅仅是两个苹果的交换,我们还会获得“新苹果”生命成长的种子,以及交换后的精神愉悦。

我们要培养独立行动的能力。德国哲学家维特根斯坦的一句话应该引起我们深思:“我贴在地面步行,不在云端跳舞。”成长体不是思想的寄生或者寄生在思想里的组织,而是诊断细节行为,矫正教育

教学行为和研究细节行动的团队,所有的研究都将以“我思然后我能”的形式展开,都将为我们贴身的教育教学难题服务。

我们要为自己的生命经历留下“我的痕迹”,遇山开路,逢水搭桥,并在自己喜欢的每一件事中渗透一种智慧,绽放出一种精神,让生命更具光彩。当然,在成就自己的同时,也会方便后人。这样我们才能在不断继承中创新和发展,让后人走上教育教学科研的VIP便捷之道。

我们要为自己的生命积累“财富”。表达即反思,最好的表达就是记录下思考和行动的“印记”,余秋雨把写作看作人们灵魂的重组,李镇西认为:“校长和校长、教师和教师之间在学习、实践、思考方面的差距并不大,而差距在于写作。”人生是一本书,书的底蕴厚重,与书写人的经历是否丰富息息相关。

“改变世界,改变自己”。这是台湾歌手王力宏《改变世界》中的歌词,后来吴莫愁在《中国好声音》上重新演绎,让我印象深刻。意义是“一点点改变,你我的力量能改变世界”。这让我想起“蝴蝶效应”:1979年12月,气象学家洛伦兹在美国科学促进会的一次演讲中提出:一只蝴蝶在巴西丛林花瓣上轻轻扇动一下翅膀,有可能在美国得克萨斯州引发一场龙卷风。我想,大家每一次行动中的振翅高飞都会让学校感受到“龙卷风的威力”。我期待这样的结果和效应。

大德故事

大德故事:求人不如求已 2013年03月05日 09:26 来源:《禅宗公案大全》 分享到:更多 14人参与03条评论0 佛印了元禅师与苏东坡,一起在郊外散步时,途中看到一座马头观音的石像,佛印立即合掌礼拜观音。 苏东坡看到这种情形不解地问:“观音本来是我们要礼拜的对象,为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛,观音到底在念谁呢?” 佛印禅师:“这要问你自己。” 苏东坡:“我怎知观音手持念珠念谁?” 佛印:“求人不如求己。” 学佛,其实就是学自己,完成自己。禅者有绝对的自尊,大都有放眼天下,舍我其谁的气概,所谓“自修自悟”、“自食其力”,那就是禅者的榜样。 吾人不知道自己拥有无尽的宝藏,不求诸己,但求诸人,希求别人的关爱,别人的提携,稍有不能满足所求,即灰心失望。一个没有力量的人,怎能担负责任?一个经常流泪的人,怎么把欢喜给人?儒家说:“不患无位,患所以不立。”只要自己条件具备,不求而有。观音菩萨手拿念珠,称念自己名号,不就是说明这个意思吗?

大德故事:空即是色色即是空 2012年12月24日 09:07 来源:佛教故事网作者:佚名 分享到:更多 69人参与010条评论0 (图片来源:资料图) 一次,洞山禅师问云居禅师:“你爱色吗?” 云居正在用竹萝筛豌豆,听了洞山这样问,吓了一跳,萝里的豆子也洒了出来,滚到洞山的脚下。洞山笑着弯下腰,把豌豆一粒一粒地拣了起来。 云居禅师耳边依然回想着洞山禅师刚才说的话,他不知道该怎么回答,这个问题实在是没有办法回答。 “色”包含的范围太大了!女色、颜色、脸色······你穿衣服挑颜色吗?你吃佳肴美酒看重菜色、酒色吗?你选宅第房舍注意墙色吗?你会按照别人的脸色行事吗?你贪恋黄金白银的财利吗?你恋慕妖媚艳丽的女色吗? 云居禅师放下竹萝,心中还在翻腾。他想了很久才回答道:“不爱!” 洞山一直在旁边看着云居受惊、闪躲、逃避,他惋惜地说:“你回答这个问题之前想好了吗?等你真正面对考验的时候,是否能够从容面对呢?” 云居大声说道:“当然能!” 然后他向洞山禅师脸上看去,希望得到他的回答,可是洞山只是笑,没有任何回答。 云居禅师感到很奇怪,反问道:“那我问你一个问题行吗?” 洞山说:“你问吧!” 云居问:“你爱女色吗?当你面对诱惑的时候,你能从容应对吗?”

关于孝的故事22个

《关于孝的故事》 关于孝的故事(一): 望云思亲 唐朝有一位叫狄仁杰的人,从小家庭贫困,勤奋好学,之后做了丞相。他为官清廉,秉政 以仁,朝野上下都很尊敬他。他的一个同僚,奉诏出使边疆之际,母亲得了重病,如果这样离去,无法在身边侍候,心中十分悲痛。仁杰明白他的痛苦情绪之后,特此奏请皇上改派别人。 有一天仁杰出外巡视,途中经太行山。他登上山顶向下看着云,对他的随从说:我的亲人就住 在白云底下。徘徊了很久,也没有离去,禁不住流出了思亲之泪。有诗颂曰:身居相国犹怀孝,不愧奉臣不愧民。 关于孝的故事(二): 忠孝双全 明朝湖南道川守将沉至绪,有一个独生女儿,名叫沈云英。自小聪明好学,跟父亲学得一 身好武艺。因其父率兵迎异军死在战场上,当时沈云英才十七岁,她登上高处大声呼曰:我虽 然是一个小女子,为完成父亲守城的遗志,我要决一死战。期望全体军民保卫家乡。大家深受 感动,发誓要夺回失地。很快解除了包围,取得了胜利。沈云英找到父亲的尸体,大声痛哭, 全体军民都穿上孝服,参加了葬礼。朝廷下令追封沉至绪为副总兵,并任命沈云英为游击将军,继续守卫道州府。之后人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。有诗颂曰:异军攻城围义兵,娥 眉汗马解围城;父仇围难两湔雪,千古流芳忠孝名。 关于孝的故事(三): 彩衣养亲 唐朝有个姓杨的人,家贫如洗,但十分孝道,靠讨饭养其父母。故人们叫他杨乞。他所讨 食物,都带回家中奉献双亲。父母没有尝过,他虽然饥饿也不敢先尝。如有酒时,就跪下捧给 父母,等父母接过杯子即起来唱歌跳舞就像小孩子一样,使父母快乐。有人怜悯他穷困,劝他 给人家打工,用所得收入养亲。杨乞答道:父母年迈,若为人家打工,离家太远,就不能及时 奉侍他们。听的人感到他真是个孝子。之后父母去世了,他又乞讨棺木安葬。每逢初一、十五,就拿着食物去墓前哭祭。有诗赞曰:乞酒奉亲尽礼仪,高歌跳舞学娇姿;娱亲精彩引欢笑,满 室春风不断吹 关于孝的故事(四): 上书救父 汉文帝时,有一位叫淳于意的人,拜齐国着名医师杨庆为师,学得一手高超的医术,以前 做过齐国的仓令。他的老师去世以后,弃官行医。因为个性刚直,行医的时候,得罪了一位有 权势的人,导致之后自我遭陷害,被押往京城治罪。他的女儿名叫缇萦,虽然是一位弱小女子,然而不辞劳苦,长途跋涉一同前往长安向皇帝诉冤。她陈述了肉刑的害处,并说明了父亲做官 时清廉爱民,行医时施仁济世,此刻确实是遭人诬害。愿意替父受刑。汉文帝被缇萦的孝心深 深感动,赦免了她的父亲,并且下诏书废除了肉刑。有诗颂曰:随父赴京历苦辛,上书意切动 机定;诏书特赦成其孝,又废肉刑惠后人。

惊险动作片影评范文

2012七色光高考编导集训资料:惊险/动作片影评范文 谁是真正的怪物 《汉江怪物》-----游走在国族形象和家庭伦理中惊悚影像 作为韩国历史上第一部怪兽惊悚片,《汉江怪物》耗资7000万元,而成绩更是不俗,先后获得韩国电影奖、韩国青龙奖、香港金像奖亚洲提名、夏威夷国际电影节观众奖、西班牙国际电影节特殊效果奖等奖项,并创造了韩国电影史上的一系列纪录:上映18天内观看人数已超过900万,仅8月13日一天观众数达到46万7819名;上映影院数最多,达到620家;3天入场人数突破百万,5天收回拍摄成本;是韩国第一部在最短时间内达到1000万人次的电影,出口额累积已高达6600万美元,创下韩国电影出口的历史最高纪录。虽然是惊悚题材,但导演奉俊浩没有单纯营造恐怖氛围,在怪物吃人等惊悚镜头之外,故事更多从亲情和社会话题两条线走,在黑色幽默和恐怖形象中,刻画出环境污染、腐败、冷漠等社会现状,这使得影片形神兼备,既有特技噱头、又有现实背景。 惊悚叙事的新类型:韩版怪兽故事如何讲法? 惊悚片的拍摄,其实对导演和编剧的要求很高。因为,他们不仅不断制造奇观场景,吸引观众的眼球,更为重要的是,他们还要不断制造“奇观叙事”,牢牢地抓住观众脆弱而好奇的心灵。这就要求,导演和编剧,不但要有优秀的影像艺术才华,高超的现场调度能力,而且要善于利用影像讲故事,不放过电影中每一个细节、人物的符号表现力,让整个惊悚故事,成为挑战观众审美疲劳的“视听武器”。最受欢迎的电影类型片要把审美程式和艺术家的独特贡献结合起来。美国影评家路易斯.贾内梯曾从受众心理学的角度,把类型片分为四个阶段:原始阶段――经典阶段――修正阶段――拙劣模仿阶段。《汉江怪物》之所以取得了成功,就在于它突破了美国好莱坞的惊悚片的经典模式,利用高超的类型电影拍摄技巧,将韩国电影中的家庭伦理、民族创伤感的国家叙事和怪物形象的惊悚意识结合,创造了“修正”阶段的惊悚电影的新突破――韩版惊悚类型电影模式。该影片的导演奉俊浩就很会讲故事。他曾在《杀人回忆》的首映式上对观众说,“案件还没破,也许那个杀手就坐在你们中间,和大家一起在观看这部影片。”短短几句话把大家说得毛骨悚然、心惊胆战,讲故事的功力由此可见一斑。《怪物》在韩国的成功,再次证明了叙事的重要性,一部影片如果光有绚丽的视觉效果,没有扎实的故事是没用的。科幻和惊悚只是商业包装的手段,故事最终还是要回归到人性上来,这才是一部电影成功的关键所在。 在好莱坞的怪兽惊悚片中,叙事特点上往往呈现出科学理性与人的价值的冲突、人与自然的冲突,人与宇宙未知的冲突等等叙事核心。而在故事的叙事上,更讲究利用特效手段,奇怪场景的运用,调动观众的视觉神经和观赏兴趣。而在东方的惊悚电影而言,更多依靠许多静态化的日常物品和场景,例如镜子、头发、电话等等,加以神秘化,表现人内心的恐怖,特别是对道德感丧失的恐怖。而在《汉江怪物》,这个韩版的怪兽惊悚片中,叙事上的创新无疑是非常明显的,即在国族叙事、家庭叙事和危机事件的奇观叙事这三者之间的平衡与整合。导演凭借自己敏锐的眼光赋予了影片多重的性格,它既是一部渗透着家族斗争的情节剧,又是一部让人看了两腿发软的恐怖电影,又充满时代特色具有深刻政治含义的同时,是一篇混杂着喜剧与悲剧的“黑色幽默”。 该影片几乎和所有怪兽影片一样有基因变异源头,也充满好莱坞式的对政府功能的嘲讽与批判。但是它有一点构成主题的独特支撑点:冒死拯救弱小生命的既不是《大白鲨》式的孤胆英雄,也不是《世界大战》里的潇洒帅哥,而是一个各有心结、生存卑微的平凡家庭。家庭伦理叙事,要求有高超的现实主义细节把握能力,和血浓于水的亲情刻画。而国族叙事,需要在政治上为民众找到一个凝聚民族心理的心结,而惊悚的奇观叙事,则要求心理上的故

看图讲故事图片和范文.

小猫得救了 小猫得救了范文: 一天下午,小花和小白一起出门散步。 走到一座大桥时,忽然,小花看到河里一条又肥又大的鱼,它大叫起来:“小白,快看,这里有一条又肥又大的鱼。”小白说:“真的吗?那太好了!”小花心想:如果我把这条鱼捉了,那可以当这几天的美食了。 突然,小花不小心“扑通”一声掉进了河里。小花不会游泳,一直在刨水,眼看着就要淹死了,小白在岸上急得快要哭了,大声喊“救命呀!救命呀!” 一只大白鹅听见了,就赶快游到小花身边,它让小花爬到自己的背上来,小花用尽最后一点力气爬了上去,小猫终于得救了。 小白对小花说:“天哪!差点把我的心都摔碎了!不过,你掉进河里的姿势好像优美的舞姿呢!”大白鹅对小花说:“你以后到这里一定要小心哦!”小花说:“我知道了。”

从此,小猫到这里玩耍便知道很小心了。 粗心的小猫 吃过午饭,小猫在厨房里洗碗。小熊闲着没事,就来找小猫:“小猫,我们一起去踢球吧!”小猫爽快地答应了。它急急忙忙地洗好碗,关上家门,就和小熊一起直奔球场。 在空旷的草坪上,小猫和小熊摆开阵势,奔来跑去,你攻我守,踢得满头大汗。小小的足球给它俩带来了无限的乐趣。 不知不觉,太阳下山了,小熊和小猫也觉得有些累了,就歇了脚,互相约定明天再一起玩,然后就各自回家了。 小猫刚走到家的附近,就发现家门口有一条小河,河水哗哗地流淌着。它奇怪地想,这是哪儿来的小河呢?难道是我们家发大水了吗?小猫赶紧跑到厨房一看,“呀,大事不妙,原来是中午洗碗忘记关水龙头了!小猫一个箭步上去,拧紧了水龙头。

看着一地的水,小猫非常后悔:都怪我太粗心了,浪费了这么多水!以后,做事情可一定要细心呀! 气球又回来了 一天,免妈妈在玩具店里给小白兔买了一个五颜六色的花气球,小白兔十分喜爱。回到家里,小白兔拿着气球一会儿跳到沙发上,一会儿跳到它爸爸面前炫耀…… 小白兔对妈妈说:“妈妈,我可以带着的气球出去玩吗?”妈妈说:“可以。”小白兔连忙拿着自己的气球出去玩了。 小白兔来到离家不远的树林里,它在树林里活蹦乱跳。忽然一阵大风吹来,小白兔没有拿紧气球上的绳子,气球飞走了。小白兔焦急地看着在天空上越飘越高的气球,它心里急得连耳朵都变成“八字”形了。就在快看不见气球的身影时,小鸟姐姐飞来了,她正想找小白兔玩。小鸟姐姐看见小白兔着急的样子,就问小兔是怎么回事,小白兔把事情的原因告诉了小鸟姐姐,小鸟姐姐说:“我可以帮你。”说完,小鸟姐姐拍打着翅膀,箭一般地飞上了天空。过了一会儿,小鸟姐姐咬着气球的线回来了。小白兔看见了它心爱的气球,它那红红的眼睛就仿佛变成了一颗晶莹的红宝石,小白兔的耳朵也竖起来了。它非常感谢小鸟姐姐,便说:“谢谢你,小鸟姐姐。”小鸟连忙说:“不客气”。于是,它们在树林里高兴地一起玩着气球。

中国传统文化题库

绪论单元测试 ?名称中国传统文化 ?对应章节绪论 ?成绩类型分数制 ?截止时间 2017-12-17 23:59 ?题目数5 ?总分数 5 ?说明: ?评语: ?提示:选择题选项顺序为随机排列,若要核对答案,请以选项内容为准5 ?第1部分 ?总题数:5 1 【单选题】(1分) 本讲当中解读文化的本义是() A. 以人为本 B. 崇德重义 C. 载道化成 正确 查看答案解析 ?本题总得分:1分 2 【单选题】(1分) “文”与“化”二字对举,最早见于() A. 《周易.贲》 B. 《周易.艮》

C. 《周易.震》 正确 查看答案解析 ?本题总得分:1分 3 【单选题】(1分) “文”不包括() A. 天文 B. 地文 C. 物文 D. 人文 正确 查看答案解析 ?本题总得分:1分 4 【单选题】(1分) 该讲当中重新解读中华民族传统文化思想的核心是() A. 儒道互补 B. 儒、释、道三家并列 C. “易”、“道” 正确 查看答案解析 ?本题总得分:1分

5 【单选题】(1分) 中华民族传统文化思想中“阴阳对立观”在审美观念层面的表现是() A. 中和为美 B. 中庸之道 C. 阴阳五行 正确 查看答案解析 ?本题总得分:1分 第一章单元测试 ?名称中国传统文化 ?对应章节第一章 ?成绩类型分数制 ?截止时间 2017-12-17 23:59 ?题目数4 ?总分数 4 ?说明: ?评语: ?提示:选择题选项顺序为随机排列,若要核对答案,请以选项内容为准4 ?第1部分 ?总题数:4 1 【多选题】(1分) “以人为本”的思想包括: A. 以人为尊 B. 以民为贵

关于大数据——10条激励人心的数据科学家名言

关于大数据——10条激励人心的数据科学家名言 几年前,哈佛商业评论说数据科学家的是“二十一世纪最性感的工作”。但你知道做一个数据科学家意味着什么吗?来,我们先看看这些数据科学专家的名言。 Data scientists “tend to be “hard scientists”, particularly physicists, rather than computer science majors. Physicists have a strong mathematical background, computing skills, and come from a discipline in which survival depends on getting the most from the data. They have to think about the big picture, the big problem –DJ Patil, VP of Product at RelateIQ “数据科学家更倾向于是’硬科学家’,相对于计算机专业的,他们更像物理学家。物理学家有强硬的数学背景,计算机技能,并且来自一个靠数据吃饭的领域。他们需要从整体的角度思考,考虑比较宏大的问题。”–DJ Patil, Product at RelateIQ的副总裁

“They need to find nuggets of truth in data and then explain it to the Business leaders”–Rchard Snee Emc –See more “他们需要从数据中找到有用的真相,然后解释给领导者。”–Rchard Snee Emc “A data scientist is someone who knows more statistics than a computer scientist and more Computer science than a statistician”–Josh Blumenstock “数据科学家是一个比计算机科学家懂更多统计学,比统计学家懂更多计算机科学的人。”–Josh Blumenstock “Data scientist is just a sexed up word for a statistician”–Nate Silver “数据科学家只是‘统计学家’一个性感一些的名字。”–Nate Silver “Data scientists are involved with gathering data, massaging it into a tractable form, making it tell its story, and presenting that story to others”–Mike Loukides, VP, O’Reilly Media “数据科学家收集数据,把数据融入到易懂的形式中,让数据讲故事,并且把故事讲给别人听。”–Mike Loukides, O’Reilly Media的副总裁 “The data scientist was called, only half-jokingly, a caped superhero”–Ben Rooney “数据科学家曾经被誉为戴着披风的超级英雄(当然只是开个玩笑)”–Ben Rooney “Think analytically, rigorously, and systematically about a business problem and come up with a solution that leverages the available data”

孝的故事

“孝”的故事 今天是我们地税局第期道德讲堂。道德讲堂就是通过讲述道德的故事,来提高我们大家的道德水准。其实道德是一个比较宽泛的概念,社会公德、职业道德、家庭美德,都属于道德的范畴。还有我们传统上常讲的忠、孝、仁、义,都是道德。我也常想,为人处事最根本的道德是什么?思来想去,只有一个字“孝”。何为孝?“孝”就是孝敬长辈。孝是为人之本。羊羔跪乳,乌鸦反哺。一个没有孝心、不尽孝道的人,难以想象他能对友义、谋国忠?古人讲:不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。只有孝于亲,才能义于友、忠于国。所以,今天我和大家共同学习一点关于“孝”的知识和故事。概括为三句话:一个字,两个词,几个故事。 一、关于“孝”字 “孝”字是个形意字,上边一个老字头,下边是一个儿子的“子”字。这有什么意义呢?我觉得有两层意义。第一层:从上往下看,先是一个“老”字头,然后一个“子”字。表示一个从先辈到后辈的传承关系,也就是人类的繁衍。我们古代重视敬祖,敬祖的主要标志就是把祖宗的血脉传下去,也就是传宗接代。所以古人强调“不孝有三,无后为大”,

把没有后代作为最大的不孝。当然现在看来,这是一种封建糟粕思想,已为现代文明所遗弃。尽管如此,但也不能说没有一点道理。如果人人都不生儿育女,这个社会岂不是自然中断,人类的文明、进步、发展更是无从谈起。所以,抚养下一代也并不是全为了传宗接代,也是一种社会责任。据说北、上、广等一些大城市,和一些经济发达地区,一些年轻人自称什么“丁克族”,只图两口子生活舒适潇洒,不愿生养孩子。我觉得也不完全正确,最其码缺少了一种社会责任感。第二层,从下往上看,先是一个“子”字,然后是半个老字。这表明孩子要把老人顶在头上,扛在肩上。特别是当父母年老之时,做子女的要把老人的生活起居担当起来,让老人老有所依,老有所靠,老有所养。我们中国人有句古话,叫做“老子第一”,什么是“老子第一”?我觉得就是做孩子的要把父母当作第一、当作老大、当作天。现在有些人觉得自己的父母是农民,是出苦力的工人,是普通的老百姓,比不上高官显贵,比不上商贾巨富,认为自己的父母低人一等,看不起自己的父母,羞于向人介绍自己的父母。我觉得这都是大大的不孝。中国还有一句老话,叫做“子不嫌母丑,狗不嫌家贫”。这里的母并不单纯指母亲,而是父母。如果做子女的嫌弃自己的父母,那还能称为人子吗?连狗都不如哇。相反,如果一个人无论父母高低贵贱,都能时时刻刻、事事处处把父母捧到至高无上的位置,不但不会被人所看

中外电影史名词解释

中外电影史部分名词解释 一、中国电影史 左翼电影:指1933年到1935年底中国共产党的电影小组在上海开展的左翼电影运动及拍摄的一批反帝反封建电影。早在1931年9月,左翼剧联就提出了电影要暴露帝国主义的侵略、资产阶级和地主阶级的剥削以及国民党政权的压迫,描写工农群众的反抗斗争并指出知识分子的出路,1933年,由明星、联华、艺华等公司拍摄的约三十几部电影,都遵循了反帝反封建的制片路线,表现了工人、农民、妇女和知识分子的生活和斗争,代表作有:夏衍编剧、程步高导演的《狂流》、《春蚕》,沈西苓的《女性的呐喊》,孙瑜的《大路》,吴永刚的《神女》等等。 国防电影:指在“国防文学”号召下提出的在1936年提出的电影创作口号及摄制的电影,旨在发起“一个最大限度地动员文艺上的一切救亡力量的运动”,主张电影工作者在民族存亡的紧急关头以电影为武器,更好地为抗敌斗争服务。受当时条件的限制,未能很好地解决理论和实践问题,但对电影界抗日民族统一战线的形成起到一定的推动作用。代表作费穆的《狼山喋血记》,沈西苓的《十字街头》,吴永刚的《壮志凌云》,袁牧之的《马路天使》等等。 十七年电影::指1949到1966年,中国电影在继承三、四十年代进步电影和解放军革命文艺两方面传统的基础上,发挥各自的传统与优势,开辟了中国电影的新阶段。在风格上,十七年电影主要的样式是戏剧式的,主要以革命的正剧为主,喜剧电影(如吕班的《新局长到来之前》、《未完成的喜剧》)、散文电影(如水华的《林家铺子》、谢铁骊的《早春二月》等)也有所发展,它最主要的特点就是继承了我国优秀的民族文艺传统,体现了现实性和时代感,注重人物形象塑造,造就了一大批各具特色的电影艺术家,然而也存在不少的问题,比如电影直接为政治服务,导致作品缺乏艺术生命力,没有深入去挖掘人物的内心世界,也很少借鉴外国电影的艺术成就,对电影本体的研究基本上没有展开。 新时期电影:指1977年文化大革命结束以后的中国电影,经过十年劫难,中国电影进入了前所未有的发展时期,在最初两年多的时间里,最多表现的是揭露“四人帮”丑恶罪行的揭露,在艺术上却难以摆脱原有的创作原则和创作模式,一直到1979年,影坛上出现了冲破“三突出”原则和陈旧创作观念束缚、带有艺术创作个性的影片,如李俊的《归心似箭》、《小花》、《瞧这一家子》、《苦

孝与顺的故事

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/b817506659.html, 孝与顺的故事 作者:徐立新 来源:《保健与生活》2012年第01期 去上海出差,我顺便拜访一位多年未见的好友。朋友早年背井离乡,到上海独自创业,现已是一位身家上亿的企业家了。 当天,在朋友家闲聊叙旧时,中途有人开门进来。这是一位和颜悦色、满头白发的老妇人,朋友忙介绍说,这是他的母亲。 从老人的穿着可以看出,她一定是出生在农村,还保持着乡下人简单朴素的打扮。让我惊讶的是,她的手中拿着一个包装商品用的旧硬纸盒,还有两个空矿泉水瓶。拿回这些废品做什么?我心生疑问。 朋友笑呵呵地对老人说:“妈,今天收获不小嘛!赶快放下来歇歇吧。” 老人回答道:“后悔死了,去迟了一步,一台旧电扇被收废品的抢先捡走了。” “没事,明天你早点下去,兴许还能捡到更好的东西呢。”朋友安慰道。 很显然,朋友的母亲在小区里捡废品。家里经济条件这么好,还需要母亲在外面捡废品吗?把母亲送回房间后,猜到我的不解,朋友笑着对我解释说:“这主要是为了让老母亲高兴。” 朋友说,自己出生在农村,小时候家里很苦,是勤俭的母亲把他培养成人,节俭的习惯已经成为母亲生命中的一部分。当他把母亲接到上海时,母亲发现小区垃圾筒里的很多东西都是很值钱的“宝贝”,于是开始往家捡,房间里、床底下到处都是。 刚开始朋友坚决反对,对母亲说,废品不卫生,污染家里的环境,而且会被别人笑话。可说了几次都不管用,母亲竟开始背着他偷偷地捡,然后将这些废品藏在楼道的电表房里。因为自己住的是高档小区,很多人丢弃的东西,在母亲看来都是无比珍贵的,完全可以捡回来再用,实在用不上,还可以带回老家给村里的乡亲们。 朋友说,他母亲今年已经70岁了,基本上没有回到乡下的可能了。有一次,他又因为此事狠狠地批评了母亲,没想到,母亲一下子哭了,并嚷着要立即回老家去,中午还赌气不吃饭。 那件事情发生后,朋友感到非常愧疚,他突然醒悟过来,自己不是一直说要把母亲接到身边,好好孝顺她吗?孝顺,孝顺,不就是以“顺”为孝吗?如果自己都不顺着母亲,让母亲不高兴,那么孝还从何说起呢?

舌尖上的中国是如何讲故事的

舌尖上的中国是如何讲故事的 长期以来,以文献纪录片为主导的纪录片市场给人一种科普说教的感觉,缺乏人情味和故事性,而美食纪录片虽然看似与人们生活息息相关,但往往以区域菜式划分。而《舌尖上的中国》则串起天南地北的普通人的平凡生活,美食与劳作相连,解说与故事一体,给受众一种赏心悦目、意犹未尽的感觉。 刚播出第一集的时候,就有人评价说这是“中国好故事”,总导演陈晓卿说,这部纪录片的目标观众不单止是为喜欢美食的“吃货”而创作的,观众群体锁定为普通的正常人,是以美食作为窗口,让海内外观众领略中华饮食之美,进而感知中国的文化传统和社会变迁。陈晓卿说“我们要拍摄的不是名厨名菜,而是普通人的家常菜”,在表现美食的同时,讲一点故事,说一点人情,引发一点乡愁,缅怀或者回顾一下传统,体味普通中国人的人生百味,展示人和食物之间的故事,透过美食来看社会,进而思考一下人与自然的关系。 那么《舌尖上的中国》是如何讲故事的呢? 一、强化读图时代影像的跨文化传播力量 《舌尖上的中国》充分利用了电视影像的力量,紧紧围绕这两个层面,为中西方文化的对接、消除传播隔阂搭建平台,以便跨文化传播的顺利进行。 从视听符号的层面来说,《舌尖上的中国》采用“微距摄影”的手法,通过画面、声音、蒙太奇把美食的诱惑表现得淋漓尽致,如此可以更加直接地触发人类爱好美食的共通本性,有利于跨文化传播的进行。 从第二个层面来说,《舌尖上的中国》通过故事化叙事模式的运用,把跨文化传播中影像的力量发挥到近乎极致。本来影视传播形象化的特点是擅长讲故事的,但是中国高语境文化和我国历来对文学艺术功能认识上的“文以载道”的传统,导致我国电视纪录片一度出现了两种倾向:一是画面的过于表意性湮没了“解说”应有的作用,二是用主观教化色彩浓重的解说词,割裂纪实画面。对于纪录片而言,国际通用语言传播方式是“用影像讲故事”。《舌尖上的中国》即采用讲故事的方式,以时间顺序为序,截取一个个劳动者的生活场景片段向观众娓娓道来。这种编码方式,使观众感情共鸣的产生渠道畅通无阻。 二、坚持本土文化的倾情再现 《舌尖上的中国》酣畅淋漓地再现了独具中国特色的本土文化,这种与西方文化迥异的文化差异体现在片中表现的中国人对于人与自然关系的认识,以及这种认识背后体现的人生哲学。 中西方文化的一大差异是对人与自然关系认识的不同。中国文化主张“天人合一”,重视人与自然的和谐,强调人类应该顺应自然,与自然和谐相处。《舌尖上的中国》充分挖掘了美食背后这种深层次的中国文化:吉林查干湖的渔民的渔网只能捕到两公斤以上的鱼,小

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小猫得救了
小猫得救了范文: 一天下午,小花和小白一起出门散步。 走到一座大桥时, 忽然, 小花看到河里一条又肥又大的鱼, 它大叫起来: “小 白,快看,这里有一条又肥又大的鱼。”小白说:“真的吗?那太好了!”小花心 想:如果我把这条鱼捉了,那可以当这几天的美食了。 突然,小花不小心“扑通”一声掉进了河里。小花不会游泳,一直在刨水,眼 看着就要淹死了,小白在岸上急得快要哭了,大声喊“救命呀!救命呀!” 一只大白鹅听见了,就赶快游到小花身边,它让小花爬到自己的背上来,小 花用尽最后一点力气爬了上去,小猫终于得救了。 小白对小花说:“天哪!差点把我的心都摔碎了!不过,你掉进河里的姿势 好像优美的舞姿呢!”大白鹅对小花说:“你以后到这里一定要小心哦!”小花说: “我知道了。” 从此,小猫到这里玩耍便知道很小心了。

粗心的小猫
吃过午饭,小猫在厨房里洗碗。小熊闲着没事,就来找小猫:“小猫,我们 一起去踢球吧!”小猫爽快地答应了。它急急忙忙地洗好碗,关上家门,就和小 熊一起直奔球场。 在空旷的草坪上,小猫和小熊摆开阵势,奔来跑去,你攻我守,踢得满头大 汗。小小的足球给它俩带来了无限的乐趣。 不知不觉,太阳下山了,小熊和小猫也觉得有些累了,就歇了脚,互相约定 明天再一起玩,然后就各自回家了。 小猫刚走到家的附近,就发现家门口有一条小河,河水哗哗地流淌着。它奇 怪地想, 这是哪儿来的小河呢?难道是我们家发大水了吗?小猫赶紧跑到厨房一 看,“呀,大事不妙,原来是中午洗碗忘记关水龙头了!小猫一个箭步上去,拧 紧了水龙头。 看着一地的水,小猫非常后悔:都怪我太粗心了,浪费了这么多水!以后, 做事情可一定要细心呀!

开悟的叙事方式

开悟的叙事方式 禅宗的灯录尤其是公案,是禅宗各派宗风与人物思想传承的最好载体。质言之,禅宗得以广泛传播,很大程度上是靠了历代禅僧及文人居士对公案的反复演绎与切身体验,从而形成了一种文化风尚;从中我们可得出的结论是:禅宗公案中人个案,木身即为某一“开悟〃范型的叙事文化之表征,它相对地定格在禅宗历史文化传承的经纬线中。正如我们今天常用的固定成语甚至口头语,有不少就来自禅宗的公案叙事中。当然,能被历史以叙事文化的典范手法传承下来,只能表明其有高度的智慧内涵。如历史上不少禅者,就一辈子都在参一个“无〃字,禅宗著名的“无门关〃,不知难倒了多少禅客;“无门关〃,自然成为了禅师“开悟〃的一种范型。而“壁观〃之类的"安心〃、“凝心〃则为另一种禅修范型,木文所涉多为前一种“开悟〃范型。 所谓禅宗的“公案〃,简而言之,是指历史上禅宗"大德〃的某些言行范例;这些言行范例是禅者用来判断是非迷悟以求开悟的。公案,木为官府判决是非的案例,禅宗特借此指经常用前辈祖师的言行范例来判断是非迷悟。《五灯会元》中的公案大多短小而简洁,然而简洁而富有智慧正是禅宗公案的基本特色。这种特色,恰好针对着印度佛教极其繁琐的教条而求得在生活中自然而然的“当下〃开悟;故马祖倡导“平常心是道〃的日常生活中了悟式的简洁,既符合中国人喜求简洁自然的人性之本然,又有禅佛历史发展的必然性。日木著名学者柳田圣山曾概括说:“由马祖创始的新禅宗的特色,就在于把现实的心灵的全部视为佛性的显现〃 [1] (P149)"马祖以后的禅认为,人

们全部的H 常生活都有真理与价值,其中必然涵有对人世的深刻反省。这种观点的深处,实际上已经存有人文意识°〃[2](P155)实质上,正是这种“日常生活具有真理与价值〃的意识及其〃对人世的深刻反省〃的“人文意识〃的参与,才在中国禅宗历史上,大大强化并涵厚了参究“公案〃以求开悟的深层内涵,使其几乎成为所有学禅者的必经之路。 一、方式------ 叙事简洁而个性鲜明 禅宗公案叙事虽简洁,但再简洁也能让人见出其中人物的鲜明个性,这是其最为基木的叙事风格。许多公案就是在简短而带有故事情节的对话中显现人物个性的。 《五灯会元》卷二记载着一段颇有趣味的公案。故事发生在永嘉玄觉与六祖慧能之间。人所熟知的《证道歌》即出自永嘉玄觉:“一性圆通一切性,一法遍含一切法。一月普现一切水,一切水月一月摄。〃天上虽只有一个月亮,但它映落在地球的江河湖泊中,当然就幻化成了无数的月亮,而实际上这无数的月亮无不为天上那个月亮所含摄。道理很简单,一(本质)含一切(现象),一切也在一之中。这个抽象与具体关系的比喻性解说,导致了后来宋明理学中“理一分殊〃命题的诞生。可见其影响之大。而永嘉玄觉的真意在:每个具体的人的人性,与佛性是相通的,而这普遍共通之性即为真如佛性。因而《证道歌》后而必然要说:〃诸佛法身入我性,我性同共如来合。〃

孝顺的故事(30篇)

孝顺的故事(30篇) 孝顺的故事(一): 陈毅孝敬父母 曾读过许多名人孝敬父母的故事,如:烈火救母,吸痰救母最让我感动的是“陈毅探母”的故事。 1962年,陈毅元帅出国访问回来,走过家乡,抽空去探望身患重病的老母亲。 陈毅的母亲瘫痪床,大小便不能自理。陈毅进家门时,母亲十分高兴,刚要向儿子打招呼,忽然想起了换下来的尿裤还床边,就示意身边的人把它藏到床下。 陈毅见久别的母亲,心里很激动,上前握住母亲的手,关切地问这问那。过了一会儿,他对母亲说:“娘,我进来的时候,你们把什么东西藏到床底下了”母亲看瞒可是去,只好说出实情。陈毅听了,忙说:“娘,您久病卧床,我不能您身边伺候,心里十分难过,这裤子应当由我去洗,何必藏着呢。”母亲听了很为难,旁边的人连忙把尿裤拿出,抢着去洗。陈毅急忙挡住并动情地说:“娘,我小时候,您不知为我洗过多少次尿裤,今日我就是洗上10条尿裤,也报答不了您的养育之恩!”说完,陈毅把尿裤和其它脏衣服都拿去洗得干干净净,母亲欣慰地笑了。 陈毅元帅是个大人物,有繁忙的公务身,但他不忘家中的老母亲。百忙中抽空回家探望瘫痪床的母亲,为母亲洗尿裤,以关切的话语温

暖抚慰病中的母亲。虽然陈毅元帅为母亲所做的只是一些平常得不能再平常的小事,但从这些平常的小事,看出了他对母亲浓厚的爱。他不忘母亲曾为自我付出的点点滴滴,理解母亲的艰辛和不易,明白报答母亲的养育之恩。他的一片孝心,值得天下所有儿女学习效仿。 孝顺的故事(二): 芦衣顺母的故事 闵损,字子骞,春秋时期鲁国人,孔子的弟子,孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说:“孝哉,闵子骞!”(《论语—先进》)。 他生母早死,父亲娶了后妻,又生了两个儿子。继母经常虐待他,冬天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天,父亲出门,闵损牵车时因寒冷打颤,将绳子掉落地上,遭到父亲的斥责和鞭打,芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到虐待。 父亲回到家,要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母,说:“留下母亲只是我一个人受冷,休了母亲三个人都要挨冻。”父亲十分感动,就依了他。继母听说,悔恨知错,从此对待他如亲子。 孝顺的故事(三): 关于方观承千里探亲 清朝乾隆年间,安徽桐城的方观承,是一位出了名的孝子,他千里探亲的故事,至今被人们传为美谈。 方观承的祖父、父亲都曾做过朝廷命官。清朝的文字狱使其祖父、父亲因一朋友写了一书而被株连,流放到黑龙江充军服役,其家产也

数据可视化论文

数据可视化论文 1.叙事可视化:用数据讲故事(2010) 作者Edward Segel和Jeffrey Heer表示:“数据可视化因其能够揭示数据中所包含的故事的能力而得到推广,但这些‘数据故事’与传统的叙事形式有所不同。[……]利用新闻媒体可视化的案例,我们确定了叙事可视化的不同流派……” 2.可视化修辞:叙事可视化中的框架效应(2011年) 作者Jessica Hullman和Nicholas Diakopoulos。“我们展示了可视化的修辞学,以此作为一种分析框架,以了解可视化的设计技术如何影响最终用户的认知……” 3.超越记忆力:可视化识别和召回(2015年) 作者:Michelle A. Borkin,Nam Wook Kim,Constance May

Bainbridge,Chelsea S. Yeh,Daniel Borkin,Hanspeter Pfister 和Aude Oliva。“在这篇论文中,我们超越了记忆性,研究了可视化是如何被识别和回忆的。在这项研究中,我们标记了393个可视化数据集,并分析了33名参与者的眼球运动……”在此处找到PDF 或听Michelle讲述她发现这些数据的故事。 4.改进信息设计实践(2016年) 由Sheila Pontis和Michael Babwahsingh提出。“我们认为,无效的信息设计主要源于设计过程的概念阶段缺乏严谨性,而关键的决策决定了最终结果。我们提出了23种信息设计师可以采用的方法来加强他们的概念设计活动。” 5.关于分区地图空间格局视觉感知的实证研究(2019) 作者Jochen Schiewe。“分区地图的一个基本目的是视觉感知空间模式(例如检测热点或极值)。……由于缺乏基本设计方面的经验,我们对260名参与者进行了在线研究。研究了三个密切相关的影响因素……”

二十四孝故事:虞舜孝感动天的故事简介

二十四孝故事:虞舜孝感动天的故事简介 在很久很久以前,有一个孝子叫舜,妈妈很早就去世了,而爸爸总是听信后母的坏话儿,经常叫他做这做那,有时候呀,还打他、骂他呢。后母生了一个儿子叫做象,也就是顺的弟弟,非常的不喜欢他,所以,他们经常想办法来欺侮舜。可是,舜却一点也不介意,邻居们见到了舜,都说:舜真是个好孩子! 当时的皇上,想实行禅让制,就问大臣:朕想找一个百姓信服之人,把皇位传给他,以使得百姓安居乐业,众爱卿有何建议?有一位大臣就说:陛下,民间有一个以品行孝行文明之人,叫做舜,应该可以担此重任。皇上一听,马上下旨:爱卿速速查明此事,如若属实宣舜上朝。 顺奉旨上朝,他的言行举止,让皇上感到非常满意,居然把自己的两个女儿嫁给了他,还给了他好多好多的粮食。于是,舜就带着两个公主还有粮食回老家了。两位公主到舜家里以后,经常洗衣做饭,还一起孝顺父母。 可是,舜的弟弟象,看到舜取了两个美丽的公主,就起了谋财害命的念头。那一天,象正在跟父母商量这件事,正好被公主听到了,马上回家告诉了舜。舜听了之后,马上笑了笑说:你不要担心,我以后小心点就行了。 果然有一天,爸爸叫来舜说:舜呀,我年纪大了,好多活都干不了,家里的米仓破了个洞,你上去修一修吧。舜咕咚咚爬上了米仓,他在上面补呀补,正累得满头大汗的时候,象居然偷偷拿了火把,把米仓给点燃了,想把舜活活烧死。舜意识到有点不对劲,扭头一看,呀......,火马上就要烧到身上了。这时候,只见舜象变魔术似的,拿出两个大斗笠,一手一个,象大鸟一样飞了下来,一点也没事。象看到这种情况,鼻子都快气歪了。 这件事之后,象依然不死心,就跟爸爸商量,让舜挖井。于是,舜每天挖呀挖,从早上挖到晚上,再从晚上挖到早上。象看着#越来越深,深得已经看不到舜了,脸上露出了恶毒的笑,马上往井里填土,想用这种方法活埋了舜。谁知......,舜一弯腰,钻进了一个地道。原来呀,舜早就料到了,所以在挖井的时候,也顺便挖了一个地道,舜就沿着这个地道,回家去了。 舜的行为感动了上天,上天就派来了大象和鸟儿来帮助舜。看,大象耕田,鸟儿除草,大家在一起辛勤劳作,终于迎来了丰收。于是大象拉车,鸟儿歌唱,庆贺丰收,好不热闹。 舜的故事渐渐在民间传开了,皇上听了大臣的汇报,乐在心头,下旨将皇位传给了舜。还派他的九个儿子帮助舜,一同治理天下,使天下百姓安居乐业。最后,舜成了一个有名的好皇帝。 原文 虞舜,瞽瞍之子。性至孝。父顽,母嚚,弟象傲。舜耕于历山,有象为之耕,鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之,事以九男,妻以二女,遂以天下让焉。

论陆川电影的风格创造

论陆川电影的风格创造 潘源 内容提要电影导演陆川在十余年的电影创作中,以独具特色的风格享誉海内外。陆川影片的叙事策略、造型语 言、风格特色及创作理念,在求索中创新、积淀中腾跃,将综合化与个性化结合起来,沿着当代整体综合美学的方向, 在市场化大潮中探求一条有别以往的文化价值建构之路。陆川的电影实践启示当代中国电影的创作并非只能照搬好 莱坞的“类型化”或复制某一单纯模式,完全可以使自身的民族性、地域性、历史性、时代性以及创作者的个性,在“类 型混合”与“风格融合”的复合项中,取得支配地位,创造出新的类型和新的风格。 2002年,随着陆川编导的《寻枪》中主人公马山在银幕上笑着站起,宣示了中国电影人群 落中又一跋涉者的崛起。2004年、2009年,陆川又相继编导《可可西里》和《南京!南京!》,其史 诗影片《王的盛宴》也于2012年11月公映。十余年的电影路,他先后斩获近四十项电影大奖,以 其独具特色的电影风格征服了电影界和广大观众。法国电影家弗朗索瓦·特吕弗曾说:“电影 的价值取决于导演的价值。”①陆川与其电影的关系就很好地印证了这一点。 一、叙事视点:多元的抉择 电影具有记录和还原物质现实的功能,但经过创作者的创造性运用,所生成的文本不再 是经验世界的复制或自然的摹本,而是通过主观和客观相融合而产生的艺术作品。故此,电影 凭借声、画所承载的内容和意义,亦即所谓的意象或符号来实现其特有的文化价值。其中,恰 切的叙事策略,特别是视点的确立与视角的选择,是创作者风格印记的深入表现,也是引导观 众透过影片意象之“象”获取意象之“意”的重要路径。值得注意的是,陆川电影的风格化创造 和独特的意义,首先体现在叙事视点的主观性、多元化特征。 陆川从影伊始,在独立编导第一部影片《寻枪》时,便致力于所谓的“主观的电影”②。该片 109

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小猫得救了小猫得救了范文: 一天下午,小花和小白一起出门散步。 走到一座大桥时,忽然,小花看到河里一条又肥又大的鱼,它大叫起来:“小白,快看,这里有一条又肥又大的鱼。”小白说:“真的吗?那太好了!”小花心想:如果我把这条鱼捉了,那可以当这几天的美食了。 突然,小花不小心“扑通”一声掉进了河里。小花不会游泳,一直在刨水,眼看着就要淹死了,小白在岸上急得快要哭了,大声喊“救命呀!救命呀!” 一只大白鹅听见了,就赶快游到小花身边,它让小花爬到自己的背上来,小花用尽最后一点力气爬了上去,小猫终于得救了。 小白对小花说:“天哪!差点把我的心都摔碎了!不过,你掉进河里的姿势好像优美的舞姿呢!”大白鹅对小花说:“你以后到这里一定要小心哦!”小花说:“我知道了。” 从此,小猫到这里玩耍便知道很小心了。 粗心的小猫 吃过午饭,小猫在厨房里洗碗。小熊闲着没事,就来找小猫:“小猫,我们一起去踢球吧!”小猫爽快地答应了。它急急忙忙地洗好碗,关上家门,就和小熊一起直奔球场。 在空旷的草坪上,小猫和小熊摆开阵势,奔来跑去,你攻我守,踢得满头大汗。小小的足球给它俩带来了无限的乐趣。 不知不觉,太阳下山了,小熊和小猫也觉得有些累了,就歇了脚,互相约定明天再一起玩,然后就各自回家了。

小猫刚走到家的附近,就发现家门口有一条小河,河水哗哗地流淌着。它奇怪地想,这是哪儿来的小河呢?难道是我们家发大水了吗?小猫赶紧跑到厨房一看,“呀,大事不妙,原来是中午洗碗忘记关水龙头了!小猫一个箭步上去,拧紧了水龙头。 看着一地的水,小猫非常后悔:都怪我太粗心了,浪费了这么多水!以后,做事情可一定要细心呀! 气球又回来了 一天,免妈妈在玩具店里给小白兔买了一个五颜六色的花气球,小白兔十分喜爱。回到家里,小白兔拿着气球一会儿跳到沙发上,一会儿跳到它爸爸面前炫耀…… 小白兔对妈妈说:“妈妈,我可以带着的气球出去玩吗?”妈妈说:“可以。”小白兔连忙拿着自己的气球出去玩了。 小白兔来到离家不远的树林里,它在树林里活蹦乱跳。忽然一阵大风吹来,小白兔没有拿紧气球上的绳子,气球飞走了。小白兔焦急地看着在天空上越飘越高的气球,它心里急得连耳朵都变成“八字”形了。就在快看不见气球的身影时,小鸟姐姐飞来了,她正想找小白兔玩。小鸟姐姐看见小白兔着急的样子,就问小兔是怎么回事,小白兔把事情的原因告诉了小鸟姐姐,小鸟姐姐说:“我可以帮你。”说完,小鸟姐姐拍打着翅膀,箭一般地飞上了天空。过了一会儿,小鸟姐姐咬着气球的线回来了。小白兔看见了它心爱的气球,它那红红的眼睛就仿佛变成了一颗晶莹的红宝石,小白兔的耳朵也竖起来了。它非常感谢小鸟姐姐,便说:“谢谢你,小鸟姐姐。”小鸟连忙说:“不客气”。于是,它们在树林里高兴地一起玩着气球。 小白兔运南瓜 一个晴空万里、阳光明媚的早晨。天上飘着朵朵白云,今天是小兔子欢欢的生日,好多好多朋友都来祝贺小白兔生日快乐。兔妈妈非常热情,想到自家地里还种着许多大南瓜,妈妈高兴的说:“好吧,那你去南瓜地里帮妈妈摘一个大南瓜回来。”小白兔答应着就跑向地里。

我到哪去了

我到哪去了 看过一则中国禅宗公案故事。 有一位公差,押解着一名犯人去京城。犯人是一名犯了戒规的和尚。路途很远,负责任的公差每天早晨醒来后,都要清点身边的几样东西。第一样是包袱,他跟和尚的盘缠、寒衣都在里面,当然不能丢;第二样是公文,只有将这份公文交到京师才算完成任务;第三样是押解的和尚;第四样是自己。公差每天早晨都要清点一遍,包袱还在,公文还在,和尚还在,我自己也还在,这才开始上路出发。 日复一日,偏僻的小路上经常只有他们两个人在行走,很是寂寞,免不了闲聊几句。久而久之,彼此互相照应,关系越来越像朋友了。 有一天,风雨交加,饥寒交迫,两人赶了一天的路,投宿到一个破庙里。和尚对公差说,不远处有个集市,我去给你打点儿酒,今天好好放松一下。公差心思松懈,就给和尚打开了枷锁,放他去了。 和尚打酒回来,还买了不少下酒菜。公差喝得酩酊大醉,酣酣沉沉地睡过去。 和尚一看,机会终于来了。他从怀里掏出一把刚刚买来的剃刀,嗖嗖嗖,就将公差的头剃光了。然后,他将公差的衣服扒下来,自己换上,又将自己的僧袍裹在公差身上,连夜逃走了。 对发生的这一切,公差都浑然不觉,一觉睡到第二天日上三竿。醒来后,舒舒服服地伸个懒腰,准备清点东西,继续赶路。一摸手边的包袱,包袱还在;再看公文,公文也在;找和尚,和尚找不着了。庙里找,庙外找,到处都找不到。公差就抓挠着头皮想:和尚哪儿去了呢?呃?发现头居然是光的!低头再一看,身上穿着僧袍,恍然大悟,原来和尚也在呢! 前面三样都在,第四样就该找自己了。公差又在庙里四处找,怎么也找不着自己,心里就纳闷儿了,和尚还在,我到哪儿去了? 这个故事放在今天来解读,显得格外有意味。 包袱是什么?是我们每个人的物质生活。不管现在的生活水准如何,每个人都希望生活得更好,所以,物质生活的改善会伴随我们的一生,它不会丢。 公文是什么?公文是我们的职业。一个人在世界上安身立命,总要有一个社会角色,要通过一种职业建立与他人的关系,实现自己的价值。这份公文也丢不了,会随时带在身边。 和尚是什么?和尚是我们日复一日做的事。当我们的自我还在时,押解和管理着这个囚徒。但是,当我们日复一日地忙碌着,过分专注于一件一件琐碎的事情——自己的事、家人的事、工作的事、朋友的事,就会越忙越忽略自我的感受,不知不觉将自己置换成囚徒。表面上看,和尚还在,日复一日忙碌的事都没有丢,自我却找不到了。 我们忙的到底是什么呢?在我看来,人最想得到什么,就会成为什么的囚徒。有些人特别看重权力,他的精力都用在打通关系、经营人脉上,职位越来越高,官越做越大,到最后就变成了权力的囚徒。有些人特别想挣钱,开始的时候挣钱是为了花,挣到最后它就是个数字,那就变成了金钱的囚徒。有些人一辈子执著于感情,一次又一次地受伤,但痴迷不悟,最后就变成了感情的囚徒。往往是你最看重的,一定会把你裹挟进去,让你变成它的囚徒,这时候,“我”就丢了。

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