《师说》详解

《师说》详解

古之学者．．（求学的人）必．（一定）有师。师者．（语气助词），所以．．（固定用来结构…的）传道受．（同“授”）业 古时候求学的人一定要有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、

解惑．（疑难问题）也。人非生而．（表承接，却。）知之．（代道理和知识）者，孰．（代词，谁）能无惑？

解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑难问题呢？

惑而．（表转折）不从师．．（跟从老师），其．（那些）为惑也．（句中语气，表舒缓），终．（终究）不解矣．（语气助词）

。 有了疑难问题却又不向老师请教，那些成为疑难的问题，就始终得不到解决。

生乎．（介词，在）吾前，其．（代“吾前生乎”者）闻道．．（得知真理）也（句中语气，表舒缓）固．（本来）先乎．

（于，比）吾， 出生在我之前的，如果他得知真理本来就比我早，

吾从．（跟着追随）而．（表顺接，并且）师之．．（以之为师）；生乎吾后，其闻道也亦．

（也）先乎吾， 我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的，如果他得知真理也比我早，

吾从而师之。吾师道．．（以道，即为师学道）也，夫．（句首语气助词）庸．（岂，难道）知其年．（这里指生年。）

我跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，那里用得着知道他的年龄

之先后生于吾乎？是故（因此所以）无贵无贱，无长无少，道之所存（存在的地方。）

， 比我大还是小呢？因此无论高贵，无论低贱，无论年长，不论年少，道存在的地方， 师之所存也。

就是老师存在的地方。

嗟乎！师道．．（从师的道求学理。）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 唉！从师的风尚没有流传已经很久了！想要人们没有疑难问题很难啊！

古之圣人，其出人．．（超出一般人。）也远矣，犹且．．（尚且，还）从师而问焉；

古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；

今之众人．．（一般人），其下圣人．．．（不及圣人）也亦远矣，而耻．（以…为耻）学于师。

现在的一般人，他们不及圣人也很远了，却认为向老师学习是羞耻的。

是故圣益．（更加越发）圣，愚益愚。圣人之所以．．

（的原因）为圣，愚人之所以为愚，

因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，

其．（语气词表推测）皆出于此．（从师耻学而问于师）乎？爱其子，择师而教之； 大概都是出在这个问题上吧。一般人爱自己的孩子，选择老师来教他；

于其身．（自己）也，则耻师．．（以从习为师学耻。）焉，惑．

（糊涂）矣。彼童子之师， 对于他自己，却以从师学习为耻，真糊涂啊！那孩子的老师，

授之．（童子）书而习其．（指书）句读．．（泛指文字诵读）者，非吾所谓传其道 不过是教给他书，帮助他学习书的文句的人，还不是我所说的传授给他道理、 解其惑者也。 句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 解释他的疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑难问题，有的从师，

或不．（同“否”）焉，小．（句读）学而大．（道理）遗．

（丢弃），吾未见其明也。 有的不从师，小的学了，大的却丢了，像这样的人，我看不出他的明智之处。

巫医乐师百工之．（代词这些）人，不耻．（以…为耻）相师。士大夫之族．

（类）， 巫医、乐师、各工匠这些人，不以互相学习为耻。可是士大夫这一类人， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。 如果称“老师”、称“学生”等等，这些人就成群结队地聚集在一块嘲笑他。 问之， 则曰： “彼与彼年相若．．（相似）也， 道相似也， 问他们为什么笑，他们就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多，

位卑则足羞， 官盛则近谀．（阿谀奉承）。” 以地位低的人为师，就足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人， 唉！求师之道德难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，

君子不．齿．（不屑极度一提蔑视）， 今其智乃．（竟然）反不能及， 其可怪也欤．

（啊）！ 君子不屑一提，现在君子的智慧竟反而赶不上他们，这可真值得奇怪啊！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒．．（这些人），

圣人没有固定的老师。孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为老师。郯子这些人，

其贤不及孔子。孔子曰：三人行．（走路），则必有我师。

他们的品德才能比不上孔子。孔子说：几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。

是故弟子不必

．．（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明，懂得道理有先有后，

），如是而已。

术业有专攻．（学习

研究

学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺

．．（即六经，指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文经传．（传记，解释六经的著作）皆通．（普遍）习之，不拘于时，学于余。和传文，他都普遍地研习过，没有受到时代风气的影响，向我学习。

），作《师说》以贻．（赠送）之。

余嘉．（赞赏）其能行古道

．．（古人从

师之道

我赞赏他能履行古人之道，便写了这篇《师说》来赠给他。.写作特点

①论证方法

A.下定义、作结论

中国古代（尤其是唐以前），散文不以议论见长。能言善辩者如孟子、荀子，也总是在他们的议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有很强的说服力。

B.对比论证

本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”

承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”，才智低反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的弊端，使作者主张从师学习的观点不言自明。