成都阿拉伯语学习：中阿双语阅读：中国：和解需要反思历史
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中阿双语阅读：中国：和解需要反思历史
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??????????????????."中国：和解需要反思历史
中国说，日本应试图避免回避承认历史的残酷和真实存在的，并称日本首相安倍晋三在珍珠港遇袭纪念日并没有道歉，更重要的是，他呼吁在和解过程中表示了对过去日本战争罪行的道歉。
中国外交部发言人华春莹表示：“对于安倍访问珍珠港，《金融时报》、《华尔街日报》等国际媒体的报道和评论中，出现最多的关键词是‘精明’，而不是‘真诚’。”她表示：“肇事者与受害者之间的和解，必须也只能建在肇事者深刻反省的基础上，如此的和解才是真诚可信的和解，才可以持持久牢固。对受害者的亚洲国家，再多次的精明作秀，也不如一次真诚深刻的反省对未来更加有益。
中国近代历史的反思
中国近代历史的反思 中国近代的划分是1848年的第一次鸦片战争开始至1949年新中国的诞生。 中国近代史是一部屈辱史，也是中国学习西方先进科学的历史，也还是中过不断奋斗不断进步的的历史。也标志着中国落后西方了。从制度上从经济发展上中国由一个主宰世界发展主流的国家变成一个被动适应的国家。从一个先进的国家，从一个是外人学习的榜样国家到一个落后的国家，被动学习别过的国家。 在约公元2000多年前，夏朝建立了第一个王朝！而它的保护伞嫡长子继承制的确立！这也是标志着有“公天下”变成“家天下”。天下变成了一个家族的所有物了！在公元前221年，秦始皇挥百万雄狮横扫华夏大陆，统一六国建立了第一个多民族的国家，也是第一个封建国家。创立了皇帝制，从此统一的华夏民族由此展开它轰轰烈烈的精彩路程！ 汉朝！这是中国历史发展的一个高峰，后人称之为大汉！在这个朝代中汉武帝挥铁骑将匈奴赶至到今天的中亚地区！而后闻名于世的大陆的交通的塞道“丝绸之路”的开通。正式的沟通西方地区的道路。“丝绸之路”到现在都有着重大意义。这条道路是当时大汉和中亚、西亚、南欧地区各民族友好往来关系密切！这条大道承载着大汉和当时西方的经济、政治和文化的交流！ 隋唐！封建时期的顶峰时刻！在此时，中国的政治、经济、文化和外交都达到顶峰！此时的长安是国际大都市！是世界的经济中心！它的地位如同现在的经济霸主纽约。还有还是政治文化中心。当时周边的国家都是隋唐的附庸！都以隋唐为主！以学习华夏文化为荣！到现在的时期，华夏儿女都以隋唐为荣。隋唐遗留下的诗词歌赋是中国文化史的瑰宝！李白杜甫是我们的骄傲！ 明清…这个让人又爱又恨的朝代！在这个时期封建君主制达到高峰…制度的腐化、落后。经济的倒退、僵硬。文化的禁锢。闭关锁国、海禁、沿海居民的搬迁！八股取士、四书五经的断章取义腐朽读书人的思想！让他们变成愚民！政治上的大兴文字狱。中国开始落后，一切开始落后与西方了！ 当中国还在用铁刀时，西方已经在用洋枪洋炮了！当中国还是一个腐朽的制度时，西方已经率先进入了资本主义！当中国的人还在读之乎者也时，西方已经有了牛顿了、哥白尼！当中国还在用古老陈锈的工具时，还是用蜡烛时，还是马车时。西方已经进入了工业化时代！第一二次的工业革命使中国远远的落后了！ 当西方的大炮打开了中国的国门时，国人没有像日本那样立即认识自己的不足，没有放弃自己落后腐朽的的东西。日本在美国打开大门时，立即做出反映。学习西方！而中过却还在它的美梦中！还在做着“地大物博”的白日梦！虽然也有一些爱国人士清楚的看到中国的落败，他们也积极的寻求使中国强大的方法。林则徐是中国开眼看世界的第一人，敢拿起手里的武器“焚烧”鸦片！还有洋务运动、太平天国运动、义和团运动等。。。一系列的晚清爱国者的救亡图存运动。但这不能阻止英法发动的第二次鸦片战争，不能阻止举世闻名的皇家园林被火烧的命运，不能阻止八国联军侵华运动！不能阻止“南京条约”“天津条约”“北京条约”“马关条约”“辛丑条约”。。。等一系列的丧权辱过的条约的签订！ 我们会永远记得和小日本的那战！那场战争真的是清朝彻彻底底的沦为“东亚病夫”成为西方别国所不耻！ 国父孙中山组织发动“辛亥革命”推翻了清政府，推翻了在中国历史上长达几千年的君主制！颁布《中华民国宪法》维护革命的胜利！但后来的袁世凯篡权复辟帝制夺取革命的胜利果实，这也表示着革命的是以失败为结果的。但孙中山却不放弃他的救中国的梦想。发动一系列的爱国运动和护法运动。虽然没有成功是很可惜的。
试论回族文化对构建和谐社会的价值
2011年10月刊 改革与开放 试论回族文化对构建和谐社会的价值 马伟王白中（新疆师范大学法经学院新疆830054） 摘要：文化是撑起民族精神的脊梁,也是统领民族精神的灵魂。研究具有民族特点的民族文化的形成及其特点是文化史研究的一个重要课题。透过回族文化的内涵及其基本特征的了解,对于我们客观准确地认识回族产生形成的历史及发展过程,理解回族文化的基本精神具有重要的理论意义和现实意义。 Abstract:culture is propped up national spirit is the backbone,and the soul of national spirit.Research with the national characteristics of the national culture of the formation and characteristics of cultural history is an important research topic.The Hui nationality culture the connotation and basic features of understanding,for our objective and accurate understanding of the formation of history and the developing process,understand the basic spirit of Hui culture has the important theory significance and the practical significance. 关键词：回族文化和谐社会 Key words:Hui culture in Harmonious Society 作者简介：马伟（1983-），男，（回），新疆师范大学法经学院专业方向宗教文化 王白中（1985-），男，（汉），新疆师范大学法经学院宗教学研究生宗教史方向 【中图分类号】G12【文献识别码】A【文章编号】1004-7069（2011）-10-0136-02 文化是撑起民族精神的脊梁，也是统领民族精神的灵魂。它既是时代精神的客观表现，又是民族精神的客观表现。只要世界上存在民族，文化就必然要带有民族的传统和特色。民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。回族是以伊斯兰教为纽带，经过数百年的融合而由多种民族成分重新建立的一个“新民族”。从唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯兰教传入中国并开始定居，直到元明时期回族作为民族而最终确立。在这漫长的历史过程中，先后又有汉、蒙、维吾尔等民族成员加入进来。这些来自不同地区的民族成员虽然风俗各异，语言不一，但对伊斯兰教的共同信仰使他们的观念在融合的基础上趋于一致，最终形成了独具特色的回族文化。1 一、回族文化的基本内涵 关于回族文化基本内涵的界定，目前学术界关于回族文化的界定尚无一致的观点，但已经有许多人根据自己的研究学科和视角提出了各自的观点，兹就有代表性的观点列举如下： 第一种观点认为回族文化是一种有着鲜明特色的，以伊斯兰文化为内核，大量吸收融合中国传统的汉文化，即融两种文化为一体的新型文化，充分体现了回族文化民族性的鲜明特征。2第二种观点是从文化学角度提出“：回族文化是世界两大文化—— —伊斯兰文化与中华文化相当恰当，相当充分，相当全面的合和。”3第三种观点从回族史的角度讲“：回族的形成属于一种特殊的模式，因此，回族文化的形成也属于一种特殊的模式。伊斯兰教在回族及其文化的形成中起了决定性作用。她从起源上和本质上决定了回族的命运，决定了回族文化的性质。”“以宗教为纽带和核心将民族穆斯林凝聚在一起，铸成一个新的民族—— —回族；以伊斯兰文化为内核，广泛汲取文化并将两者融合起来，酿造了一种新的文化—— —回族文化”。4第四种观点从宏观的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯兰文化和中华本土文化通过双向交流，在渗透过程中形成的。而这种文化，在当时以其各自独特的风貌，丰厚的积淀，现实的价值，历史的地位雄踞于世界文化的巅峰。两个高度发展的文化，俱是源远流长，在这个新的社会共同体中，它们融会成一种新的民族文化。”5第五种观点从多维视野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯兰文化（含阿拉伯伊斯兰文化、波斯伊斯兰文化、突厥伊斯兰文化）与汉文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在长期的生活生产实践中形成的。但回族文化不是以上几种文化的简单堆积和叠加，而是以一定的结构和形式有机结合在一起的，达到了融会贯通的程度。”6 综上所述,回族文化是伊斯兰文化与中国传统文化在回族产生、发展、形成的历史过程中相互碰撞、交流、渗透、吸收与融合的历史产物。在这个过程中，促使回族作为民族所形成的四方面条件，不仅决定了回族的民族性格与属性,而且还决定了回族文化的本质及其特征,反映了回族文化的全部内容,是一种具有较高文化起点、高度发展、自成体系的民族文化。其中，回族文化中有很多和谐理念，它是回族文化的基本精神。 二、回族文化的基本精神—— —和谐理念 （一）饮食文化中的生态和谐思想 回族的饮食文化是伊斯兰文化和当地文化交融的产物，它的饮食严格遵守伊斯兰教关于饮食方面的规定。所以，饮食文化有利于回族聚居区域生态环境的保护。《古兰经》等宗教经典中对穆斯林饮食—— —可食之物与不可食之物有较为明确的界定，一般禁食猪、驴、骡、狗等家畜和狮、虎、狼、豹等野生动物；可食的动物有牛、羊、鸡、鸭、鹅等，其中以牛羊为主。对于可食的植物与不可食的植物，著名的回族学者刘智在其《天方典礼》中写到：“果、谷、瓜、蔬菜之属，均属无论；草木之属，毒甚者不食。”回族更注重从“是否清洁”的角度而不是从“是否有营养”的角度来选择食物，那些通常被很多人视为美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很难见到。这种饮食习俗在客观上起到了维护生态平衡的作用。回族饮食习惯中的可食之物一般处于食物链的较低等级，数量多；不可食之物多处于食物链的较高等级，数量少，是需要加以保护的珍稀动、植物。这种饮食文化客观上体现了回族人注意保护生态平衡，体现了他们的人与自然和谐的理念。 （二）回族人尊崇“孝文化” 孝意识是人的社会属性的起点。回族的孝文化是回族文化中的一个重要组成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影响。
踏寻历史的足迹——重温历史精神永存
随着岁月的蹉跎，许许多多波澜壮阔、沧海桑田的历史，随着时间的车轮慢慢离我们远去。我们沉浸在和平幸福的生活中，穿梭于车水马龙的纷繁城市。 历史，我们忘记了吗？我们能忘记吗？今天的幸福生活，是多少先辈的鲜血和汗水的筑就。八年的抗日战争、二万五千里的红军长征、南京大屠杀&&重温历史精神永存，重温历史让我们珍惜今天的来知不易，重温历史让我们充满信心把明天的工作做的更好。 长征----一段波澜壮阔的历史，一段人类史上永垂不朽的丰碑，一曲中国历史上的壮丽史歌，二万五千里红军长征用实践走出了中国式的马克思主义----毛泽东思想，扭转了红军革命的局面，从而使得红军取得第五次反围剿的胜利，红军从此跳出了国民党的包围圈，从此把中国的革命道路引导到了正确的革命路线上来，有了中国革命的胜利。 近几个月来，重走长征路的队伍重温这段历史，不辞辛劳、跋山涉水徒步行程，所到之处慰问演出捐款救助深受老百姓的欢迎，虽然他们今天已经不在有当年红军那样艰难险阻，但是面对荆棘从林翻山越岭徒步行走二万五千里长征也不是一件容易的事情，那是需要信心和勇气的，他们一个个精神饱满，信心十足一路走来，重返历史的足迹重温历史，精神值得我们学习。重温历史的足迹，不忘国耻有一种居安思危的意识时刻准备着。 正当重走长征路的队伍一路前行时，一股重返历史的足迹重温历史的队伍也在世人瞩目下轰轰烈烈出发了！他们就是--------重返唐僧西行路的队伍。 唐僧----一位生活在大唐盛世唐太宗年间的高僧。说起唐僧无人不知无人不晓，可以说我们每个人都是在看着由他西行取经故事改编的《西游记》长大的，他那慈悲菩萨心肠的性格早在我们脑海里留下深深的印象，故事中那惊险、恐怖的81难，让我们深深体会到大师取经路上艰难和险阻，大师取经路上的困难又何只81难呢？可是大师跋山涉水不辞辛劳，不辱使命终于冲破重重困难获取经书六百五十七部，行尽一百一十国。回国后，他利用20余年进行翻译经文直到圆寂，为普救众生付出了毕的鲜血。 此次的重走唐僧西行路的队伍，有台湾的慧在法师和明贤两位法师和6位行者组成，虽然他们今天的行程不在像当年玄奘大师那样艰险，但是仍然有不少困难，他们的精神是可佳，他们的行程是意义重大的。生活在和平年代的今天，追寻历史的足迹，宏扬民族文化仍然十分重要，我们侍目以待他们平安归来。 中国历史文化源源流长，发生的每一件历史事件都直到我们纪念追寻。郑和下西洋、昭君出塞&&那一件不是为中国的发展起过推波助浪的作用。重温历史让他们的精神永存，尊重历史、追寻历史传承历史是我们每一个炎黄子孙的义务也是责任。
岭南文化
论岭南民俗文化的特征与发展趋势 软件学院09级2班刘绍徒 200930636090 关键字：岭南，民俗文化，发展，传统 论文摘要：岭南民俗文化是在南越土著文化的基础上，融汇了中原文化和西方文化，逐渐形成和发展起来的具有鲜明时代色彩和地域特征的区域性文化。它没有承载厚重的文化积淀和历史迫力，尚实效，重功利，开放兼容、崇新善变，促使岭南社会在近代反封建和当代改革开放的浪潮中曾两度领天下之先。这些特质在成就岭南的辉煌之后，在当下社会很大程度上桎梏了它的发展，我们应该本着批判扬弃的原则，促使其向宏观、理性、深度的方向转变，寻找岭南民俗文化现代化的最佳路径。 一、岭南概况 岭南位于中国最南部，地处我国南疆边陲，北枕南岭，南临南海，西连云贵，东接福建，是以今天的大庾岭、骑田岭、越城岭、萌渚岭、都庞岭(一说揭阳岭)为界与内陆相隔。岭南是一个历史概念，各朝代的行政建制不同，岭南建制的划分和称谓也有很大变化。学术界对岭南的领域有不同见解，有的将其狭义为广东的代名词，有的将其广义为包括广东省、海南省、香港特别行政区和广西省的大部分地区。 大约在距今4500年前后，岭南进入父系氏族社会，锄耕农业、家畜饲养业和手工业逐渐进步。秦以前岭南是南越族的聚居地，公元前206年，龙川令赵佗“自立为南越王，都番禺。”同年，汉高祖刘邦创立汉王朝，他面对汉初的严峻形势，“为中国劳苦，故释佗不诛。十一年，遣陆贾立佗为南粤王，与部符通使，使和辑百粤，毋为南边害，与长沙接境”，向岭南开放了边境贸易，征收南越国的贡品，而对南越国的体制未作任何改变，对其施政也不加限制。 岭南自建置之初即与中央政权的特殊关系，历代延续。虽然其内部的行政区划时有变更，但是中原政府对这个边陲之地的控制却一直因地制宜，使岭南保留了很大的政治、经济、管理自主权和一种自然而然地与中原隔绝的“独立”状态，为岭南创造了宽松的发展氛围。 二、岭南民俗文化的特征 从地域上上来说，岭南文化大体分为广东文化、桂系文化和海南文化三大块，主要以属于广东文化的广府文化、潮州文化和客家文化为主，这是岭南文化的主体。 （一）善于吸收外来文化的开放风气 从古老的民间传说开始，就具有一种与众不同的开放心态，至今南海神庙中还立有波罗国使者达奚司空的塑像，西来初地还有达摩祖师的遗迹。著名的岭南画派，就是在继承国画传统技法的基础上，借鉴了西洋画的技术而形成；饮誉世界的粤菜风味，不但吸取了国内八大菜系的技艺，也吸取了西菜烹饪之精要。特别是改革开放以来，广东人更发挥了这方面的潜质，在全国率先敞开大门，在对外经济、文化的交往中扮演了引人注目的角色，这并不是偶然的。 （二）努力超越“传统导向”的进取精神
全国阿拉伯语专业概况3
全国阿拉伯语专业概况如下 目前，全国共有二十余所高校开设了阿拉伯语专业。名单及各院校阿拉伯语专业概况如下 北京（5所）：北京大学、对外经济贸易大学、北京外国语大学、北京语言大学、北京第二外国语学院 上海（1所）：上海外国语大学 江苏（2所）：中国传媒大学南广学院、南京大学金陵学院 天津（1所）：天津外国语学院 辽宁（1所）：大连外国语学院 黑龙江（2所）：黑龙江大学、哈尔滨外国语学院 广东（2所）：广东外语外贸大学、中山大学 四川（1所）：四川外语学院 陕西（1所）：西安外国语大学 青海（1所）：青海民族学院 宁夏（1所）：宁夏大学 河南（1所）：洛阳中国人民解放军外国语学院 甘肃（1所）：西北民族大学 北京大学 阿拉伯语言文化系的前身是原东方学系阿拉伯语言文化专业，建立于1946年，是中国高校建立最早的阿拉伯语专业。半个多世纪以来，积累了丰富的阿拉伯语教学经验和雄厚的师资力量。现有教授2人、副教授7人、讲师3人，有本科、硕士、博士三个教学层次和阿拉伯语言、阿拉伯文学及阿拉伯伊斯兰文化等教学和科研方向。 阿拉伯语系本科阶段的学制为4年，培养的学生要求专业阿拉伯语在听、说、读、写、译五方面具有扎实的基本功和良好的汉语基础以及宽广的知识面和良好的素质。 学生除了接受全面系统的阿拉伯语语言训练外，还要完成英语、计算机等全校性必修课，同时还要选修本系开设的阿拉伯文学、阿拉伯历史文化、阿拉伯世界现状以及其他院系开设的汉语、中国文学、外国文学及相关的或学生感兴趣的社会科学和人文科学等方面的课程。学生毕业去向一般为外交部、文化部、新华社等国家机关、涉外机构、涉外企业、科研单位、高等院校和攻读硕士、博士学位。
浅谈少数民族在中国文化发展方面的贡献
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/cd1757949.html, 浅谈少数民族在中国文化发展方面的贡献 作者：李璐言 来源：《丝绸之路》2013年第22期 [摘要]中国是一个历史悠久的文明古国，也是人类历史发展进程中唯一一个文明发展进程没有遭受重大破坏的国家。中华民族几千年的辉煌历史是由各个少数民族共同缔造的。少数民族是中华民族不可分割的重要组成部分，对我国文化的发展融合产生了深远的影响，不仅为 各民族政权内部稳定和向外发展提供了条件，也为中国的统一和历史的发展做出了巨大贡 献。 [关键词]少数民族；思想文化；法制建设 [中图分类号]G03 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）22-0058-02 中国是一个拥有56个民族的多民族国家，自公元前221年秦王嬴政灭六国称皇帝始，到1912年最后一个皇帝溥仪宣布退位止，经历了2132年。中国境内各民族共同缔造了伟大的国家。在历史发展进程中，各民族正是以文化为纽带，以法律为保证，共同推动了中国历史文明的进程。 一、思想文化方面：丰富儒学思想意蕴与共同缔造大一统 我国丰富多彩的文化是由多民族共同缔造形成的。每一个民族都对我国文化发展做出了卓越的贡献，他们以各自独特的创造和表现形式丰富着我国的历史文化。少数民族文化凝聚、发展成为中华民族灿烂文化中的一颗颗明珠，并且作为特殊的思想和文化纽带，维系和托动着各民族统一的中国历史的发展，使得各民族间长期相互融合、密切交流、长期依存、不可分离。 （一）少数民族文化丰富了儒学的思想意蕴 儒学思想文化是中华民族传统思想文化的主体，与中国少数民族传统思想文化有着密切的关系。而且这种密切关系是双向的，即儒学对少数民族思想文化的发展有着重要的促进作用，少数民族对儒学的发展也有不容忽视的积极作用。 1. 促进了儒学的流传 纵观儒学思想发展史，它之所以能不断演化、发展，原因有多种，自身的或外在的，政治的或思想的，现实的或历史的。但各兄弟民族在儒学流传过程中也发挥着积极作用功不可没。少数民族在儒学流传中的作用是指其传播、提倡儒家文化、崇孔读经等，主要表现在两方面：一是文人、思想家传播、宣扬并阐发儒学思想，如办学授徒宣讲儒家经传，翻译、注释儒家典籍，著书立说阐发儒家思想，乃至将儒学思想融汇于乡规民约、宗谱家训之中；二是少数民族统治阶层的传播、崇尚、提倡，主要是汉朝以后少数民族陆续建立的政权，其存在期间统治阶
小学生历史故事
小学生历史故事 在整个的历史教学之中,最根本的目的就是要学生们掌握我国的历史以及全世界的历史进程,下面这些是为大家推荐的几篇小学生历史故事。 小学生历史故事1：鄱阳水战定江南元朝末期，朝政废弛，社会动乱，农民起义如火如荼。公元1352年，郭子兴起义占据濠州(今安徽凤阳)。郭子兴死后，朱元璋成为这支起义军的领袖，收罗人才，整顿军队，势力日渐壮大。公元1360年，陈友谅杀死徐寿辉，自立为王，国号为汉，控制了长江中游地区。 朱元璋采纳刘基等人的建议，制定自己的战略计划：先夺取金陵(今江苏南京)，以此为基地，平定江南，最后攻灭元朝，夺取北方，统一全国。朱元璋要平定江南，势必要同陈友谅进行激烈的争夺。 因为陈友谅地处金陵上游，控制了安庆、九江、武昌三个战略重镇，占地广阔，力量强大，仅水军力量就10倍于朱元璋。因此，陈友谅的存在是朱元璋平定江南的最大障碍，他们之间的争战，不仅关系到彼此之间的生死存亡，也必将是争夺南部中国的战略决战。 正当朱元璋准备攻打陈友谅之际，陈友谅也在积极筹划消灭朱元璋。公元1360年，陈友谅率领强大的水军，从采石沿江东下，进攻应天府，一心想并吞朱元璋占领的地盘。 朱元璋赶忙召集部下商量对付汉军的办法。有的说，跟汉军的力
量相差太大，不如趁早投降;有的主张逃到钟山(在今南京)死守;也有人主张拼一死战，如果失败，再逃不晚。大家七嘴八舌，议论纷纷。只有谋士刘基站在一边，一声不吭。 朱元璋犹豫不决，散了会，把刘基单独留下来，问他有什么主意。刘基说：“我看那些主张投降和逃走的人就该杀!” 朱元璋说：“请问先生有什么办法打败敌人?” 刘基说：“敌人远道来侵犯，我们以逸待劳，还怕不能取胜?您如果多用财物赏赐将士，再用一点伏兵，抓住汉军的弱点痛击，要打败陈友谅就大有希望。” 朱元璋听了刘基的话，满心喜欢。两个人又商量了一阵，把计策定了下来。 朱元璋的部将康茂才跟陈友谅是老相识。朱元璋把康茂才找来，对他说：“这次陈友谅来进攻，我要引他上钩，没有你帮助不行。请你写封信给陈友谅，假装投降，答应做他的内应;再给他一点假情报，要他兵分三路攻打应天，分散他的兵力。” 康茂才说：“这事不难。我家有个守门的老仆，给陈友谅当过差。派他送信去，陈友谅准不会怀疑。” 康茂才回到家里，按照朱元璋的吩咐写了信，连夜叫老仆赶到采石，求见陈友谅。陈友谅见了老仆送来的信，果然并不怀疑，问老仆说：“康公现在哪里?” 老仆回答说：“现在他带了一支人马，驻守江东桥，专等大王去。” 陈友谅连忙又问：“江东桥是啥样子?”
岭南文化的特点及经济影响
1 人们对进步文化的基本要求和期望，是继承传统文化中的精华，融合我国各民族、各地区文化的优长，吸收外来文化的积极部分，并使之适合时代的需要。在这个熔铸过程中，传统主义与反传统主义，固步自封与全盘西化，都是不足为训的。因之，科学的扬弃和时代精神的焕发是构筑进步文化须臾不可离的理论、方法论的基点。以此为出发点，本文对岭南文化的地位与特点、发展与演变进行了鞭辟入里的分析，并在此基础上对繁荣与发展岭南文化的路径提出了自己的看法。 张磊张苹 岭南文化在华夏文化中有着重要地位和作用，是中国文化的有机组成部分。毫无疑问，它不愧为祖国文化百花园中的一枝具有独特色彩和香味的奇葩。 开放与商品经济是岭南文化两大特色 岭南文化之所以特色鲜明，是与岭南的环境分不开的。海洋的环围和五岭的隔绝，在古代的经济与社会条件下起着屏障的双重作用———利于防御；弊于阻抑。但是，由于秦朝的统一和中央集权制的逐步形成，又使岭南文化较早地接受了中原文化和周边文化的影响。在最初促进文化交融的人物中应当突出赵佗的作用，他在两千余年前率军进驻岭南的过程中带来了中原文化。此外，周边文化———如湖湘文化的影响也日益扩展。到中世纪的后期，尤其是迄于近代，岭南还成为中西文化交流的津梁，海洋文化对岭南文化的作用趋于明显。要之，远古时期的岭南文化是颇为初始的，与中原文化相较，当时的岭南文化的差距是明显的。中原文化跨越五岭，加上南来部属与越人结合，才有力地促进了岭南文化的演变，使之在南北融会中进入新阶段。例如，“百越无姓”的状态就此结束。到了封建社会中叶后，岭南文化的发展较快，明清以降特别是近代，则在不少方面走在全国的前列。当然，这个过程是与经济、社会的发展同步的。 在研究岭南文化的内涵和特色的时候，必须充分估计两个因素。一是开放：随着科技和经济的发展，五岭不再是难以逾越的；航船则使大海成为坦途，利于走向世界。因之，南疆成为开放的前沿。南越王墓的一些珍贵器物（如琉璃等），应当是由外地或异域输入。从汉代到唐宋之际，内外交流日趋繁密。明清以后，则是对外交流的主要渠道。二是商品经济：自唐宋尤其是明清以降，广东的商品经济颇为发达，珠江三角洲更是如此。佛山曾是古代中国的四大名镇之一。从封建末期的一些地方志中的附图里可以看到，圩镇的市场已经颇具规模，行业的划分布置井井有条，有出售粮食、副食品乃至棺木的专业街区。近代中国民族资本的头生子———继昌隆机器缫丝厂，就于19世纪70年代初诞生在南海县。创办者陈启沅曾是侨商，他提供了资本和技术。无论在内容或形式方面，开放与商品经济对岭南文化的形成和发展起了极为重要的作用。 在文化研究中，必须把握社会历史的“具体流程”，不能仅仅积囿于观念领域，局限在范畴之中。所以，在研究岭南文化时要密切结合社会历史的演变。广东的社会历史进程可以大致概述如下：较为绵长的原始公社时期，不发达的奴隶制，封建制的中后期发展较快，近代则成为剧变的焦点之一。至于岭南文化的发展，基本上与此相应、同步。这就不难理解为什么明、清时期出现了岭南文化的高峰，而近代中国向西方寻求真理的先进人物的代表又大都诞生于珠江三角洲地区（如以广州为圆心，半径都在百公里左右）。 融合与交流是岭南文化形成之基石 关于岭南文化基本内涵及其形成过程，论者意见颇为参差。取得的共识可以扼要表述如下：岭南文化有它自身的根本，源头上溯到马坝人、柳江人。氏族文化被较为完整地保存下来，如西樵山文化和石峡文化。岭南地区在远古时期存在着一种初级的、层次较低的“原型
新编阿拉伯语第三册第八课 中阿关系简史
第八课中阿关系简史 对话一: 办理签证 （里德旺是个阿拉伯语专业的中国学生，他在中国的一所大学完成了学士学位的学习，他想在叙利亚完成硕士学习。他现在正在叙利亚驻京大使馆来办理签证。）里：你好！ 领事：你好！有什么能帮您的吗？ 里：我想办理叙利亚入境签证。这就是所需要的证明材料。 领：你入境的原因是什么？旅游还是学习？ 里：在大马士革大学学习。 领：你有大学的录取通知书吗？ 里：是的，所有需要的材料都在您这里了。 领：好的，请问你为什么单单选择去叙利亚留学呢？ 里：因为大马士革大学是阿拉伯最著名大学之一，而且我将在我的硕士论文中写到戈兰高地的问题，我认为在叙利亚有充足的关于这个主题的参考书和文献。领：非常棒！祝你成功！现在请填一下这张表。 里：（他填好了表格，并把表格递给了签证官）给您，填得对吗？ 领：完全正确。给我两张证件照，然后两周后返回这里领取护照。这是领取单。里：请问我要付多少钱？ 领：学生签证是免费。 里：十分感谢！再见！ 对话二： 办理居住 （里德旺安全抵达大马士革，办理大学的入学注册手续，然后前往叙利亚内政部的出入境管理局办理居住证。） 门卫：请问您要去哪？ 里：去外事办公室。 保安：请出示你的护照。（他看了护照，然后还给了里德旺，并允许他进入。）里：（他进入了外事办公室）您好！请问，我想办理居住证。 职员：你好。请给我看你的护照。好的，你有学生证明和健康证明吗？ 里：有的，给你。 职员：好的，你去隔壁房间买四张表格和四张印花税票，填好后交给我。 里：（在填完表格后）给您。我还需要做点别的事吗？ 职员：没事了，拿着这张纸，一个月后再交给我们。再见。 对话三： 租房 里：艾依曼，你知道我怎样能找到一个招租房吗？ 艾：你想租房子？为什么？难道你和我住在一起觉得不舒适吗？ 里：不是，但是我朋友从中国来了，现在住的地方正如你所知人员已经满了，我必须和他一起租一个公寓好让我们住在一起。 艾：那么我建议你看一下报纸上的广告。你想租带家具的还是不带家具的套间？里：当然是带家具的。据我所知它的租金很贵。 艾：有点，但你可以和中间商讨价还价，如果你想的话我可以帮你。现在你在报纸上找个合适的公寓，然后你联系租赁处以便于和中介约个时间。
中国古代私学的发展与反思
中国古代私学的发展与反思 数教082班 17号叶康 【摘要】中国私学源远流长，在几千年的历史积淀中形成了学在民间、尊师重教、兴学办学等一系列优良的教育传统。本文通过对中国古代私学，以及现当代私学的比较研究中，发现在中国私学的历史长河中闪烁着许多与现代办学理念相吻合的闪光点，如独立办学，学校自治，学术自由，百家争鸣，相互融汇，兼容并蓄，尊重知识，尊重人才等。从而对中国现行的教育体制，特别是中国私学教育体制进行反思，指出，中国现行高等教育的改革必须与国家制度现代化并行共生，没有国家制度现代化，就没有中国私学的辉煌。 【关键字】中国古代私学现当代私学发展反思 一、前言 中国私学源远流长，始于公元前770年到公元前221年的春秋战国时期，距今2500余年。中国是世界上私立教育发源最早、影响最深、历史最悠久的国家之一。在这几千年的历史积淀中，中国形成了学在民间、尊师重教、兴学办学等一系列教育传统。 二、中国古代私学的起因和意义 随着社会生产力的发展，出现了“私门富于公室”的现象，由于天子失官，学在四夷，一大批没落贵族、文化官员流落民间，又引发了“文化下移”的现象。文化学术向民间扩散，为私学兴起创造了条件，于是官学衰废, 私学骤兴。在公元前8世纪到公元前3世纪春秋战国时期，由于官学衰败而诸子蜂起，门派林立，纷纷创办私学。他们著书立说，广招弟子，传道授业，扩展势力，出现了“百家争鸣”的繁荣景象。其中与教育关系最密切，对私学发展影响最大的当数儒、墨、道、法四家。 春秋时期中国私学的首创是中国教育史上一次划时代的革命，他对中国古代教育乃至现代教育都有着十分重要的意义。它开创了私立教育模式；实现了教育的独立化；启动了教育理论的探讨；开创了思想自由，学术独立的局面。
回民的文化
一、回族由来简述 今天，回族遍布中华大地，人数众多，我国无一省无回族。对于回族的渊源，主要是13世纪蒙古人 3次西征后，大批东迁的“回回”人，以及远在唐宋时期侨居中国东南沿海的穆斯林“蕃客”。在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回回民族。回族的族源比较复杂，就构成的成份来看主要是阿拉伯人、波斯人和中亚人。就迁入我国的时间来看主要有两个时期：早期的是从唐初至宋末的五六百年间，从海上到中国东南沿海地区经商，最后留居在广州、泉州、杨州等地的阿拉伯人。后期的，也是最主要的是十三世纪中叶被蒙古人先后征服的葱岭以西、黑海以东中亚和西亚信仰伊斯兰教的各民族，除阿拉伯 人、波斯人外，还有其他一些民族。这些民族，由于各种原因随蒙古军从陆上 经过新疆来到中国。其中规模最大的是被蒙古人征调过来的“西域亲军”中的
“回回军”。 元朝建立前后，蒙古人屡次西征，成吉思汉征调大批阿拉伯人、中亚人组成“西域亲军”入侵我国，参加灭宋战争的“多达数十万人”。蒙元百余年间来华的回回人从人数上讲已经远远超过了“土生蕃客”，他们在元代称为“色目人”，在政治地位上优于汉人.据《元史》载，“西域亲军”中的许多工匠、军士，按战争需要，分配全国各地从事屯、垦、牧、养等活动，主要在甘肃、河南、河北、山东、云南等地，他们是穆民又是伊斯兰教宣传者。这些人娶中国妇女，繁衍后代。《明史．西域传》中谓：“元时回回遍天下，及时居甘肃省尤多。同时，大批回回在蒙元朝廷做官，被派驻到全国各地。周密《癸辛杂积续集》说：今回回皆以中原为家，江南尤多。”从北方到南方，从内地到边疆，从农村到成镇，到处都有穆斯林，全国各地据估计有２００万人。元时穆斯林助蒙灭宋，功劳显赫，在科学、宦、荫叙等方面得以发展，许多穆斯林享受官禄。到了元末明初，回回民族在多种民族，成分融合的情況下形成了。 明代回回人仍源源不断地进入中土。有的回回“寄住”于甘肃一带后，进而“附籍”于京师、南京、德州、杭州等地。明朝还从甘州（今张掖）、凉州（今甘肃武威）迁徙数以百千计的维吾尔人到江南各卫，这些人大部分也成了回族。明永乐年间，东南亚古苏禄国（今菲律宾）东王巴都葛、叭哈刺来华，病卒于德州，其次于安德鲁、三子温哈刺留德州守墓，遂成为德州北营安、温二族回民的先祖。因此，有明一代回族的聚合过程仍然在继续。清代回族的发展主要表现在回族居住区域的进一步扩大和人口增加上。由于政治、经济等原因，全国无一省份无回族居住，西北回族人口增加尤其明显。乾隆时西安城内回族不下数千家，而陕西回族居住较其他省为多，宁夏至平凉千里尽系回庄，甘肃临夏、天水、西宁及河西走廊，远至新疆昌吉、焉耆等地，都是回回居住地；东
追寻历史的足迹
追寻历史的足迹 历史的钟声在耳边响起，将那沉睡的思绪在梦中唤起。回首历史的沧桑，岁月的涟漪。每一个历史的片段都渐渐地清晰。从此，心开始吟唱历史的赞歌，情开始诉说爱国的狂热。让我们带着青春的朝气，带着内心的感动，带着曾经的热恋，追寻历史的足迹。 俯瞰历史的长河，心中总会燃起激情的火焰，随着我的血液蔓延、蔓延。多少次心绪凌乱不堪？多少次泪水打湿双眼？也许，一切的情感都是因为心中对祖国的无限眷恋。 追寻历史的足迹，我们懂得了什么是坚强；追寻历史的足迹，我们懂得了什么是责任；追寻历史的足迹，我们懂得了什么是沧桑。漫漫古道，黄沙漫漫。凄凄驼铃，情味凄凄。寻觅着那令我们熟悉的点点滴滴，寻觅着那令我们难割舍的感情，寻觅着那令我们向往、令我们新奇的历史足迹。一路执着追寻，一路引吭高歌，一路深沉诉说。 追寻历史的足迹，多少文人、墨客书写了他们的豪情壮志？多少英雄儿女将热血挥洒沙场？ 铁骨铮铮、战马啾啾。岁月的泥沙不会掩埋历史的足迹。一曲曲英雄赞歌，一段段真情浮现。永远都闪烁着最耀眼，最美丽的光芒，承载着最真实，最浓厚的深情。“壮士饥餐胡虏肉，谈笑渴饮匈奴血”。抒写了岳飞精忠报国，奋勇杀敌的决心和勇气。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”诠释了文天祥对国家的热恋和挚爱。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”展现了谭嗣同对敌人的愤恨、永不退缩、永不妥协的勇气。
追寻历史的足迹，我们就要用心灵铭记。铭记那触动心弦的旋律，铭记那刻骨铭心的剥削，铭记那丧权辱国史实。 不平等条约的签署，八国联军的对华侵略，918、731、南京大屠杀，日军的残暴与压迫，抗热战争的伟大胜利，新中国的辉煌成立，香港、澳门的相继回归，此时祖国的繁荣昌盛。这些，我们不会忘记，因为它们早已深深地烙在我们的心里。永远都不会被历史的浪潮冲刷而去，反而会愈加清晰。祖国的大好山河，永远都会绚丽多姿，永远都会散发着勃勃生机。 朋友，让我们心系历史的往事，向着祖国、向着党，追寻历史的足迹！
岭南文化期末试题及答案
广东省广播电视大学新会分校2010--2011学年度第二学期 《岭南民间文化》期末试题 班别_________姓名__________学号__________ 一、填空题 1、最能体现广府民系市井风情的是广州的茶楼和除夕花市。 2、广东盗宝传说最着名的是《海珠石的传说》，这一传说与唐人传奇《崔炜》的故事有关。 3、广东民间的“牛王诞”、“出水龙”是与四月八的“浴佛节节”同一天进行。 4、客家名菜“东江酿豆腐”传说源于北方的饺子。我国着名的雷区是雷洲。 5、竹筒屋又称直头屋、竹竿厝。它的平面特点是正立面单开间，面宽较窄。 6、一般说“佛山秋色”，是指秋色工艺品。“秋色赛会”俗称“出秋色”，它是佛山民间工艺及其展览的一种特殊形式，后发展为一项综合性的民间群众游艺。 7、专门为显贵培育妾氏的行业叫捻妹花。历史上中原人入越较大规模的有四次。 8、天妃.，又称天后，福建、台湾一带称为妈祖，国外则称之为“中国的女海神”。 9、保存六祖遗迹最多的—是他的家乡新兴集成镇，二是他削发受戒广州光孝寺，三是他开坛说法的韶关曹溪南华寺。 10、粤菜包括广州菜、潮州菜、东江（客家）菜、海南菜等四大名菜，而以广州菜为代表。 11、每年的三月三是北帝诞，在佛山又称为“真武会”。 12、壮族是由古代百越族中的西瓯、骆越人发展而来。 13、黎族主要居住在海南岛五指山山区，他们的民族节目是“三月三”。 14、最能代表岭南文化特征的是民广府系，它是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，是由古越人和南迁的中原移民融合而成的。 15、我国南宗教派的创始者，佛教禅宗的第六代继法人是惠能六祖。 16、民间对刘三妹称谓的变化为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈，即岭南民众峒溪文化圈。 17、建于地面的半地穴式窝棚建筑和高于水（地）面的干栏式建筑是岭南先民走出洞穴之后的主要居住形式。 18、飘色是流行于番愚沙湾和吴川梅箓一带的一种民间游艺。一般是每年农历的三月初三北帝诞时表演。北帝，原为古代神话中的北方之神，后岭南人把它称作水神。 19、历来被人们视为岭南婚姻风俗的两大奇事是指“自梳”和“串隆闺”。 20、十九世纪中叶，在广州的十三行街诞生了第一间现代化的茶楼，号称三元楼。 21、广州的骑楼建筑是商业城市的产物，是中外文化交融的结果。 22、五羊神话中的“五仙”、“五羊”都是谷精的化身。 23、唐天宝元年（724年），置潮洲郡，这是潮州文化繁荣的重要起点。
阿拉伯语笔译三级考试大纲(2020版)
全国翻译专业资格（水平）考试 阿拉伯语笔译三级考试大纲 一、总论 全国翻译专业资格（水平）考试阿拉伯语笔译三级考试设置笔译综合能力测试和笔译实务测试。 应试人员须： 1、遵守中华人民共和国宪法和法律法规，贯彻落实党和国家方针政策； 2、具有良好的职业道德，具有推动翻译行业发展的职业使命感和一定作用，具备相应的翻译专业能力和业务技能； 3、、具备较强的敬业精神，热爱本职工作，认真履行岗位职责。 二、考试目的 检验应试人员能否独立完成中等难度的笔译工作。 三、基本要求 应试人员应做到： 1、具备较扎实的语言基础，具备较好的双语表达能力，熟练掌握5000个以上阿拉伯语单词； 2、了解中国、涉阿拉伯语国家和地区的社会、历史、文化等背景情况；较广泛掌握多领域的相关专业知识；
3、了解常规翻译理论，运用一般翻译方法； 4、翻译中等难度文章，把握文章主旨，较准确传递源语的事实和细节，语法正确，文字较通顺。 四、笔译综合 （一）考试目的 检验应试人员掌握与运用阿拉伯语语法和词汇的程度、阅读理解和推理与释义能力、语言表达能力。 （二）基本要求 1、较快速阅读、理解中等难度阿拉伯语文章的主要内容； 2、较正确获取与处理相关信息； 3、较熟练运用语言技巧，及时做出较准确判断和正确选择，无明显错漏。 五、笔译实务 （一）测试目的 检验应试人员掌握与运用双语互译的能力。 （二）基本要求 1、较快速阅读、理解中等难度阿拉伯语文章的主要内容； 2、较熟练运用翻译策略与技巧，较准确、完整地进行双语互译，无明显错译、漏译； 3、译文忠实原文，语言较规范，用词正确，译文通顺，无过多文法错误。
对中华文化的反思
对中华文化的反思 中华民族一直都是一个有着深厚文化底蕴，有 着绵延而悠长的历史的民族。五千年的文化之歌 从那远处的高山深处、大河底端源源不断地传入 炎黄子孙的耳中，进而如同电流一般，瞬间贯穿 全身，直达心底，让无数人为之颤抖，为之惊叹，为之折服！ 中华文化的精彩之处，在于它千变万化。虽然 缤纷绚丽，但在各个不同的时期它都有其不同的 色调，不同的风彩。春秋时期的百家争鸣，犹如 百花齐放，令人沉醉其中，为他们的思想和胆识 所吸引，无法自拔。唐诗、宋词、元曲。现在各 具特色的散文诗歌等等，无不说明了中华文化这 一特点。然而，中华文明最鼎盛的时期应属盛唐 了吧！这一定程度上是因为唐朝人更为宽阔的胸 襟和更加开放的政策、心态。各种各样的人，各 种各样的思想在这里汇集。就像我们的邻国日本 也为了学习大唐博大精深的文化派来了一批又一 批的遣唐使，而我们呢，任由他们把长安复制成 奈良。即使是在西方难以生存的教派也可以在这 盛唐觅得一处容身之地。唐代陶瓷，尤其到了唐
末五代，有重要的发展。唐代陶瓷中最重要的是 青瓷、白瓷和唐三彩的陶器。唐代的装饰艺术以 其华丽优美的风格成为时代的特点。由于吸收了 西域特征与宗教色彩，唐朝艺术与前后朝代都迥 然不同。唐文化体系中，包括文学、宗教与哲学、史学、艺术、天文历法、地理、数学、医学、百 工技艺等方面作文基本覆盖了当时世界上社会科 学和自然科学的多数组成部分。这样一个庞大而 完整的文化体系在当时的世界上也是仅有的唐朝铸就了一段色彩斑斓的文化史，而这只是 中华博大精深的文化之中极小的一隅，去让世界 人民为之倾倒，心心念念地向往中国这个神奇的 文化古国，更别说中华文化庞大而绚烂的文化体系，那该让多少人震撼，心甘情愿被他的强大气 场和魅力所淹没。 时光荏苒，岁月流逝，中华文化也在与时俱进，新事物与旧事物的的矛盾也逐渐显露出来。传统 的封建思想，繁琐的礼仪讲究都以不符合当今时 代的要求。外来文化的冲击，新一代年轻人对中 华文化知之甚少，人民对文化的漠视，这一切都 使得中国社会陷入空前的文化混乱与文化空洞之中，失去了优良文化支撑的民族注定是去缺乏信
回族文化 回族著名作家简介
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 生活常识分享 回族文化 回族著名作家简介 导语：李珣(约855930)是唐代中国文学史上第一位穆斯林词人。字德润。祖籍波斯，也称“李波斯”。生于四川梓州。擅长诗词，精通医学。其词作最早 李珣(约855—930)是唐代中国文学史上第一位穆斯林词人。字德润。祖籍波斯，也称“李波斯”。生于四川梓州。擅长诗词，精通医学。其词作最早见于后蜀赵崇祚辑的《花间集》里，共收其词37首。清人彭定求等编的《全唐诗》又收录54首。其词以抒人生哀愁、爱情之怨和描写山乡水色为特点。词牌多用《南乡子》 。著有《琼瑶集》今已遗失。 李舜弦，唐代中国第一位穆斯林女诗人。为李珣之妹。五代十国时前蜀第二主王衍在位时(919—925)选入宫中，立为昭仪。善诗，现存《随驾游青城》、《蜀宫应制》、《钓鱼不得》三首，收入《全唐诗》。其诗情景交融，富于想象。如七绝《钓鱼不得》即蕴含哲理：尽日池边钓锦鳞，芰荷香里暗消魂。依稀纵有寻香铒，知是金钓不肯吞。 萨都刺(1271—1355)，元代回族著名诗人。字天锡，号直斋。原籍西域(今新疆)。13世纪祖父迁居内地，后定居于雁门(今山西代县)。元泰定四年(1327)取进士。官至京口(今江苏镇江)录事司达鲁花赤、南御史台掾、燕南宪司经历等职。一生著述颇多。有《雁门集》、《萨天锡诗集》、《萨天锡逸诗》、《石林集》、《西湖十景词》等诗集留传。其中《雁门集》收其诗808首，不乏佳作。尤以《早发黄河纪事》、《上京杂咏五首》、《过居庸关》、《鬻女谣》、《织女图》、《金陵怀古》等脍炙人口。其文辞雄健，流丽清婉。多写自然景物和边塞风光，同情民间疾苦。 迺贤(1309—1368)元代著名回族诗人。也称“乃贤”，汉姓马，字易易。
围棋的趣味历史故事
围棋的趣味历史故事 作为中国古典文化的代表，围棋极具典型的中国哲学气息。它以黑白两种符号的排列组合，演习出一系列变化莫测的方阵化境,与太极、阴阳之道相通。一方纹枰，数百枯棋，我们可以看到运动、韵律、对称之美，感受到舒缓、抑扬、狂肆的节奏。自古以来，多少帝王将相、文人雅士、市井百姓乐此不疲，也演绎出许多趣闻佳话。 举棋不定 公元前559年，卫献公得罪了大臣，上卿孙林父和亚卿宁殖发动了政变，推翻了卫献公的统治，改立卫殇公为君，献公不得不逃到齐国去避难。 十二年后，宁殖的儿子宁喜当上卫国的左相，而卫献公也在齐国的帮助下占据了卫国夷仪这块地盘，并开始图谋恢复君位。 卫献公派人找宁喜谈判，要求他废黜卫殇公而拥戴卫献公，并以复位后让他独掌国家大权为条件。 宁喜犹豫再三，还是同意了卫献公使者的劝说。 卫国大夫太叔文子知道了这件事，说：“宁喜看待国君还不如下围棋，日后定不能幸免于祸难。下棋的人举棋不定，就不能胜过对手，更何况安置国君这样重大的事情呢?九代相传的卿相，到宁喜这里就要灭亡了，这是多么可悲的事情啊!”
宁喜后来果然被杀。 这就是成语“举棋不定”的来历。 卫献公自夷仪使与宁喜言，宁喜许之。大叔文子闻之，曰：“呜呼……今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎？必不免矣！” ——《左传·襄公二十五年》 观棋烂柯 东晋时，信安郡樵夫王质入石室山中伐木，见两童子对弈，便将斧子放在地上，驻足观看。也不知看了多久，两童子顺手给了王质几枚枣核状物，王质吃下后遂不觉饥饿，继续专心致志地看棋。一局棋尚未下完，一童子忽对王质道：“你怎么还不离开?”王质如梦初醒，忙去取斧子，却发现斧柄全已朽烂不堪。回到家里，物是人非，原来山中一局棋，世上已百年。 信安郡石室山。晋时王质伐木至，见童子棋而歌，质因听之。童子与一物与质，如枣核，质含之不觉饥，俄顷童子谓曰：“何不去?”持起视，斧柯烂尽，既归，无复时人。 ——梁·任昉《述异记》 围棋赌墅 东晋时苻坚兵力强盛，一次率军号称百万，在肥水驻扎，京师震惊恐慌，皇帝任命谢安为征讨大都督。