欧洲科学危机和超越现象学第二部分心得摘要

課碩一朱嵐君M09709018

「歐洲科學危機和超越現象學」第二部分心得摘要

澄清發生近代物理主義的客觀主義與超越的主觀主義之間對立的根源

摘要：

自然的數學化。伽利略的自然概念做為自身封閉的物體世界

柏拉圖將「實在」對理型的或多或少完全的分有，此為古代的幾何學提供了初步的實際使用的可能性。通過伽利略對自然的數學化，自然本在新的數學的指導下被理型化了，自然本身成為一種數學的集。我們需要知道伽利略把什麼引為「自喻的東西」，以及什麼對他來說還能成為進一步的意義上的不言自喻的東西，從而觸發了他的新的意義上數學的自然認識觀。

生活世界是自然科學的被遺忘了的意義基礎

作為唯一實在的，通過知覺實際地被給予的、被經驗到的世界，即我們的生活世界。在

生活世界中，每一個事物展示自身為一個顯然地具有一個形體性質的事物。生活世界原則上

是一個可以直覺的普遍性；前科學生活世界的可能經驗知識領域，此種生活世界是一種能被

經驗到而不為概念所規定的知覺世界。

在幾何的和自然科學的數學化中，我們為生活世界量體裁一件理型的衣服，即所謂客觀科學

的真理的衣服。這件理型的衣服使得我們把只是一種方法的東西當作真正存有。但客觀科學

的知識是建立在生活世界的自明基礎之上的。

「幾何式的」世界理性

伽利略從幾何的觀點和從感性可見的可數學化的觀點出發，考慮世界的時候，抽象掉了做

為過著人的生活的人的主體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人的實踐中物所附有的文化

特性。這種抽象的結果使事物成為純粹的物體，這些物體被當作具體的實在對象，它們的總

體就是世界，它們成為研究的題材。而世界也被分裂為二：自然的世界和心靈世界，儘管後

者由於跟自然有某種聯繫，而不能取得一個做為完全獨立的世界地位。

伽利略的看法讓世界和哲學呈現出全新的面貌：世界本身必須是理性的世界，這種理性是在數學或數學的自然中所獲的新的意義上的理性；相對的，哲學，也就是關於世界的普遍科學，也必須被建築成為一種「幾何式的」統一的理性理論。

二元論是理性問題之不可理解的原因，是科學的專門化的先決條件，是自然主義心理學的基礎

如果科學理性的自然是一個自在存有的物體世界，那麼自在的世界必定是一個特有的分裂的世界，它被分裂為自在的自然和另一種與此不同的存有的種類：心理方面的存有者。

一般地說，我們每當可考慮理性問題時，就會發覺，心理的存有被分離出來這一點引起越來越大的困難。

伽利略的自然科學不是過專業化而產生的。恰恰相反，被新的自然科學激發出來的理性哲學的理念才使後來的新科學專業化了。正是從這種哲學的理念那裡，它們才獲得進步和征服新領域的動力。這裡所說的新領域，是指在理性宇宙的總體中的理性地封閉了的特殊領域。近代物理主義之理性主義的總特徵

哲學在其古希臘羅馬起源時究想成為「科學」，即想成為關於存有世界的普遍知識；他不想成為含糊的、相對的日常見識-意見，而想成為理性的知識。但是真正的理性觀念及普遍科學的觀念，在古代哲學中還沒有達到。

人們憑直觀確信，世界本身是一個理性系統的整體，在這個整體中的每一個個別細節必須加以理性的規定。他的系統形式是可以被我們獲得的，而且他甚至預先為我們準備好和被

我們所知曉，這至少就它是數學的這一點而言。唯有他的特殊性還需要的到規定，然而不幸的是，這只有通過歸納途徑才有可能。這顯然是一條包羅萬象的科學無限漫長的道路，因此人們生活在一條從近至遠，從多少已知到未知，憑著一種確實可靠的擴展知識的方法，按一切存有的「自在的本身」去認識它們的道路上。

對客觀主義和超越主義之基本特徵的初步概括。這兩種觀念之間的鬥爭，作為近代精神歷史的意義。

1.客觀主義的特徵：它的活動是在經驗先給予的自明的世界基礎上，並追問這個世界的「客觀的真理」，追問對這個世界是必然的，對於一切理性物是有效的東西。普遍地去實現這一目標，被認為就是認識的任務、理性的任務，也就是哲學的任務。

2.超越主義的特徵：現存生活世界的存有意義是主體的構造，是經驗的，前科學的生活的成果。世界的意義和世界存有的認定是在這種生活中自我形成的，每一時期的世界都被每一時期的經驗者實際地認定。

笛卡兒不僅是近代客觀主義之理性主義的創始人，而且也是破除這種理性主義的超越主義動機的奠基者

在伽利略完成新的自然科學的最初奠基不久之前，笛卡兒也構想出一種新的普遍哲學的理念，並立即著手系統的實現它，這種新的哲學具有數學的，更確切地說，具有物理主義的理性主義的意義，因而被稱為「做為普遍數學」的哲學，並立即產生巨大影響。

笛卡兒之向「我思」的回歸，對笛卡兒式存而不論的意義說明

通向我思，通向有關各種所思的思的行為的自我途徑。笛卡兒認為，知識的哲學是建立

在絕對牢靠的基礎上的知識，它必須以直接、必真的知識為基礎，這種知識具有排除一切可設想的懷疑的自明性。每一步驟間接知識必須能夠達到同樣的自明性。笛卡兒以及任何一個立志於成為嚴肅認真的哲學家的人，都不可避免地會以一種徹底懷疑的存而不論為開端。

笛卡兒對客觀主義的強烈興趣是他曲解自己的原因

用自己心靈的自我取代絕對自我，用心理的內在性取代自我學的內在性，用心理的「內在的」或「自我知覺的」自明性取代自我學的自我知覺，在這些取代的緊密聯繫形式中。從笛卡兒起，開始了科學研究的全新方式，這種哲學研究方式是在主體性中尋求它的最終根據。笛卡兒的「意向性」

意向性構成了自我學生命的本質，意向性的另一種表達式為「思的活動」，例如在經驗、思想、感情、意願中意識到對某種東西的擁有，因為每一個思的活動都有它的所思。笛卡兒企圖從自我出發奠定新的普遍哲學基礎，這整個過程也具有認識論的特徵，即它是一種研究自我如何在理性的意向性中產生客觀的認識，這也意味著了形而上學超越自我的認識。

洛克的自然主義-認識論的心理學

洛克認為心靈在它的自我經驗中的自明性中認識它的內在狀態、活動和能力。內在經驗表明，只有我們的觀念是直接地、自明地給予的。一切在外部世界中的東西都是被推論出來的。洛克沒有應用笛卡兒「對所思的活動的思的活動」，即沒有應用意向性。

大衛?休謨的心理學作為虛構的認識論：哲學和科學的「破產」

在休謨的《人性論》中，一般的世界、自然、所認同的物體世界、所認同的人的世界，以及在客觀的真理中認知這些東西的客觀科學，都被歸結為虛構。為了保持一致性起見，我

們必須說：理性、知識（這包括有關人的真價值的知識、有關各種純粹理想的知識、有關倫理的知識）也都成了虛構。

理性主義中「超越的」動機：康德超越哲學的概念

康德所開創的是一種新的超越主觀主義。受到經驗主義心理學的影響，休謨讓他認識到純粹的理性真理與形而上學的客觀性之間還存在著一條不可理解的鴻溝，也就是這些理性真理如何能真正保證關於事物的知識。例如：數學的自然科學學說中展示純粹的合理性，而自然科學還不是純粹理性的科學，因為它還需要外在的經驗，即感性的東西，即人的感覺情感。理性有雙重發揮作用和顯示自己的方式。一種方式是在它的自由的和純粹的數學化中，在它的純粹的數學科學的實踐中，系統地自我展示、自我揭示。仍然以屬於感性的純粹直觀的形式為先決條件。另一種是不斷在暗中發揮作用的理性的方式。這種理性不斷把感性材料加以合理化，和始終具有已經合理化了的感性材料。他的客觀結果是感性直觀的對象世界。這一結果是一切自然科學思想的經驗的先決條件，即通過公開的數學的理性，不斷地給予周為世界的經驗以規範那種思想的經驗的先決條件為。整個自然科學的世界是我們理智的主觀構造。惟有感性材料是通過超越的自在之物的刺激而產生的。

心得：

胡賽爾在《歐洲科學的危機與超越現象學》此書中，指出歐洲文明危機的哲學根源，同時提出了「互為主體性」的概念，認為人類都是生活在同一個「生活世界」裡，不應當把其他人或國家當做是可以宰制的「客體」，而應當以「互為主體性」的哲學，和其他「主體」協商溝通，學習如何與人類社群中的「他者」共同生活。