金钱课
那天，巴蜀在我博上留言，说起《易经》的事，让我忍不住想起用《易经》算命的事情来了。在上大学的时候，买了一本《易经》，知道是中国最古老的哲学书了，很想仔细读一读。但我生性疏懒，读书不求甚解，读不了几页就烦了。想到《易经》原来主要是用来占卜的，我何不用它来算卦，这样，书也多少能读一点。正巧，某同学借的一本杂志上介绍古代用蓍草算命的方法，我们就在宿舍尝试。我正好有一副围棋，就用围棋子当蓍草来起卦和求动爻。可惜，这种烦琐的方法我现在一点也记不得了。当时，就因为这种方法烦琐，我就想用另一种方法代替。就借鉴了普通算命用钱起卦的方法，结果，感觉还真灵。工作后，我曾经把我发明的这一方法推广到工作单位，曾经在各个办公室兴起了算卦的热潮。我的那本《易经》书，不知道自己到底读了多少，反正大家借来借去的翻，皮子都翻烂了。那本书上的目录很简单，不适合算卦。我为此专门把卦的图形画在书最后的空白处，注明了页码。现在，我就把我的方法在下面公布，供各位爱好者免费使用。只允许大家用来解决自己的问题，或帮助别人解决问题，不允许用我发明的方法来挣钱谋利啊，否则是不灵的。^_^。
首先，准备一本《易经》原文，按64卦画图排好顺序备用。
再准备同样的硬币三枚，建议用那种五毛的硬币，因为里面多少含铜，可以类似古代的铜钱。而且强烈建议，这三枚硬币以后就用作专门算卦的工具，不要临时乱找硬币。据说，这铜钱是越用越灵的。
算命前，一般要求要洗干净双手。而且，不管你平时怎么不信命，在算卦时，一定要虔诚地信。《易经》好象讲究“善为易者不占。”和“无事不占。”我理解的意思是：第一句是：真正懂得易经的人是用不着算卦的。第二句是：心里没有很疑难的问题也不要去算卦。所以，我遇到大事基本不算卦，全凭自己的大脑决定。遇到不好解决的小事，特别是很难拿定主意时就算一卦。我认为，算卦就好象是找了个咨询师，可以肯定你正确的决断，或提醒你注意你不正确的决断。或提醒你处理这件事情可能会遇到的困难，让你有所防备。可惜，我好长时间不算卦了。所以，最近老是办错事情。比如刚才，竟然又买了一只股票，9点半买上，到现在11点多，已经跌了4毛多了。我怎么竟然从来没有想过去算一卦再买呢。^_^。好了，准备一张纸和一支笔，我们开始吧。（以后熟练了后就不用纸和笔了。）
双手把三枚硬币在掌心摇晃，心里想着你要问的问题。问题最好比较明确，具体。然后让硬币自然落下。在它们落下的过程中不要
用手去碰它们。偶尔有落不到桌面上的，也要等它们停稳了再去看。有国徽的那面是阳面，一般说是反面。有字的那面是阴面，一般说是正面。那么三枚硬币落下会有四种结果出现。
1 三个都是正面，就是有字的那面。就在纸上画两个短横 “- -”，旁边记上“6”。这是“老阴”。
2 一个是反面（国徽那面），两个是正面。就画一个长横“——”，旁边记上“7”。这是“少阳”。
3 两个是反面，一个是正面。还是画两个短横“- -”，旁边记上“8”。这是“少阴”。
4 三个全是反面。就在纸上画一个长横“——”，旁边记上“9”。这是“老阳”。
好了，三枚硬币连续抛六次，就会有6种结果。把每一种结果记录下来并在纸上从下往上排列，就得到一个卦相。你会根据你的卦相从64卦中找到你得出的卦。下面我们来求爻。
把你得到的6个数字相加会得到一个数字。这个数字不会大于54，所以用55去减你得到的那个数字，一定会有余数。然后我们一起来用这个余数去数你得到的那个卦。从最下面开始往上数，（一般第一爻叫“初*”阴爻就是“初六”，阳爻就是“初九”，第二爻到第五爻就叫“六*”或“九*”，最后一爻一般叫“上六”或“上九”。）数到哪一爻，哪一爻就是你得到的最终结果。如，余数是5，那你的结果就是从下面数第五爻，如果余数大于6，就要再从上面数下来。如，你得到的余数是7，那你得到的爻就是从下面数第六爻，从上面数第一爻。再举一个例子，如果余数是8，就是从上面数第二爻，从下面数第五爻。余数是12，就是从下面数第一爻，从上面数第六爻。余数是13的话，又从下面开始数，还是从下面数第一爻。
得到了你所求的爻，就去查找《易经》原文里的爻辞，那里的话会为你指点迷津的。你要根据自己要问的事情，仔细思索易经给你的启示。找出你所问的问题的答案来。在实践中我发现，爻辞给你的启示最准确。总卦往往不能直达你要问的问题。所以，总卦的说法只能供参考。你所得的爻辞和它的前后爻之间多少是有联系的，可能与你问的事情的发生发展有某种联系，但也仅供你参考，只有你得到的那一爻的爻辞才能给你提供最明确，最准确的答案。另外《易经》中还有彖辞和象辞。我认为“彖辞”还有一定的参考价值。“象辞”是后儒望文生义的说法，不足为凭，可以不用去考虑。
哈哈，我的这种用《易经》算卦的方法可是自己独立发明的，在全中国都是绝无仅有的。我自己觉得是很灵验的，不信你遇到烦心事的时候去试试。
二、周易的由来
主要涉及到周易的起源和时代的问题。“河出
图，洛出书”（河是黄河，洛是洛水）。现在，江湖的人讲周易还大讲这个，不能这样看周易的起源。
周易的由来这个问题很复杂，我现在简单说。我们不能笼统地看周易是一个时期产生的。周易古代简称“易”，“周”是周代的意思，“易”的含义--本身（蜥）蜴（《说文解字》），这个蜥蜴是变色龙，因此，“易”的一个基本的含义就是变易（易者，变也），含义二是简易；含义三是不易。讲事物的变化原理，古人对世界、人生的了解，这个世界和人生是不断变化的。中国哲学是强调客观世界的变异，人对客观世界的认识也是不断变化的，随时随地跟上天道的变化。周易一个最基本的原理就是变化。
“易经就是变经”
还有夏易--连山易（连山在六十四卦当中是艮卦打头的，艮为山）、殷易--归藏（归藏在坤卦中，归为地）、周易--周易（在乾卦中，乾为天）…
夏易--连山--艮、山
殷易--归藏--坤、地
周易--周易--乾、天
古代周易简称“易”，分两部分，一是易经，一是易传（所有的经都有传，传是对经的解释，写得非常好，都是战国以前产生的），说周易就包含易经和易传，说易经不包括易传。
“经”包括六十四卦爻象，（符号系统）；六十四卦文辞（文字系统）
两个基本的爻，——是阳爻，--是阴爻。
太极是阳爻和阴爻的混合，太极生两仪，两仪生四象（怎么生的？分别加上一阴一阳）（老师画的图无法打出来，抓狂），四象生八卦（四象重复上来，再加一阴一阳），八卦定吉凶，吉凶生大业。
四象象征四季。宇宙自然的分化，天地生出来以后，产生四时。四时生八卦，通过卦象可以测吉凶决定人的福祸，了解了吉凶，我们才能趋吉避凶，完成大业。古人考虑到人生在宇宙中，卦象体现了人对周易的了解，认识世界，认识吉凶，没有这个认识，就不能辨别吉凶善恶是非，就不能成就大业。它用符号来表示。
八卦的名称：坤、艮、坎、翼、震、兑、离、乾
熟记八卦的歌谣：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
（周易不经过上课，是很难自学的，我们今天只能是基本入门），八卦的两两相重，就形成六十四卦（八的二次方就是六十四）。六爻卦也叫福卦…古人根据对自然界的观察创造这六十四卦。
古代的时候，庖牺氏亡天下的时候，“观象于天，观法于地，观鸟兽之闻于地之域，近取诸身，远取诸物，以作八卦”（章太炎），“以通神明之德，以类万物之情”。周易在古代的两大功能：一是通过周易得到神明的启示，这就是人的思维、思考能力
、认识能力；二是描述、仿效客观世界万物的形状，这是“类万物之情”的结果。古代的圣人，“观天地之赜（万物的复杂性），而摹拟其形，容，象其物空，是故谓之象”。人对客观世界的摩写，是对客观世界的反应，这八个“象”就是摹拟世界物质的。古人认为这是八个最大的象。
伏羲（庖牺氏：庖，熟食；牺，牲，）--还是神话人物，也是中华民族的始祖，比炎帝还要靠前，有历史的影子，伏羲所出的时代就是上古--金石器晚期，中国进入农业文明的第一次转型--采集、狩猎转为农耕、养殖。
我们现在应该更确切地说，周易的算卦是有功能的，一方面是心理，精神的寄托，我们看到周易算卦既要解决疑难问题，预警等，忧患的意识，是对客观世界的观察…古代的认识跟现代的认识是有很大的区别，我们借助于科学技术，古代是借助于巫术，从工、从人，巫实际上就是远古的技术，通过它的方法，达到一种沟通和认识。古代的医疗也从工，巫医不分，我们可以去看医的远古时期的繁体字，带有巫的偏旁。巫是人类认识世界和改造世界的最初形式，它有它的历史地位。所以五百年后再看我们现代的技术，那就是小巫见大巫了…所以不要过于执着于周易的算卦。二方面是懂得它才能读懂周易。我们从算卦的语言中，可以读懂它的初级意思。八卦当初的作用就是人类认识的功能。天、地、雷、峰、水、火、山、泽等八卦是最大的象。
八卦象分别代表什么呢？
乾：代表“天”。乾坤两两相重，就是否卦（阳气上升，阴气下降，阴阳不相合，没有交流，算卦要得到这个卦，就是不好；反归来，就是泰卦（阴气下降，阳气上升是福卦，泰是通的意思，是阴阳相交。）
天是首的意思，首脑；父，马，
坤：代表“地”，坤代表腹，母，牛，
震：代表“雷”，震雷是足，长男，龙，“动”之意思；
巽：代表“风”，是股，长女，鸡，“入”的意思；
坎：代表“水”，是耳，中男，（海豚的豚的右侧）；“险”之意思；
离：代表“火”，是目，中女，雉，“明/亮”之意思；
艮：代表“山”，是手，少男，狗，“静”之意思；
兑：代表“泽”，是口/舌，少女，羊，“说--通悦”之意思；
周易的八卦，是周易的门户，这就反映古人把天地看做是父母，把天地看做是大家庭，而且也说明有天地然后有万物。
很有道家风骨的老师
周易的算卦就是取象，共性就是刚建。寓于具体的事物里面。使你问的问题可以有着落，数量越大，解释的余地就越多，到了三国的时候，吴国的羽凡（音）把周易算卦的象规定了1700多
个。八个卦都有最基本的意义。
我们现在的考古发现还没有很多的证据找到八卦的最早来源，现在在浙江的考古发现在一些兽骨上发现刻有六位的数字卦，考古学家发现这些古代的数字都是六位，前后在其他新石器时期也发现这些兽骨数字卦，在淞泽地区比较普遍。
凡是奇数都是阳，凡事偶数都是阴。这些数字卦和后来的符号卦（有人认为符号卦在数字卦之前，也有人认为数字是过渡），阴阳数字来源是古人的结绳的做法，然后逐渐演变成数字和符号。
神奇的数字卦
古人把裂纹叫做“兆”，古人把裂纹也看做是一种卦，“占卜”，这种算卦的方法已经失传了。这种方法在古代非常的发达，我们现在看到的甲骨文，实际上都是骨刺，占卜后，归结出来的“仆辞”。根据这一点，我们说周易的阴阳爻，是把“兆”抽象出的一种东西。也有人认为是上古时期男女生殖器崇拜的一种荣耀，体现为一阴一阳。但是，根据数字卦的产生，阴阳爻的起源于中国古人的文字的创造。8个数字的排列组合……1万年前的数字卦恰恰和我们传说的伏羲时代相近，所以周易的符号起源于上古，不一定是伏羲做的，伏羲只是一个象征。它走向第二步—六十四卦的卦爻辞（文字系统）（卦爻辞是指每一个爻后面的文字）。
第一个要素就是要有卦象。第二要素给这个卦象取一个名字就是要有卦名，如乾。第三要素是要有卦辞，如乾卦：元（大）、亨（通）、利、贞--四德。（亨得利，亨和利都连一块了，这个名字强悍）。元也有春的意思，亨、利、贞分别代表夏、秋、冬。冯友兰的《贞元六书》如果不懂周易，就不懂书名是什么意思？（贞元之际所做的书）。这六本书是冬天即将过去，春天即将到来的时候写的书，迎接抗战必胜。还有一本书解释：“元者善之长也；亨者家之惠也；利者义之和也（古人认为利不能离义，一定是符合公义的）；贞者事之正也”。所以周易六十四卦的卦爻词，在历史上的解释是五花八门的，没有一个确切的解释，构成一个卦的核心，一定是要有卦辞的。第四要素就是爻题（题是名的意思）。最底下的爻叫“初爻”，从下往上是初九、九二、九三、九四、九五、上九，如果是阴爻，就是初六、六二（阴用“六”起头，阳用“九”起头）。
“四象”：6（少阴）、7（少阳）、8（少阴）、9（老阳），（偶数为阴，奇数为阳）
占断词：吉、凶、悔、吝……
卦象
初九卦：“潜龙勿用”。（有人认为卦辞就是一首龙之歌），这个卦告诉你，不要作为，因为条件不够，就要象龙潜在水里一样，要积累，好好锻炼，为腾飞做准
备…你要不听，就是违背了，没有好的结果，遇到困难。
九二卦：见龙在天，利见大人。告诉你龙由潜到表现（不读见），这个时候，你必须要有所表现，要做事，而且这个时候做事，就能得到朋友的帮助，有利于受到德高望重的君子、领导人的重视。（古代，“小人道表，君子道消”--小人当道的卦。大人：德高望重的君子；小人不是小孩，是和君子相对的，一般指道德不高的人，也泛指社会低下的人。）（于丹把小人解读为小孩，这个是不对的。）
九三卦：君子终日谦谦，夕惕若厉。你要做个君子，就要不知疲倦，经过潜和表现的阶段，你要表现君子谦虚的风范，而且到了晚上要及时总结不好的方面。这个卦是建议你要及时总结，“夕惕若厉”(一个人任何时候都要保持这样的状态），事情才能获得发展。
九四卦：或跃在渊，无咎。有的时候你还有跳到深渊中，躲避危险，积累条件，这样你才能获得进一步的发展。人有的时候会需要一个积累的过程。这个卦象意味着要再做潜龙，厚积薄发。
九五卦：飞龙在天，利见大人。巨龙起飞的时候，复兴了，事业成功了，古代把这一爻称为尊位，也叫“九五之尊”，九五爻辞，表示事业成功。
上九卦：亢龙有悔。亢--悔之意，避免到极高之处的悔恨。（《乾.文言》：亢之为言也，知进而不知退；知有而不知无；知得而不知丧。）（与时携行：时行则行，时亡则止，动静不离，其时其道光明。）
一个卦是一个阶段，每个阶段有每个阶段需要注意的问题，不要懒惰，要警惕，成功了应该适可为止。每一个卦都有辞，六十四卦可以构成六十四首押韵的古歌。说明卦爻辞的作者，是利用了一些历史故事，典故，有些我们现在都读不懂，历代都在诠释它。文字系统一共有5000字，跟老子的《道德经》差不多，《道德经》都是一个个故事，不是哲学。算卦要看卦爻辞，再高一些，就看六个爻的位置，这个方法太复杂了，我现在没法跟大家说，那个算卦叫做象数……
象数说加意礼说……摆棍子是根据一定的规则去摆的，根据卦辞去解读……起源于有文字以后……
“文王拘而演周易”，所以有一种说法是认为周文王创作了周易。只能说文字系统产生于文王时代，文王只是一个代表，他是中古时期的…孔子仅仅是代表。晋国人，伏羲、文王、孔子，汉代“人更三圣（周易经过三个圣人才完成的：伏羲、周文王、孔子），世历三古（上古、中古、近古）”。
周易的结构是经和传。传是周易中起到使易学扬弃了巫术的传统说法，把他转化为义理哲学，理性化的哲学。它有10
篇，古代称之为十翼，从10个角度辅助人们了解易经。你要想了解周易，就要读这10篇传：系辞（上下）、彖传（上下）、象传（上下）、文言传、序卦传、杂卦传、说卦传，七种十传。产生于战国时期，不是一个人作的，没有作者，说明春秋以前没有诗人的著述，那个年代“天下之大莫非王土，率土之滨莫非王臣”。
三、周易的核心价值和它的基本精神（重点）
这个题目也是个很大的范围，在我们现代来说，也是很有意义的东西。我们中国文化中也有糟粕的东西，如三纲五常等，还有中国的相术非常的发达，腹相、背相等，古代的相术非常发达，任何一个地方都可以看出你的命运，这些都是从周易中推演出来的，现在非常推崇的风水术...炼丹术也很发达，魏晋南北朝时期，很流行，很多人都是吃药吃死的，这些东西，都不是科学的，所以，我们要扬弃。不能“食古不化”，以前我们有时候把糟粕当精华，把精华当糟粕，但是实际区分起来很难，中国文化中精华和糟粕是混合在一起的。中国哲学上有个《太极图说》（周敦颐作），当时就把它当糟粕了，实际里面讲了宇宙论、人生论蕴含在这几百字里面。《推背图》是典型的糟粕，2012年，玛雅人的地球毁灭论，这些很多都有宗教性，不是建立在一个科学的基础上，它有它的所见，见到了社会发展的弊病。人类折腾到现在是差不多了，暴露了很多问题，如何去发展？工业革命发展三百年，面临一个转型，如果不转型，人类的生存就是个问题，这个我们就不说了。
周易最具有核心意义的东西：一是周易“天人合一”的思维方式值得我们现代人思考。这四个字是到汉代才出现的，实际上在周易的思想中，就是把宇宙看成是一个统一体，有天有地，有父有母，把自然界和人类社会联系到一起。《易传》中第一篇有一句话：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”（大人代表人类有智慧的人，这个智慧应该了解天地与自然本性相符合，中国古代都认为人的性来自于自然本性。哲学家们如何界定人性？湖北最近的考古挖掘出竹简：“性自命出，命由天降”（人的性物的性都不能离开天--自然界，自然界赋予了人和物性。人类的行为要与日月向明，不能背离秩序）……强调的是“合”--地、月、时、神。什么是鬼神？宋代的哲学家解释：“鬼神者，二气之良能也。”（鬼神是阴阳二气之作用所产生的各种现象）。“鬼者，归也，神者，伸也。”（人死为鬼，是那口气没有了，归回到大气的本体中了；伸--通生，阳气的生长是伸。归结为自然界的阴阳二
气的作用功能）。这些都是属于自然的范畴，中国古代归结为一个字：天。和天不同的，就是人，人类就是要和自然界相合。
“夫大人者，与天地相似故不违”，不破坏人性、物性，强调天人同构，同性，同德。中心哲学对天人关系的看法，中国哲学是把人看成是天的副本，董仲舒（汉代哲学家，儒家代表）：人副天数。这个思想再往前推，我们中国人还相信一个“天人感应”--人对自然界的破坏会影响自然界的变化，汉代讲符瑞（吉祥的东西，标志统治者行仁政）、灾变（如地震、水灾等，想用天限制君权）。司马迁：“学究天人”（研究学问，要研究天人）。司马迁认为，中国最高的学问：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
中国艺术的最高境界，就叫做“情景合一”，也叫“主客合一”，景是客体，情是审美主体的情感。刘勰（《文心雕龙》作者）：观山则情满于山，观水则情满于水。中国艺术家认为，完全合景色一样的画，不是艺术。“画竹与形似，笑童邻”，这是“天人合一”的投射。“形神合一”：神不能离开肉体，佛教恰恰是讲肉体和灵魂是可以分开的，儒家不讲这种……
老子：“载营魄抱一，能无离乎？”形神不能分离。道家养生的一份方面，你不能只养形，我们现在的养生很奇怪，就是只养形，不养神，你做善事了吗？精神方面的并不养……
陶行知：知中有形，形中有知……王阳明“知行合一”的说法，日本人很认同。“天人合一”渗透到中国哲学的各个领域，都是讲合，只有合才能合，中国哲学强调的就是“合”--“和”，不是西方哲学的“离”--“分”。
我们现代自然环境收到破坏，也是因为受到西方哲学“主客二分”（罗素）的影响。
道家：“知天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也，所以均调天下，与人和谐也”。大--最，大本，就是根本，宗--主，天地最根本的德行、属性就是“生”，不断创生生命，能够保持这样一种连续，就是生生，“生生之谓易”，与天保持和谐。“不与天争胜，不与人灭天”--不以人的行为灭天。人与人保持和谐的前提是“均调天下”。我们现在的战争与矛盾，大部分都是资源的争夺，争夺的结果就产生贫富不均，所以要“均调天下”。孔子：“与天合者谓之天乐，与人和者谓之人乐。”
“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”。“以道传人主者，不以兵强天下，其事好还”。从道家、墨家、甚至是兵家，都是反对战争的，战争是人类矛盾的最高表现。老子：“以政治国，以奇用兵，以无事娶天下”（无事就是无为，不妄
为，要知常。58年的亩产万斤，就是不知常，背道，无道。）。这是中国最具有普实价值的东西。在解决人和自然、社会、与人矛盾都用的上的基本原理。
道家最早的一部经典《太平经》：“天地乃人之真本，天地有亏则不能竟吾年。”（天地自然是人类的本源，天地自然如果遭到破坏、损坏，人就不能竟天年。）除了法家之外，基本都是这种思想，但是它没有形成中国的主流思想，儒家是主流。“人命乃在天地，欲安者，当先安天地，然后乃可长安。”
周易的《彖传》：“彖--解释每一个卦的卦意”。“乾（天）道变化，各连性命（本质、生命），保合（保持、配合）太（最）和，乃礼贞，每出（产生）众物……克明得德，以亲九族。九族既睦，平章百姓（古代指百官）。百姓章明，协和万物。
《合同之辩》什么是和？“以他平他谓之和”（平是加的意思）。什么叫同？“以同裨同，尽乃…”。“声一无听，物一无色，味一不实。”不同事物的多元同意才叫“和”。一元同一，完全相同就叫“同”。“和”何“同”的区别：君子追求“同”--和而不同，小人追求“同”。国学最具核心价值的东西--“和”。和谐的哲学是共生共存的哲学。
周易关于“日新”的问题：“日新之谓盛德”。四书五经：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。日新的观点真正的表述在《大学》中：“大学之道在明明德，在新民，在止于益善。”“大学者，大人之学”--培养君子、培养国家栋梁的，着重在人性的教育，体现在第一句话“明明德”，明德就是人的善良的本性，大学的教育就是要开发人性的教育，人的美德发扬光大，这是大学教育的最根本宗旨。职业教育当然要进行技能的教育，但是不能忘记德的教育。做教育者，能够使他的思想观念不断更新，不断趋向新的境界，做新民。“新民”在《大学》的解释中：汤（商汤王）之盘铭曰，苟日新，日日新，又日新。（商汤王在洗澡的木桶上刻有盘铭，洗涤你的思想，日日新，又日新）这也是我们国学中具有重要价值的方面。
“天道有因有循环，有革有化…知因而不知革，物失其则；知革不知因，物失其均……”
变通，是周易最大的特点。“易”，变异之意。这是周易最基本的原理。“易之为书，不可远；其为道也，屡迁；变换不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要（典要指纲要），唯变所适。”这是我们掌握周易最根本的一句话。
“易，穷则变，变则通，通则久。”只有变化了，才能通畅，只有通畅了才能保持长久，这一思想叫做“穷变通久”。这个变是有个
根据的，就是“与时偕行”（来自“艮卦”）：“时行则行，时止则止，动静不离，其时，其道光明”。（时指客观的必然形式、局势。
周易最具有普实价值的忧患意识：整个周易就是忧患意识的产物。“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？”