浅谈中国古代建筑文化
建筑设计概论论文
论文题目：浅谈中国古代建筑文化
院系建筑与材料工程系
专业工程管理
班级 2011 级工程管理（1）班
学生姓名张静
学号 1171010004
任课教师潘晓菁
2 0 1
3 年 1 2 月 2 1 日
目录
一、引言 (3)
二、中国古代建筑的特色 (3)
1、基本组成 (3)
2、以木构架为主的结构方式 (3)
3、独特的外部造型 (3)
4、中轴对称方正严整的群体组合与布局变化 (3)
5、莫测的色彩装饰 (4)
6、写意的山水园景 (4)
三、中国古建筑等级制度 (4)
1．建筑等级制度的发展 (4)
2．建筑等级制度的文化内核 (4)
3．等级制度对建筑形式演变的影响 (4)
四、中国传统建筑的文化总结 (5)
参考文献 (5)
浅谈中国古代建筑文化
一、引言
中国古代建筑有三大瑰宝：壮丽的宫殿、雄伟的长城、曲折多变的园林。宫殿体现的是权利与信仰，长城体现的是意志和力量，而园林则体现的是趣味和感情。我国现存技术高超、艺术精湛、风格独特的建筑，如西安大明宫、秦始皇兵马俑、敦煌莫高窟、八达岭长城、北京的故宫和颐和园、承德避暑山庄、恩施土司城，在世界建筑史上自成系统，独树一帜，是我国古代灿烂文化的重要组成部分。它们像一部部石刻的史书，让我们重温着祖国的历史文化，激发起我们的爱国热情和民族自信心，同时它也是一种可供人观赏的艺术，给人以美的享受。
关键词：建筑特色、建筑文化、建筑结构、儒家礼制、园林建筑、等级制度
二、中国古代建筑的特色
1.基本组成：台基、木头圆柱、开间、横梁、斗拱和彩画
2.以木构架为主的结构方式
木构架是屋顶和屋身部分的骨架，大体可分为抬梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最为普遍。它的基本做法是以立柱和横梁组成构架，四根柱子组成一间，一栋房子由几间组成。斗栱是中国木构架建筑中最特殊的构件，斗是斗形垫木块，栱是弓形短木，它们逐层纵横交错叠加成一组上大下小的托架，安置在柱头上用以承托梁架的荷载和向外挑出的屋檐。斗拱不仅起着结构和装饰作用，而且在制定建筑各部分和各构件的尺寸大小时作为度量的基本单位。
3. 独特的外部造型
中国古代建筑的在外形上具有显著特征，包括台基、屋身、屋顶三部分。单体建筑的平面形式多为长方形、正方形、六角形、八角形、圆形。台基包括普通台基、须弥座台基、三层须弥座台基；重要建筑物都建在基座台基之上，一般台基为一层，大的殿堂如北京明清故宫太和殿，建在高大的三重台基之上。屋身部分为建筑主体，主要以木构架由柱承重，屋身正面很少做墙，多为花格木门窗；木构架创造了屋顶的举折，屋面起翘和出翘，形成如鸟翼伸展的檐角和屋顶各部分柔和优美的曲线；屋顶样式包括硬山式、悬山式、庑殿式、歇山式、四角攒尖
式、重檐庑殿式、卷棚式、单坡式和圆攒尖式。
4.中轴对称、方正严整的群体组合与布局
中国古代建筑多以众多的单体建筑组合而成为一组建筑群体，它一般有显著的中轴线，在中轴线上布置主要建筑物，两侧的次要建筑物多做对称布置，布局形式有严格的方向性，常为南北向，只有少数建筑群因受地形地势限制采取变通形式，也有由于宗教信仰或风水思想的影响而变异方向的。方正严整的布局思想，主要是源于中国古代黄河中游的地理位置与儒学中正思想的影响。
5. 变化莫测的色彩装饰
中国古代建筑上的装饰细部主要都是由梁仿、斗拱、檀櫞等结构构件经过艺术加工而发挥其装饰作用。如故宫太和殿，重檐庑殿顶，五脊四坡，正脊两端各饰一龙形大吻，张口吞脊，尾部上卷，四条垂脊的檐角部位各饰有九个琉璃小兽，增加了屋顶形象的艺术感染力。它还运用了工艺美术、绘画、雕刻、书法方面卓越成就如额枋上的匾额、柱上的楹联、门窗上的棂格等，既丰富多彩变化无穷又具有浓厚的传统民族风格。
6. 写意的山水园景
中国古典园林的一个重要特点是有意境，它与中国古典诗词、绘画、音乐一样，重在写意。造景家用山水、岩壑、花木、建筑表现某一艺术境界，故中国古典园林有写意山水园之称。从造景艺术创作来说，它摄取万象，塑造典型，托寓自我，通过观察、提炼，尽物态，穷事理，把自然美升华为艺术美，以之表现自己的情思。
三、中国古建筑等级制度
中国古代社会，统治者为了保证理想的社会道德秩序和完善的建筑体系，往往制定出一套典章制度或法律条款，要求按照人们在社会政治生活中的地位差别，来确定其可以使用的建筑形式和规模，这就是建筑等级制度。在中国古代建筑漫长的发展历程中，等级制度也留下了其特有的印记。无论是中国城市、聚落和住居空间的组织原则，还是古建筑形式的发展演变，或是在建筑材料和装饰及建筑某些特征的形成过程中，都可以找到建筑等级制度参与作用的痕迹。
1．建筑等级制度的发展——从宗教到世俗
根据考古发掘，在中国奴隶社会早期，服务对象不同的建筑就有了不同，不仅在规模上有差别，还有诸如使用夯土起台，石灰抹面装饰等区别。这种差别昭示了日后建筑等级制度的发生。从文献记载中可以得知，这时，建筑等级制度由
礼制形态向亦礼亦法形态转变，并得到了相应的执行。
2．建筑等级制度的文化内核——追求善与美的统一
无论是文献的记载，还是对实物的考证都可以看出，中国古代各种建筑的内容、形制和标准，都是由“礼”这个基本规范衍生出来的。中国古代建筑布局，是以儒家上下之礼和男女之礼为基本构思，所谓“前朝后寝”，“前堂后室”等。
(1)城市、聚落的等级和城市内各居住区的等级。《春秋典》中对城市的等级就做出了明确的规定：“（城）天子九里，公七里，侯五里，子男三里”。其它典籍中也有类似记载。
(2)住居空间的等级和秩序化。如堂阶制度，“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，诸如此类。
(3)各等级住居空间结构和装饰标准的区别。在这方面等级制度的划分最为细致，对屋架、藻井、斗拱、门、装饰等都有明确详细的规定。
3．等级制度对建筑形式演变的影响
由于有着深厚的文化基础，又为儒家所推崇，建筑等级制度在中国历史上一直影响着建筑形式的发展进步。一方面严厉的规定限制了建筑形式的改变，另一方面，人们出于对自身目的的满足和显示，在认同它的基础上又不断突破限制，其中的某些改变被新的等级制度的规定所承认，使建筑等级制度本身也发生变化。这样，统治阶级为了保存建筑系统内的差别，不得不不断改变自己的建筑样式来达到独尊的目的，从而使建筑变得更复杂、更华丽、更细致，特别是与人的感知密切相关的部分，如斗拱、藻井等。
四、中国传统建筑的文化总结
第一，传统建筑体现出传统的伦理观念。从庶民的宅院到帝王的宫殿，都是有严格的布局、井然的秩序。这是用来反映社会生活与家庭生活中人的关系与地位的差异。
第二，中国传统建筑很重视传统文化中“天人合一”的思想，强调人与自然的统一，建筑与自然的有机结合，在自然环境中揉入人的思想感情和精神风貌。
第三，中国传统建筑还体现出传统文化追求多样性统一的特点，即所谓“和而不同”、奇偶结合。中国传统建筑注重建筑群体的组合，重视空间序列的安排，善于将功能多样、风格迥异的建筑单体根据使用要求组织起来，基友实用价值，又能取得和谐统一的艺术效果。
参考文献
[1]田哲学、郭逊编著：《建筑初步》，清华大学，中国建筑工业出版社，1981年版，第三版
[2]阮儀三.中国传统建筑文化的保护与传承[M].
[3]罗哲文, 论中国建筑文化中国建筑文化大观[C]北京大学出版社,2001年版
[4]罗哲文编著：《中国古代建筑》，上海古籍出版社
[5]王宗年，《建筑空间艺术及技术》，成都科技大学出版社
[6]楼庆西，《中国古代建筑二十讲》，生活·读书·新知三联书店，2001
年版，第一版
[7]胡冬香，《中国古建筑木构体系一脉相承之意识形态原因浅析》、《华中
建筑》第23卷，2005年版
浅谈中国古建筑的美——以“北京天坛”为例(可编辑)
浅谈中国古建筑的美——以“北京天坛”为例（可编辑）浅谈中国古建筑的美——以“北京天坛”为例 综合论坛 浅谈中国古建筑的美 以“北京天坛”为例 李金晶重庆大学 建筑在于营造,就像诗在于文字一样。比如,对称型的摘要:中国古建筑是一幅巨大的立体画,是一首凝固的音建筑,给人的感觉像诗之律旬:而不对称型的建筑,似散曲乐,是一篇优美的诗歌;不管是从视觉、听觉、味觉,它都具或长短句。 有不可否认的审美性。它既展现了人与自然和平共处的景象, 黑格尔说,美的最高境界是“诗歌”,它不再以有形物又凝聚了思想浓于伦理所闪烁的灵气,还有别具一格的恋木情而是靠观念来传达思想,这就达到了“容有限于无限中”。节与亲地倾向;广阔的心胸,高尚的情操,独特的性格在它身犹如我们观赏一座美的建筑或建筑群体时,不再是满足于建上展现的淋漓尽致。它并不是一种“纯艺术”,而是一种集物筑的外形给我们的感受,而更享受来至建筑的内涵所传达给质功能与精神功能于一体的特殊艺术。 我们某种诗的情趣。 关键词:中国古建筑;北京天坛;美 北京天坛圜丘已经达到了这一境界。当人站在天心石上一 发声,由于聚焦的作用,可以听到从塘墙各处返回的回声, 、中国古建筑的外在气色 仿佛一呼百应。就好像在和老天爷对话,用一种无形的东西立体的画??视觉美传达中国人崇尚“大自然”的一种思想。
进入中国的古建筑,要从一个门进入另一个门,一个庭二、中国古建筑的内在 气质 院走进另一个庭院,一边走廊进入另一边走廊,才能感受到.“天人合一”的时空意识??广阔的心胸 建筑的全貌。就像中国的手卷画,必须一一地展开才能看到中国自古以来就有崇尚自然,喜爱自然的传统。在中国全部。因此,欣赏中国的古建筑,就如同是欣赏一幅巨大古建筑文化中,建筑是世代中国人与大自然不断进行亲密的手卷画,人必须置身于建筑中,在空间和视点的不断转换“对话”的一种奇妙的方式。通过这种方式把人和天地万物中,才能欣赏到景色的全貌,领略到它的时空蕴涵。紧密地联系在一起,融合为不可分割的共同体。北京天坛就是一幅立体的画,从任何角度看都具有绘画北京天坛??祭天的神圣场所。在祈年殿的设计中,殿 之美:整片葱郁的柏树林是这幅画的背景,墙垣就是画框, 顶周长三十丈象征一个月三十天 ,外层十二根柱子象征一再加上南北轴线上错落有致的建筑群,更是树冠相接,把祭天十二个时辰,中层十二个柱子象征一年十二个月 ,外中坛烘托得十分肃穆。人们漫游“画”中,品味柱、桁、梁、二层二十四根柱子象征一年二十四个节气,最内藻井下四根额、枋、棋等各种“线”的网络交织,情随景迁,步移景龙井柱象征一年四季,殿内二十八根大柱,还代表了二十八异。从不同的角度看,北京天坛都是一幅至美的建筑画。新宿,殿内的结构和开间不仅满足使用的需要,还充满着对 .凝固的音乐??听觉美 “天”的认识和寓意,充分说明了天人合一思想对中国古建作为空间存在的建筑,有着悄无声息、静止不动的庞大筑的深远影响。 形体,它本身并不带有时间性。然而,当你一旦进入建筑空 .淡于宗教与浓于伦理??高尚的情操
中国古代典籍文化doc资料
中国古代典籍文化
浙江大学课程作业 课程名称：中国古代典籍文化任课教师： 学生姓名： 院系： 学号：
《中国古代典籍文化》期中作业 古人名与字的关系 1、王泽宏，字涓来。 泽，《说文解字》中解释为：“泽，光润也”；再取《康熙字典》中“雨泽”意，理解为润泽。 宏，《说文解字》中解释为：“宏，屋响也”，延伸为宏大、恢宏之意。 涓，《说文解字》中解释为：“涓，小流也” 综上，此名与字为相互解释的关系。即宏大的润泽，必来自于小流。可能出自于“不积小流，无以成江海”。 2.贾逵，字梁道。 逵，《说文解字》中解释为：“馗，九达道也。似龟背。”而“逵”字是“馗”的变体，意义相同，即向多方通达的道路，好似龟背中间凸起，可以向四下通达。 而贾逵本名“衢”，《说文解字》中解释为：“衢，通道也”，亦指四通八达的道路。 梁、道，《说文解字》中解释说：“梁，水桥也”，“道，所行道也”，都是道路、通道之意。 综上，此名与字意义相似，都与道路、通道相关。 3.史既济，字若川。 济，《说文解字》：“济，水。”《说文》中解释为水名，所指即“济水”，今天叫做“济河”。 川，《说文解字》：“川，贯通流水也。”，《康熙字典》解释为“穿地而流也”。 综上，此名与字同义，皆指河流。 4.赵丽华，字燕如。 赵丽华与南朝陈后主的爱妃张丽华同名。之所以字燕如，有两种可能。 第一，燕如即如燕，指人像燕子一样聪慧灵巧。《南史》中云张丽华“性
聪慧，甚被宠遇。” 第二，恰好其人姓赵，“如燕”二字意在将其比作赵飞燕。张丽华、赵飞燕，均是古代美女。 第三，可能出自苏轼《虢国夫人夜游图》所题诗： 佳人自鞚玉花骢，翩如惊燕蹋飞龙。 金鞭争道宝钗落，何人先入明光宫。 宫中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。 坐中八姨真贵人，走马来看不动尘。 明眸皓齿谁复见，只有丹青余泪痕。 人间俯仰成今古，吴公台下雷塘路。 当时亦笑张丽华，不知门外韩擒虎。 5.李己，字子复。 出自《论语》：“克己复礼”。 6.李益，字君虞。 益，取《康熙字典》解释“进也、加也”。 虞，《说文解字》：“虞，驺虞也。白虎黑文，尾长于身。仁兽，食自死之肉”。 综上，名是对字的解释。 7.年羹尧，字亮工。 《尚书·舜典》曰：“钦哉，惟是亮天工”，“亮工”便是来源于此， 而《今文尚书》把《舜典》归于《尧典》之中。其名中“尧”字来源于此。 据《清史稿》记载，年羹尧的父亲年遐龄官至工部侍郎，那么年羹尧可谓出生于官宦世家。其父给他取字“亮工”亦是希望他能够考取功名，辅佐圣上。 8.严嵩，字惟中。 中岳嵩山。 9.查岐昌，字药师。
探析中国传统文化对中国古代建筑的影响
探析中国传统文化对中国古代建筑的影响 建筑是人类物质文明和精神文明的产物，他本身就代表着一种文化类型，建筑与文化关系密切，建筑在不同时期反映不同的文化内涵，本文从儒家礼教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探讨中国传统文化对中国古建筑的影响。 建筑是文化的载体，文化是建筑的灵魂。建筑与文化两者之间有着割不断的渊源，中国传统文化使中国古代建筑成为世界独一无二的建筑体系1。 一、儒家礼教等级制与中国古建筑 儒家建立了一整套等级森严的伦理规范，直接影响到传统建筑的布局、造型和色彩等方面。 中国古典建筑多以中轴线布局，主建筑为中，次要建筑在两侧，左右对称，以众多的单体建筑有序的组成一组建筑群体。这些单体是以中心建筑为核心，布局有严格的方向性，等级分明，层次清晰。其组成的方式是严格按照儒家“尊卑有序、上下有分，内外有别”的思想。纵向以北为上，东西为下，横向结构以左为上，以右为下，居住方位是身份和地位的象征。 中国古代建筑造型也都带有浓厚的等级色彩，对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院摆设、室内陈设都有严格的限定。如中国传统屋顶就分九级，其中以重檐庑殿顶级别最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶，再次是悬山顶、硬山顶、卷棚顶、攒尖顶、十字脊顶、盝顶、盔顶。硬山顶等级最低，根据清朝规定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用悬山顶或硬山顶。 中国古代建筑对建筑物的装饰色彩也有等级划分，总的来说以黄色为尊，其下依次为：赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金、黄、赤色调，而民居却只能用黑、灰，白为墙面及屋顶色调2。 二、道家“天人合一”思想与中国古建筑 老子提出“天人合一”观点，认为人为自然界的组成部分，主张顺应自然。这一观念同样影响了建筑的聚落选址、总体布局、室内外环境设计布置，直至取材及营造技术各方面。 中国古代房屋以“负阴抱阳、背山面水”为选址的基本原则和格局。古代风水学中，认为山体是大地的骨架，也是人们生活资源的天然库府，水域是万物生机之源泉。背负高山，面对江河，坐北朝南，享受最充足的阳光，是修建房屋的最佳的位置，这也体现了人渴望与自然相融合，从而达到天时、地利、人和的最佳的居住环境。3 “黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母”（《素问·阴阳应象大论》），古人认为宇宙万物是由阴阳二气的交互作用所
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中国古代建筑文化的认识 中国的建筑具有悠久的历史传统和光辉的成就。我国古代的建筑艺术和文化对现在中国建筑的影响也是不可怀疑的。中国古代建筑艺术有很多的特点。由于农耕生活的认知方式决定了建筑方式的选择。而且，当时的中国建筑都是以木质为主的。中国的古代人民在与自然和周遭环境的斗争中渐渐的产生了古代的建筑 特色和文化。 物竞天择，适者生存，在历史的不断变化中，中国的古代建筑形成了别具一格的风格。由于在中国的古代有了天人合一的思想应用到建筑体上，中国古代建筑无论是在行态上材料上都极力从宇宙自然中寻找创造的来源。与我们朝夕相处的树木是自然万物中的有机生命，不同的季节以不同的生命形态与人发生密切的关系。因此，中国古代建筑由于把木材作为主要建材，木材良好的物性特质以及易于安装拼接的物理属性，为中国古代建筑构架体系的产生与发展提供了基本保证。 首先以木构架为主的结构方式的古代建筑文化是其一大特色。木构架有很多的优点。木构架建筑便于适应不同的气候条件，可以因地制宜。另外，它的承重结构与维护结构分开，因为木材的特有性质与构造节点有伸缩余地即使墙会倒而且屋也不会塌，有利于减少地震的损害。最后，便于就地取材和加工制作。中国古代建筑惯用木构架作房屋的承重结构。木构梁柱系统约在西元前的春秋时期已初步完备并广泛采用，到了汉代发展得更为成熟。木构结构大体上可分为抬梁式、穿斗式、井干式三种。以抬梁式采用最为普遍。抬梁式结构是沿房屋进深在柱础上立柱，柱上架梁，梁上重叠数层瓜柱和梁，再于最上层梁上立脊瓜柱，组成一组屋架。平行的两组构架之间用横向的枋联结于柱的上端，在各层梁头与脊瓜柱上安置檩，以联系构架与承载屋面。檩间架椽子，构成屋顶的骨架。这样，由两组构架可以构成一间，一座房子可以是一间，也可以是多间。 斗拱是中国木构架建筑中最特殊的构件。斗是斗形垫木块，栱是弓形短木，它们逐层纵横交错叠加成一组上大下小的托架，安置在柱头上用以承托梁架的荷载和向外挑出的屋檐。到了唐、宋，斗栱发展到高峰，从简单的垫托和挑檐构件发展成为联系梁枋置于柱网之上的一圈「井」字格形复合梁。它除了向外挑檐，向内承托天花板以外，主要功能是保持木构架的整体性，成为大型建筑不可缺的部份。宋以后木构架开间加大，柱身加高，木构架结点上所用的斗栱逐渐减少。到了元、明、清，柱头间使用了额枋和随梁枋等，构架整体性加强，斗栱的形体变小，不再起结构作用了，排列也较唐宋更为丛密，装饰性作用越发加强了，形成为显示等级差别的饰物。 然后就是中国古代建筑文化的独特单体造型。基本上可以分为屋基、屋身、屋顶三个部份。所有的重要的建筑物几乎都是建在基座台基之上。单体建筑的平面形式多为长方形、正方形、六角形、八角形、圆形。这些不同的平面形式，对构成建筑物单体的立面形象起着重要作用。由于采用木构架结构，屋身的处理得以十分灵活，门窗柱墙往往依据用材与部位的不同而加以处置与装饰，极大地丰富了屋身的形象。 其次我国古代建筑的中轴对称、方正严整的群体组合与布局多以众多的单体建筑组合而成为一组建筑群体，大到宫殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有严格的方向性，常为南北向，只有少数建筑群因受地形地势限制采取变通形式，也有由于宗教信仰或风水思想的影响而变异方向的。方正严整的布局思想，主要
中国古代建筑之美(新)
中国古代建筑之美 谢耀华 中国建筑具有悠久的历史传统和光辉的成就。我国古代的建筑艺术也是美术鉴赏的重要对象。中国古代建筑自新石器时代萌芽，商周时初步成型，秦汉至南北朝基本定型，隋唐至南宋成熟兴盛，元明持续发展至清代渐趋衰落，其发展过程历时数千年，其间的汉、唐、明三代，是中国古代建筑发展史上的三个高峰。 一、古代建筑类型； 中国古代建筑种类繁多。在漫长的历史发展过程中，不同类型的建筑为满足人们各种不同的需求而产生，并不断地发展完善。依据不同类型的建筑所具有的不同性质，可将其分为以下几种类型（出示图片）：宫殿、宗教建筑、陵墓、园林、住宅、桥梁等。 宫殿、 宗教建筑、 陵墓、 园林、 民居、 桥梁 二、中国古代建筑的之美: (一)独特的木框架结构体系 这是中国古代建筑在建筑结构上最重要的一个特征。它的基本做法是以立柱和横梁组成房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用，而不是承担房屋重量的结构部分，各构件之间的结点用榫卯相结合，构成了富有弹性的框架。四根柱子组成“间”，柱子之间填筑门窗和围护墙壁，“墙倒屋不塌”这句古老的谚语，概括地指出了中国建筑这种框架结构最重要的特点。同时，由于房屋的墙壁不负荷重量，门窗设置有极大的灵活性。 在大型木构架建筑的屋顶和屋身的过渡部分，还有一种我国古代建筑所特有的重要构件，称为斗拱。它是由斗形木块和弓形的横木组成，纵横交错，逐层向外挑出，形成上大下小的托座。这种构件既有支承荷载梁架的作用，又有装饰作用 （二）独特的群体组合形式 1、中国古建筑以“间”为单位，再以这种单体建筑组成“庭院”，进而以庭院为单元组成各种形式的组群。 中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。家中主要人物，或者应和外界隔绝的人物（如贵族家庭的少女），就往往生活在离外门很远的庭院里，这就形成一院又一院层层深入的空间组织。宋朝欧阳修《蝶恋花》词中有“庭院深深深几许？”的字句，古人曾以“侯门深似海”形容大官僚的居处，就都形象地说明了中国建筑在布局上的重要特征。 2、庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线（也称前后轴
分析中国传统建筑的特点
分析中国传统建筑的特点 摘要：中国自古地大物博，建筑艺术源远流长。不同地域和民族其建筑艺术风格等各有差异，但其传统建筑的组群布局、空间、结构、建筑材料及装饰艺术等方面却有着共同的特点，区别于西方，享誉全球。本文主要是从中国传统建筑的空间、环境和建筑与人的关系等方面分析其特点，以期对其得到更深的认识。 关键词：院落空间轴线艺术诚实的结构天人合一以人为本 一、围院的平面空间 众所周知，外国建筑是院在外，即院子包围房子，中国建筑则相反，院在内而房在外，即房屋包围院子。房屋、墙垣等围合成院落，以院为中心；或是以主单元（即正殿、正厅）为中心，次单元（即两厢）围绕主单元，一正两厢，并以抄手廊连接，组成一座建筑。如在各地民居中的四合院空间。其特点就在于把“院子”作为建筑平面的组成部分，室内外空间融为一体，以房廊作为过度空间，富有生活气息。院周围建筑互不独立，相互联系。但合院建筑不是群体，而只是“一座”建筑。 从四合院住宅到万里长城虽然空间层次不同，但都属于一样的空间形态——即内向的外封闭的空间形态，共同体现或服务于一个社会系统。国，古为城的广称，即政治机构、军事实力及绝大部分的民众生息，都在一城之中。城外是自然广川，可以村居结庐，造别业，但它不是独立的。从东周起，一城一国或数城一国模式，一直到秦统一中国，仍以城池为“国”，数“国”合为大统一的国家。国中有家，故称国家。但家的空间模式与国相同，只是范围缩小了，可以这样说家是国的单元或细胞，或者说家是国的缩微，国是家的扩大。长城原为御敌戌疆而设，但从某种意义上说，长城就好比“国”这个大空间的围墙。无论是历朝都城，宫廷、园林和寺、庙、祠、观，还是各地的民居及市肆都以这种围院空间布局为特点。 这种内向层次型的建筑空间模式，尤以传统园林为最。它不但是形式的，而且更是意境的。园林之中，四周有廊、亭、轩、厅等建筑或粉墙，院在内，以树木、假山、池水、墙垣或建筑分割空间。“庭院深深深几许”，令人心旷神怡。 二、轴线的空间艺术 中外建筑单体都讲究对称，但中国建筑、空间布局尤以轴线对称见长。这主要体现在受中国“周礼”思想影响较大的建筑体系当中。古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。再如中国古代寺庙中，强调轴线空间布局的实例也是很多。一般均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右。“左阁右藏”、“左钟右鼓”等。空间层层递进，庭院森森。典型的如河北正定隆兴寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。当然，中国传统建筑这种空间的形成，有其主客观原因。客观上如自然的、地理的、生态的原因等，主观上如中国长期保持的生产方式、经济形态和人文形态等原因。这里不再赘述。 三、诚实的结构 中国传统建筑，论其结构，不论是皇家的宫苑，还是散见于各地的各类型的建筑，包括民居，其结构特点在世界古代建筑史中都是独一无二的。具有代表性的结构形式主要有两种： 1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的两端并承檩；这样层叠而上，在最上层的梁中央放脊瓜柱以承脊檩。这种结构的建筑，室内少柱或无柱，空间较大，在我国应用很广，特别是北方用得更多。 2，穿斗式，这种结构的特点是由柱径较细柱距较密的落地柱与短柱直接承檩，柱间无梁而用若干穿枋联系，并以挑枋承托出檐。这种结构用料小，但室内柱密，空间不够开阔，在我国南方使用很普遍。由于是以木构架为主，柱承重，墙不承重，所以门窗可自由布置，体现了形式与结构的统一。在皇家建筑和重要的坛、庙建筑中，还以斗拱支撑在柱头、屋檐间，
中国古代典籍文化
浙江大学课程作业 课程名称：中国古代典籍文化 任课教师： 学生姓名： 院系： 学号： 《中国古代典籍文化》期中作业 古人名与字的关系 1、王泽宏，字涓来。 泽，《说文解字》中解释为：“泽，光润也”；再取《康熙字典》中“雨泽”意，理解为润泽。 宏，《说文解字》中解释为：“宏，屋响也”，延伸为宏大、恢宏之意。 涓，《说文解字》中解释为：“涓，小流也” 综上，此名与字为相互解释的关系。即宏大的润泽，必来自于小流。可能出自于“不积小流，无以成江海”。
2.贾逵，字梁道。 逵，《说文解字》中解释为：“馗，九达道也。似龟背。”而“逵”字是“馗”的变体，意义相同，即向多方通达的道路，好似龟背中间凸起，可以向四下通达。 而贾逵本名“衢”，《说文解字》中解释为：“衢，通道也”，亦指四通八达的道路。 梁、道，《说文解字》中解释说：“梁，水桥也”，“道，所行道也”，都是道路、通道之意。 综上，此名与字意义相似，都与道路、通道相关。 3.史既济，字若川。 济，《说文解字》：“济，水。”《说文》中解释为水名，所指即“济水”，今天叫做“济河”。 川，《说文解字》：“川，贯通流水也。”，《康熙字典》解释为“穿地而流也”。 综上，此名与字同义，皆指河流。 4.赵丽华，字燕如。 赵丽华与南朝陈后主的爱妃张丽华同名。之所以字燕如，有两种可能。 第一，燕如即如燕，指人像燕子一样聪慧灵巧。《南史》中云张丽华“性聪慧，甚被宠遇。” 第二，恰好其人姓赵，“如燕”二字意在将其比作赵飞燕。张丽华、赵飞燕，均是古代美女。 第三，可能出自苏轼《虢国夫人夜游图》所题诗： 佳人自鞚玉花骢，翩如惊燕蹋飞龙。 金鞭争道宝钗落，何人先入明光宫。 宫中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。 坐中八姨真贵人，走马来看不动尘。 明眸皓齿谁复见，只有丹青余泪痕。 人间俯仰成今古，吴公台下雷塘路。 当时亦笑张丽华，不知门外韩擒虎。 5.李己，字子复。 出自《论语》：“克己复礼”。
中国古建筑的精神文化内涵
浅析中国楼阁建筑中的文化内涵 ————以滕王阁为例 【摘要】中国楼阁的建筑，历史悠久，在漫漫的历史长河中，在与外来文化的交融之中，形成了自己独特的风格。但是不仅仅是建筑风格上的独特，更重要的是这种建筑风格之中融合了文化交融产生的精华。 【关键词】楼阁文化内涵天人合一 中国传统建筑是传统文化的重要组成部分。它从一个侧面反映处传统文化的特点。中国的传统的楼阁建筑亦是如此。 从整个传统建筑的发展史不难看出，建筑风格是一直与物质基础和精神文化基础紧密相连的，并且伴随着着两者的改变在不停的发生着新的变化，包含进去许多新的传统思想文化。这种变化便能够反映传统文化演变的进程。 一、传统建筑所包含的文化内涵。 首先，传统建筑体现出传统的伦理观念。从庶民的宅院到帝王的宫殿，都是有严格的布局、井然的秩序。这是用来反映社会生活与家庭生活中人的关系与地位的差异。 其次，中国传统建筑很重视传统文化中“天人合一”的思想，强调人与自然的统一，建筑与自然的有机结合，在自然环境中揉入人的思想感情和精神风貌。 再次，中国传统建筑还体现出传统文化追求多样性统一的特点，即所谓“和而不同”、奇偶结合。中国传统建筑注重建筑群体的组合，重视空间序列的安排，善于将功能多样、风格迥异的建筑单体根据使用要求组织起来，基友实用价值，又能取得和谐统一的艺术效果。 二、中国楼阁建筑体现的文化内涵 首先，对于传统建筑中的传统伦理观念，在楼阁建筑完全体现不出来。虽然楼阁建筑也遵从了严格的布局，但是从楼阁的选址可以明显的看出，包含两种观念：一是打破传统的人文观念，而是民间对于某种信仰的渴望。 其次，“天人合一”的思想在楼阁建筑中的刀淋漓尽致的体现，从楼阁建筑的线条，整体布局，文化底蕴等方面，完全可以看出。但是不仅仅是包含道家“天人合一”思想，还包含了佛教与儒家的思想。佛教讲究因果轮回，建楼阁的原因包括对于大自然的敬畏；儒家讲究入世，因而才会有大批文人墨客支持建楼阁并
中国古代建筑文化论文参考文献范例
https://www.360docs.net/doc/c79726657.html, 中国古代建筑文化论文参考文献 一、中国古代建筑文化论文期刊参考文献 [1].试论中国古代建筑文化的特色. 《河南大学学报（社会科学版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2005年4期.王东涛. [2].中国古代建筑文化中的同构现象解析. 《长安大学学报 《华中建筑》.被中信所《中国科技期刊引证报告》收录ISTIC.2000年4期.崔勇. [5].从“家”透视中国古代建筑文化. 《语文学刊》.2015年3期.孙永兰. [6].“天人合一”的中国古代建筑文化. 《中州建设》.2013年19期.安源. [7].论中国古代建筑文化. 《城市建设理论研究（电子版）》.2012年30期.陈阳. [8].生态环境与中国古代建筑文化、美学、艺术观. 《广东建筑装饰》.2007年2期.尚红燕. [9]."源"的探求关于中国古代建筑文化的几点思考. 《四川建筑》.2000年z1期.刘艺. [10].论中国古代建筑的平面与外观形象及其文化特色. 《河南大学学报（社会科学版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2006年3期.王东涛. 二、中国古代建筑文化论文参考文献学位论文类 [1].通过传统民居沿革看中国古代建筑文化的影响与传承.被引次数：6 作者：刘传波.考古学及博物馆学山东大学2008（学位年度） [2].中国古代建筑文化对越南的影响. 作者：陈河苔原.汉语国际教育厦门大学2012（学位年度）
https://www.360docs.net/doc/c79726657.html, [3].中国古代建筑对日本的影响. 作者：黄蕾.考古学及博物馆学山东大学2008（学位年度） [4].巴蜀古塔建筑特色研究.被引次数：12 作者：张墨青.建筑设计及其理论重庆大学2009（学位年度） [5].从建筑元素“门”看传统文化与现代设计. 作者：庹开明.设计艺术学湖北工业大学2007（学位年度） [6].参差纵目琳琅宇,山亭水榭那徘徊——清代皇家园林建筑的类型与审美.被引次数：16 作者：赵向东.建筑历史与理论天津大学2000（学位年度） [7].中国古代碑之设计.被引次数：4 作者：王文广.设计艺术学苏州大学2012（学位年度） [8].中国古建筑和谐理念研究.被引次数：16 作者：李玲.专门史山东大学2011（学位年度） [9]中国建筑文化的几个问题. 作者：李辉.建筑历史与理论同济大学建筑城市规划学院同济大学1996（学位 年度） [10].中国古代象征性建筑语言符号的哲学文化研究.被引次数：1 作者：刘彩红.马克思主义与思想政治教育西安建筑科技大学2008（学位年度） 三、中国古代建筑文化论文专著参考文献 [1]中国古代建筑文化的天人观及其现实价值. 赵祥.梁爽，2008建筑与文化2008国际学术讨论会 [2]"源"的探求——关于中国古代建筑文化的几点思考. 刘艺，2000四川省土木建筑学会第25届年会暨西南六省市(区)七方土木建筑 学会第18次学术会议 [3]古代建筑书籍翻译的特点及直译与意译互用. 赵速梅，2008第18届世界翻译大会 [4]明靖江王陵的建制特色. 周彤莘.迟国东，2006明清皇家陵寝保护与发展研讨会
全国导游基础知识：中国古建筑文化概述
《全国导游基础知识》 中国古建筑文化概述 学习资料单 中国古建筑文化概述
我国古代劳动人民在人类文明发展的漫长历史进程中，创造了光辉灿烂的建筑艺术。中国古代建筑以其独特的取材、巧妙的结构和别具风格的造型艺术在世界建筑史上占有重要地位，被称为“凝固的诗，立体的画”。 中国的建筑艺术在原始社会已经开始萌芽，到封建社会已经取得了很高的成就，并形成了一个风格独特的建筑体系。 一、中国古建筑发展简史 中国古建筑的发展历史可追溯到原始社会早期，原始人利用天然崖洞或构木为巢作为居所。到了原始社会晚期，我们北方的祖先利用黄土层为壁体修建土穴，并用木架和草泥建造简单的穴居或浅穴居，南方则出现了干栏式木构建筑。 在商代，已经有了较成熟的夯土技术，建造了规模相当大的宫室和陵幕。西周及春秋时期，营造了很多以宫市为中心的城市。原来简单的木构架，经商周以来的不断改进，已成为中国建筑的主要结构方式。瓦的出现与使用，解决了屋顶防水问题，是中国古建筑的一次重大进步。战国时期，城市规模比以前扩大，高台建筑更为发达，并出现了砖和彩画。 秦汉时期，木构架结构技术已日渐完善，其主要结构方法抬梁式和穿斗式已发展成熟。石料的使用逐步增多，东汉时出现了全部石造的建筑物，如石祠、石阙和石墓。秦汉时期还修建了空前规模的宫殿、陵墓、万里长城、驰道和水利工程。 魏晋南北朝时期，在建筑材料方面，砖瓦的产量和质量有所提高，金属材料被用作装饰。在技术方面，大量木塔的建造，显示了木结构技术的提高；砖结构被大规模地应用到地面建筑，河南登封嵩岳寺塔的建造标志着石结构技术的巨大进步；石工的雕琢技术也达到了很高的水平。大量兴建佛教建筑，出现了许多寺、塔、石窟和精美的雕塑与壁画。 隋唐时期，隋朝建造了规划严整的大兴城，开凿了南北大运河，修建了世界上最早的敞肩石拱桥－赵州桥。唐朝的城市布局和建筑风格规模宏大，气魄雄浑，长安城在隋大兴城的基础上继续经营，成为当时世界上最大的城市。在建筑材料方面，砖的应用逐步增多，砖墓、砖塔的数量增加；琉璃的烧制比南北朝进步，使用范围也更为广泛。在建筑技术方面，出现了木构架设计的标准，木构件的比例形式逐步趋向定型化，并出现了专门掌握绳墨绘制图样和施工的都料匠。建筑与雕刻装饰进一步融合，创造出了统一和谱的风格。唐朝的住宅，根据主人不同的等级，其门厅的大小、间数、架数以及装饰、色彩等都有严格的规定，体现了中国封建社会严格的等级制度。这一时期遗存下来的殿堂、陵墓、石窟、塔、桥及城市宫殿的遗址，无论布局或造型都具有较高的艺术和技术水平，雕塑和壁画
解析中国传统建筑空间之美
解析中国传统建筑空间之美 内容摘要：文章就中国传统建筑空间的灵动美、虚实美、流动美、序列美展开论述，并通过中西方建筑美学之比较，意在说明我们应传承中国传统建筑之精髓。 关键词：中国传统建筑空间美学 一、建筑空间之美学概述 建筑，从广义的角度来理解，可以把它看成是一种人造的空间环境。这种空间环境，一方面要满足人们一定的功能使用要求；另一方面还要满足人们精神感受的需要。即建筑不仅是一种物质性产品，它同时也是一种精神性产品，是物质与精神的统一，或曰是精神对物质的超越。为此，不仅要赋予它以使用要求，而且还应当赋予它以美的属性。 回顾建筑史册：希腊庙宇神堂的尺度、罗马万神庙内部的完整、哥特教堂中庭的运动感、文艺复兴时期室内的和谐以及巴洛克建筑的诡谲变幻，都说明了建筑空间之美。从众多建筑名作中可以看到，诗意的空间一方面来自实体美的建构，这主要是与建造逻辑相符的建筑结构、材料、构造等建筑元素自身美的创造；另一方面则来自对富于内涵和象征意义的空间观念的创造，它源于人与自然的一些原始体验，在建筑中主要表现为对自然元素的妙用。而空间观念的实现必须借助于实体的构成。 二、中国传统建筑空间之美 （一）灵动空间之美 中国传统的室内居住空间都具有功能上的灵动、可变美。其主要表现在以下两个方面。 1.建筑结构上的灵活性。中国传统建筑在结构上是以“柱”为主要承重构件的，支撑屋顶和楼层的木构架和室内分隔空间的墙体在结构上是分开的，这使得墙体不承担重量，而且为灵活分隔室内空间提供了可能性。在古建筑中，分隔室内空间的方式有两大类：一类是完全分割，即在柱子之间砌薄墙或镶板；另一类是半分隔，即在相邻空间之间设置隔扇、屏风、碧沙橱、帐幔、罩、博古架和其他陈设来分隔，造成空间若断若续、若分若合、若开若闭的层次和丰富的变化，使相邻空间之间相互沟通，又彼此隔离，成为一个互相渗透的有机体。 2.建筑空间的不定义性。中国的传统建筑只营造空间而不定义功能。传统的中国室内居住空间各房间只有空间位置上的差异，没有功能上的明确分工，所以每个房间均可以适应多样功能。中国传统居住空间是以不变的“单位”，组合形成“变化”的居住空间去适应各种变化中的生活环境。 （二）实虚空间之美 实空间即实体，虚空间则是实体的扩张，也就是“得之于外”的形象，是没有形象的空白形象。建筑艺术中的实空间与虚空间的对比协调，从大的范围讲表现为建筑物之间的空间环境状态，从某个建筑物来讲，又有其实体与空间的巧妙安排。 我国采用的木结构传统建筑，一般以虚为主，但由于局部采用了实墙体，则可借虚实之间的对比而获得变化。关于传统建筑艺术所创造出的“实虚空间之美”，早在计成《园冶》中就有论述：“砖墙留夹，可通不断之房廊；板壁常空，隐出别壶之天地。亭台影罅，楼阁虚邻。”传统的园林建筑，正是通过对隔扇、门洞、漏窗、景墙、月门、空窗的精心设计，才创造出景物的穿插错落、步移景异、合中有开、实中有虚、虚中有实的小空间大境界，从而达到了空间之间的交流与沟通。 （三）流动空间之美 近代主义建筑大师密斯·凡·德·罗设计的巴塞罗那德国馆，以其流动的内部空间和精
从汉字看中国古代建筑居住文化
从汉字看中国古代建筑居住文化 摘要：远古的先民经历了穴居之后逐渐走上了高土，建起了遮风避雨的房屋，过起了稳定的生活，从此“安土重迁”的观念深入到了历代中国人的心里。随着居住地的变化，各种建筑也得到了长足的发展。从现存的古迹和考古发现可以看出我国的建筑居住文化的兴盛和发达。我国古代建筑居住文化不仅可以在历史记载和现存古迹以及考古发现中得出，同时也可以在汉字的形体结构中得到丰富的信息。通过这类似符号的汉字，我们窥测到远古先民的居住方式和建筑的发展历程，同时也可以从汉字中探秘远古先民的精神归宿这些深层次的信息。 关键字:建筑发展历程精神归宿 建筑的“筑”的繁体字为“築”，由“竹”、“巩”、“木”三部分组成，“竹”为竹子；“木”为木头；“巩”的篆文像工人手执工具有所作为，后来表示使物坚固、牢固、结实。《说文·竹部》：“築，捣也。”築的本义为捣土使坚实。捣土是建筑过程中的重要环节，“築”又引申为建造、修盖之意。所以说建筑是在土地上建造房屋以居住，但是这种居住方式并不是先祖最早的居住方式，所以说建筑是经过历史发展随着居住方式的发展逐步演变而来的。 穴居是我们祖先最原始的居住方式，这种穴居的居住方式在古书中有很多的记载《诗·大雅·绵》：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室。”《毛传》：“陶其土而复之，陶其壤而穴之。”《礼记礼运》曰：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。”《太平御览》中引用项峻的《始学篇》曰：“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。今南方人巢居，北方人穴居，古之遗俗也。”总结起来黄河流域的先民跨越了利用天然陵穴山洞，人工挖掘山洞和升到地面筑室居三个阶段。这种居住形式的变迁过程在汉字的字形中得到了充分的印证。如《说文》：“厂，山石之崖岩，人可居，象形。”“厂”似人居住的岩穴。《说文》：“仄，侧倾也，从人在厂下。”“仄”似人侧身居于岩洞之形。后“广”《说文》：“因厂为尾，象对刺高尾之形”，段注“谓对面高尾森耸上刺也，首画象岩上有尾。”其本义为“因岩为尾”之意。之后又有“宕”，甲骨文的上部象窟的外形，下部为石会石洞之意。《说文》：“过也。一曰洞屋。从宀,碭省声。”这种居住方式都是因势而居，是穴居的最原始的方式，后来就发展成了人工挖掘洞穴而居，即穴居的真正的含义为掘穴而居，如“穴”《说文》：“地室也，从宀八声。”朱俊声《说文通训定声》训正曰：“像嵌空之形，非八声。”据考古发现这种穴居主要出现在新石器初期的黄河中上游。在古文字中体现这一形式的如“容”甲骨文似一口小肚大的可容物的地窖。祖先的这以居住形式延续了很久，如现在陕西河南一带的窑洞就是古代穴居的形式的遗留。 在掘穴而居之后的第三个阶段就是走上土地筑室而居，这就出现了所谓的建筑，这一阶段的建筑的发展过程体现在汉字的结构上就是以“宀”为部首的汉字，但是居住的建筑形式也有一个从简单到复杂的发展过程，这一发展过程也沉淀在汉字的结构中。“宋”字便是此类建筑的体现。从字形上分析甲骨文、金文和小篆的“宋”形体相似，乃一脉相承。《说文》：“宋，居也，从宀从木。”段注“此字，本义未见经传。”上部为房屋的外部结构，下为木，木者，梁柱木桩之属，人所以依以居也，故其本意为房屋。其实这是先民的以木为梁柱的建筑类型。到后来木制的梁柱变成了墙体，如“宫”《说文》：“宫，室也。从宀躬省声。”甲骨文，其中外部的框为房屋的屋顶和墙体。宫的建筑类型有墙体，与原来的穴居和半穴
古代传统建筑论文：中国古代建筑与传统文化
古代传统建筑论文：中国古代建筑与传统文化 [摘要]：建筑除了具有实用价值以外,还反映了一定历史时期的文化。本文主要从“礼制”和“风水”两个方面简述了中国传统文化对古代建筑的影响。 [关键词] 中国古代建筑;文化;礼制;风水 建筑,是指供人们进行生产、生活或其他活动的房屋或场所,它除了具有一定的实用价值外,还反映了一定历史时期的文化。由于它是一种能亲眼目睹、长期保存的文化形态,因此我们常称“建筑是石头的史书”。 建筑的文化性,主要表现在纵横两个方面。从纵的方面看,建筑有时代性的差异;从横的方面看,建筑有民族性、地区性的差异。不同国家、不同民族在历史渊源、生活习惯、宗教信仰等方面的不同,以及地理环境的差异,导致了建筑风格的多样性。如古希腊罗马的神庙、教堂与中国的寺庙具有完全不同的形态;中国、日本、泰国的佛教寺庙,即使采用相同的木料材料、相同的结构方式,佛殿、佛塔的形式与风格也大相径庭。中国是世界文明古国之一,古代中国建筑与古代埃及建筑、古代西亚建筑、古代印度建筑、古代爱琴海建筑、古代美洲建筑并列为世界古老建筑的六大组成。 与西方古建筑的砖石结构体系相比,中国古代建筑的最大特点就是采用木结构体系。这个体系的特点是用木料做成房屋的构架,先从地面上立起木柱,在柱子上架设横向的梁枋,再在这些梁枋上铺设屋顶,所有房屋顶部的重量都由梁枋传到柱子,经过柱子传到地面。而用土、砖、石或者其他材料筑成的墙,只起到隔断的作用而不承受房屋的重量。这种木结构建筑的优点之一是能防御地震。当遇到地震,房屋受到突然的、猛烈的冲击时,由于木结构各个构件之间都是采用榫卯连接,富有韧性,不至于发生断裂。 中国的古代建筑主要有两大类,一是表现帝王活动、生活的宫廷建筑;二是表现一般人生活、活动的民居建筑(包括乡土建筑)。这两大类建筑与中国的传统文化都有着一种直接的、密切的联系,使得中国古代建筑具有一种独特的魅力。本文主要从“礼制”与“风水”两个方面谈谈中国传统文化对中国古代建筑的影响。一、礼制与建筑《说文解字》曰:“礼,履也,所以事神致福也。”“礼”起源于原始宗教,是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。《礼记》第一篇《曲礼上第一》说得很清楚:“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”又说:“道德礼义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。”礼是决定人伦关系、明辨是非的标准,是制定道德仁义的规范。《易传》称:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣。”《左传》说:“贵贱无序,何以为国。”儒家认为礼就是秩序与和谐,其核心是宗法和等级制度,人与人、群体与群体都存在着等级森严的人伦关系。在古代社会长期发展中,礼成了“以血缘为纽带,以等级分配为核心,以伦理道德为本位的思想体系和制度”。这个被提得极高的尊卑意识、名分观念和等级制度,不仅贯穿于人际的政治待遇、社会特权、家族地位,而且渗透到了社会生活、家庭生活、衣食住行的各个领域。 在建筑上,等级制往往通过建筑类型、房屋的宽度、深度、屋顶形式、装饰的不同表现出来,建筑成了传统礼制的一种象征与标志。从建筑类型看,坛、庙、宗祠、陵墓等礼制性建筑的地位,大大高于实用性建筑。由于祭祀在古代被列为立国治人之本,因此祭祀天神、日月、山川的坛,祭祀圣贤的庙以及祭祀祖先的宗祠在建筑中占据着重要地位。在儒家“慎终追远”的孝道观支配下,丧葬成了行孝道的重要环节,丧葬之礼也就成了礼制的重要组成,因此陵墓也成了礼制性建筑的主要组成部分。此外,礼制性建筑还有阙、华表、牌坊等建筑小品。不仅如此,礼制性空间还渗透到居住建筑中,并起着极为重要的作用。“堂”就是渗透在宅第中的礼制性空间,家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饮都在这里举行,是传统宅第空间布局的核心和重点。 从周代开始,辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能。历代都有相应的规制法典,对城制等级、组群等级、间架做法等级、装修装饰等级都有着严格的规定。例
浅析中国古代建筑之美
浅析中国古代建筑之美 张关超 (中南大学机电工程学院湖南长沙 410012 ) 摘要:我国古代建筑得发展经历了一个漫长得历史过程,此过程分为三个主要阶段原始社会、奴隶社会与封建社会,其中封建社会就是形成我国古典建筑得主要阶段。在几千年得发展进程中,无论在结构上还就是在形式风格上我国建筑始终保持着一贯得独有与完整性。虽同就是东方世界,我国古代建筑鲜明与特色与日本、韩国等国得建筑有非常大得差异。我国古代得建筑很早就采用得韵律、与谐、对比、对称、轴线设计等方法,使我国古代建筑呈现出了极佳得美得视觉体验。我国古代建筑得装饰之美、与谐之美、对称之美、天人合一之美 ,不仅使中华民族得务实精神得到了很好得诠释,中华民族对美得深刻认识也在建筑上体现得淋漓尽致。 关键词:装饰;与谐;对称;天人合一 一、中国古代建筑得装饰之美 1、1彩绘与雕饰。 彩绘具有装饰、标志、保护、象征等多方面得作用。油漆颜料中含有铜,不仅可以防潮、防风化剥蚀,而且还可以防虫蚁。色彩得使用就是有限制得,明清时期规定朱、黄为至尊至贵之色。彩画多出现于内外檐得梁枋、斗拱及室内天花、藻井与柱头上,构图与构件形状密切结合,绘制精巧,色彩丰富。明清得梁枋彩画最为瞩目。清代彩画可分为三类,即与玺彩画、旋子彩画与苏式彩画。 雕饰就是中国古建筑得重要组成部分,包括墙壁上得砖雕、台基石栏杆上得石雕、金银铜铁等建筑饰物。雕饰得题材内容十分丰富,有动植物花纹、人物形象、戏剧场面及历史传说故事等。北京故宫保与殿台基上得一块陛石,雕刻着精美得龙凤花纹,重达200吨。在古建
筑得室内外还有许多雕刻艺术品,包括寺庙内得佛像、陵墓前得石人、兽等。 1.2.1秦汉时得期室内装饰 根据墓葬出土得画像石、画像砖,汉代得住宅已比较成熟与完善。一般规模较小得住宅,平面为方形或长方形,屋门开在当中或偏在一旁。有得住宅规模稍大,有三合式与日字形平面得住宅,布局常常就是前堂后寝,左右对称,主房高大。贵族居住得住宅更大,合院内以前堂为主,堂后以墙、门分隔内外,门内有居住得房屋,但也有在前堂之后再建饮食歌乐得后堂。从这里可以瞧出,中国住宅得合院布局已经形成,这种主次分明,位序井然,充分反映出中国家庭中上下尊卑得思想观念。 住宅内部中得陈设也就是随着建筑得发展以及起居习惯得演化而决定得。由于跪坐就是当时主要得起居方式,因而席与床榻就是当时室内得主要家具陈设,尤其就是汉代得床用途最广泛。人们在床上睡眠、用餐、会客。汉朝得门、窗常常置帘与帷幕,地位较高得人或长者往往也在床上加帐幔,逐渐成为必需得设施,夏天可避蚊虫,冬天又避风寒,同时也起到装饰居室得作用。 1、2、2明清时代得室内格局 明清时期中国古代建筑得木构架体系更加成熟与完善,但也趋向程式化与装饰化,北京故宫也称紫禁城,就是现存规模最大,保存最完好得古建筑群。而且室内装修与设计也就是其她任何朝代都无法比拟得,太与殿得内部装修就就是其中最辉煌得一个,明清两代皇帝即位、大婚、朝会、命将出征等都在这里举行。殿内设七层台阶得御座,环以白石栏杆,上置皇帝雕龙金漆宝座,座后为七扇金屏风,左右有宝像、仙鹤。殿中矗立6根蟠龙金漆柱,殿顶正中下悬金漆蟠龙吊珠藻井。整个大殿得装修金碧辉煌,同时又不失庄重严肃,给人一种很强得威慑力。内廷中得乾清官就是皇帝得寝官,也就是清朝皇帝举行内廷典礼、召见官员、接见外国使臣得地方,其内部布置接近太与殿,正前方也就是一个雕龙宝座,后设五扇龙饰屏风,左右安置香炉、香筒、仙鹤等陈设。屏风上置“正大光明”匾额,就是大殿中最引人注目得地方。
中国古代建筑论文题目选题参考
https://www.360docs.net/doc/c79726657.html, 中国古代建筑论文题目 一、最新中国古代建筑论文选题参考 1、中国古代建筑与传统文化 2、中国古代建筑环境生态观 3、论中国古代建筑技术与艺术的辩证关系 4、中国古代建筑等级制度初探 5、中国古代建筑藻井装饰的演变及其文化内涵 6、画中楼阁——故宫博物院的中国古代建筑画 7、中国古代建筑思想史纲 8、中国古代建筑与近现代建筑 9、中国古代建筑外观设计手法初探 10、太阳崇拜与中国古代建筑 11、中国古代建筑设计与传统文化思想 12、中国古代建筑特征 13、中国古代建筑与园林 14、中国古代建筑朴素的绿色观念概说 15、透析中国古代建筑中的色彩艺术 16、传统人文思想与中国古代建筑 17、论中国古代建筑的平面与外观形象及其文化特色 18、中国古代建筑中女性空间的演变及限定 19、试论中国古代建筑文化的特色 20、中国古代建筑防风的经验与措施(二)
https://www.360docs.net/doc/c79726657.html, 二、中国古代建筑论文题目大全 1、中国古代建筑的门饰与门神崇拜 2、中国传统建筑艺术的审美特征与文化解读——以中国古代建筑门饰“铺首衔环”为例 3、中国古代建筑年代的鉴定(续完) 4、中国古代建筑的群体意识 5、中国古代建筑美学中所蕴含的传统文化 6、中国古代建筑--木雕 7、中国古代建筑类型与分类 8、中国古代建筑发展动力新说(一)——论防潮与古代建筑形式的关系 9、浅析中国古代建筑装饰中的雕刻艺术 10、中国古代建筑装饰雕塑的形式与功能分析 11、中国古代建筑与周易哲学 12、中国古代建筑文化 13、论中国古代建筑装饰题材及其文化意义 14、中国古代建筑门上铺首衔环装饰的起源 15、儒家学说对中国古代建筑的影响 16、论碳十四测年技术测定中国古代建筑建造年代的基本方法——以山西万荣稷王庙大殿年代研究为例 17、中国古代建筑艺术 18、斗拱的演变及中国古代建筑形式探微 19、“十二律”——研究中国古代建筑理论的一个视角 20、中国古代建筑对日本的影响