小米手机佛教壁纸桌面【国泰民安 世界和平】
无锡的文化旅游现状和待开发方向
无锡的文化旅游现状和待开发方向-旅游管理 无锡的文化旅游现状和待开发方向 陈枫叶 无锡市坐落于太湖畔，风景优美，有“太湖明珠”之称。无锡也是一个旅游城市，在当前“文化旅游”理念兴起的风潮下，我认为无锡在这方面有很大的潜力可挖掘，并成为其特色，促进其旅游业的发展。 一、什么是文化旅游 我们把文化旅游定义为：通过旅游实现感知、了解、体察人类文化具体内容之目的的行为过程。文化旅游以“文化”为旅游对象，强调“感知”、“体验”的旅游过程。相比普通的观光旅游，它提升了旅游效率，以获得文化知识或文化体验为主，是比较高级的旅游类型。 二、无锡的现有的文化旅游景点 无锡本身就是一个历史悠久的城市，“文化”之于无锡，并不陌生，吴文化、佛教文化等。 另一方面，灵山景区的开发已经较有文化旅游理念，比如九孔灌浴景点和梵宫景点等。下面我分别详细分析： （一）九龙灌浴 九龙灌浴的主体是全身鎏金的小太子坐于巨型莲花之中的造型，造像宏伟壮观，但其音乐表演的设计更符合文化旅游的理念:随着音乐奏响、莲花开合，太子佛从中徐徐升起，在九龙喷水形成的水幕中自转一周，当乐声飞扬、泉水灵动，给观赏者全新的视觉和心灵感受，动态地再现了佛祖释迎牟尼诞生时的场景。（二）灵山梵宫
位于灵山胜境景区的东侧的灵山梵宫，绿树掩映，碧水环抱，庄严神圣，气势磅礴。梵宫的建造，从细节到打造的活动，都很注重游客的体验：走在高大的梵宫廊厅，如同漫步在艺术的长廊，廊厅两侧“世界佛教传法图”的巨幅油画，以时间为序，以佛教的传播、交流和发展为主题，生动地展示着佛教传播交流的历史图景；廊厅中央的塔厅，华美、辉煌，气宇轩昂的穹顶、超大体量的渗透佛教元素的东阳木雕，都给人们以神圣神奇之感；梵宫的镇宫之宝——巨制琉璃浮雕“华藏世界”，展示了佛教“华藏世界”的光明、圆融和智慧；集佛教论坛、梵音演艺于一体的多功能超大型圣坛，把当代光影声控、室内场景制作等高科技手段运用到极致的极品之作，不定期举行中外佛教论坛，并每天定时上演传奇剧目《觉悟之路》的圣地。 （三）佛教文化博览馆： 佛教文化博览馆，也是一个具有文化旅游理念的景点。它展示了中国丰富的佛教文化内容。整个展馆面积宏大，展馆众多，格调高雅，利用详尽的文字介绍、图片、实物、多媒体等形式，向游客全面展示着佛教的历史起源、传播、流变。（四）灵山佛教活动 灵山的文化旅游理念还表现在其举办的各类型活动中，比如、佛诞法会、无锡灵山盛会等，这些活动让游客参与到佛教的文化当中去；甚至佛教协会第七届第三次理事会议、世界佛教论坛也曾在灵山举行，使得灵山景区的档次不与一般宗教景区相同。当地人的佛教意识逐渐增强，参与佛教活动的兴趣随之越来越浓厚，甚至越来越多人成为信徒，都是灵山体验性文化旅游的发展成果。 三、无锡尚可开发的文化旅游方向 （一）灵山佛教文化旅游
佛教的环保思想
第一部分 佛教的环保思想 济群法师 在开始本文的写作之前，我查阅了一些相关资料。在这里，我不想再重复那些让人触目惊心的报道和数据，相信这对于每一位真正关心环境问题的人都不是新鲜的话题。我觉得也没有必要就环保的必要性和迫切性展开论述，相信在这一点上，应该也不会有人公开地表示反对。但问题是，为什么环境恶化始终得不到有效的逆转？ 如果将环境污染比作地球的一场疾病，在“病来如山倒”的今天，我们是不是还能够对它的痊愈抱有乐观态度？我想，问题的关键一方面在于实际行动；一方面还在于治疗方案，在于所采取的措施是治标还是治本。 如果我们的环境保护仅仅是在污染出现后才设法治理，在灾难降临后才设法补救，那么，在这场环保与环境危机的赛跑中，我们永远都是被动的，注定无法获得最后胜利。事实上，真正的污染源不只是几家企业，也不只是几个伐木者，而是当今整个人类的生活方式。 人生佛教的弘扬，正是致力于从佛法角度为民众提供健康的生活理念，以此解决当今社会存在的各种问题。那么，在环保的问题上，佛法又能为我们带来什么样的启迪和帮助呢？
第二部分 一、克服欲望和贪婪 在佛法中，将贪、嗔、痴比作危害我们心灵健康的三毒。尽管它们是无形的，至少到目前为止，还没有任何一种科学仪器可以测量到它们的存在，但由此带来的后果却往往是有形的。我们的生存环境之所以会恶化到今天这种危机四伏的地步，究其根源，就是人类的贪婪所致。 所以，古今中外的宗教家和智者们都将少欲知足作为人类的美德，作为人格升华的基础。在佛教修行中，同样以此作为理论和实践的准则。《佛遗教经》中，佛陀这样告诫他的弟子们： “汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有馀，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。” 如果说，对于一个修道者来说，过多的欲望能够阻碍他的解脱，那么，对于整个人类的命运而言，过多的欲望就会造成毁灭性的灾难。需要说明的是，我在这里所说的欲，主要是指盲目的物欲。因为佛教将欲分为善、恶、无记三类，并非所有
佛教对中国语言的影响
佛教的流传，使佛语、佛典、佛偈大量渗入社会生活，并失去了佛教含义而具有了社会含义，成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。 一、出自佛经 盲人摸象，出自《涅槃经》及《菩萨处胎经》，谓众盲人摸象，所言不一，即非全象。喻无明众生对事物认识往往囿于一孔之见，而不识全局。 水中捞月，出自《摩诃僧祗律》，谓群猴展转相连于井中捞取月影，终堕水中而月亮犹在。喻众生认幻象为实有，终堕生死苦海。 昙花一现，出自《长阿含经》：“如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。” 作茧自缚，出自《楞伽经》：“妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。”“如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。” 现身说法，出自《楞严经》：“我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。” 不二法门，出自《维摩诘经》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。” 真实不虚，出自《般若心经》：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。” 五体投地，见《楞严经》：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌。”又见《观无量寿经》：“今向世尊五体投地，求哀忏悔。” 二、出自佛语 据说现代人说的“胡说八道”也源自佛教。古代中国人把西域来的传教僧人称为胡僧，胡僧到中国弘扬佛法，进述八正道。有人问：“胡僧今天讲什么经？”有的就回答：“胡僧今天讲八正道。”中国人听不懂外来语，说胡僧说八正道是：“胡说八道”。到今天我们理解到的“胡说八道”已不是胡僧话八正道了，而是信口开河，乱说一遍。 据说现代人说的“胡说八道”也源自佛教。古代中国人把西域来的传教僧人称为胡僧，胡僧到中国弘扬佛法，进述八正道。有人问：“胡僧今天讲什么经？”有的就回答：“胡僧今天讲八正道。”中国人听不懂外来语，说胡僧说八正道是：“胡说八道”。到今天我们理解到的“胡说八道”已不是胡僧话八正道了，而是信口开河，乱说一遍。 三、出自佛教故事 顽石点头，喻说理透彻，使悟性全无的人也心服。顽石即指无知觉的石头。全句应为“生公说法，顽石点头”。生公指晋末义学高僧竺道生，他为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。当时《涅槃经》只部分译出，传入南方，其中说除一阐提（断绝善根的人）外皆有佛性。道生则坚持认为“一阐提人皆得成佛”，遂被守旧者目为邪说，摈出僧团。道生因入今苏州虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲《涅槃经》，说到一阐提有佛性，群石皆为点头（见《佛祖统纪》卷二十六、三十六）。现在虎丘山尚有“生公说法台”和“点头石”。以后全部《涅槃经》传到南京，其中果然说“一阐提人有佛性”，大众这才佩服他的卓越见识。于是顽石点头的传说便不径而走。后来以此形容说理透彻，使人不得不心服。 借花献佛，佛说法时，诸天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为“香花供养”，是佛门习见的仪规。“借花献佛”典出《过去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。遇一位青衣，密持七支莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。 善慧“为欲成就一切种智，度脱无量众生”，愿以五百钱购取五支莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又“请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边”。普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼。后因以“借花献佛”比喻借别人之物去做人情 四、出自佛教生活
佛教思想对管理的启示2
内容摘要：佛教教义浩如烟海，其中包含很多鲜活的理念和实用性很强的思想。这些，对现代企业的管理有着很深的借鉴和指导意义。诸如佛教三法印当中的“诸行无常、诸法无我”都可以很好地应用到企业的管理理念当中，以及僧团的共住的核心思想“六和敬”都可以与企业的组织很好地融合。 关键词：企业文化六和敬诸行无常诸法无我 若谈到佛教思想和企业管理的融合，就必须首先了解何谓企业文化。只有对企业文化作出准确把握，才能更好地从博大精深的佛教教义当中汲取清凉法乳。对于企业文化，国内外学者从不同的视角给企业文化下了定义，那么，什么是企业文化呢？TerenceE?Deal（特伦斯）和AllanA?Kennedy（阿伦）在《企业文化》（Corporate Culture）一书中给企业文化的定义是：“用以规范企业人多数情况下行为的一个强有力的不成文规则体系。” 通过对企业文化的定义，可以看到佛教与企业文化的许多共通点。 首先，“诸行无常”所涵盖的道理——企业发展过程当中的最真实的写照。
佛教教义当中的黄金准则之一——诸行无常，又作一切行无常印、一切有为法无常印，略称无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。“诸行无常”说的是一切有为法，皆生灭变异，不可常住。意思是讲世界万物，每一刹那都处在生灭变异之中，没有什么东西是常存不变的。 世间唯一不变的就是变化。正如《杂阿含经》云：“当观知所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆无常。……如是观受想行识，若过去、若未来、若现在，若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆无常。”在佛教看来，不论物质现象还是精神现象，不论过去、现在、还是未来，不论内部还是外部，不论宏观还是微观，不论近处还是远处，一切都在变化之中，世界上没有常存不变之物，无物不变、无时不变、无处不变，变化普遍存在于一切时间和空间。 对于企业来讲，要将这种“诸行无常”的发展变化观运用到企业的经营管理当中。我们所处的市场环境在时刻变化着，市场需求在变化、竞争对手在变化、经济环境在变化、宏观政策在变化、世界格局在变化、小环境在变化、大环境也在变化。面对这纷繁复杂的变数，就要求我们的企业管理能够因时而变，因势而变，以变应变，以变制变，不能有一丝一毫的懈怠和放松，正如海尔总裁张瑞敏所说“每天我都如临深渊，如履薄冰”。唯有战战兢兢地为生存和发展努力，不
梵宫导游词
梵宫导游词 灵山梵宫导游词 各位朋友，现在来到的这座金色建筑，就是灵山梵宫。灵山梵宫宽153米，深约182米，地下一层，地上三层，总建筑面积72000平方米。梵宫顶部，五座莲花圣塔参照印度佛教菩提迦耶金刚宝座塔的制式，呈高低错落排列：中心最大的佛塔，塔顶标高61米，代表最高境界的法身佛毗卢遮那佛；从东至西的小塔，分别代表发菩提心之德的东方药师佛、修行之德的南方宝生佛、成菩提之德的西方阿弥陀佛、入涅槃之德的北方不空成就佛。梵宫内部主要由门厅、廊厅、塔厅、圣坛几部分组成，这里，中国当代100多位传世工艺大师，带领他们数以千计的传人弟子，将他们的木雕、铜雕、玉雕、石雕、漆画、壁画、油画、景泰蓝、琉璃、瓷器、书法杰作，连同他们从千百年、从世世代代传承下来的巧夺天工的技艺和绝活，一起留在了您的身边，与您的惊喜融为一体。 带着神圣与震憾，现在我们来到了门厅，按照佛教最高仪轨，宫门两侧分立汉白玉雕六牙白象，迎候宾客，接引众生。六牙白象是佛教普贤菩萨的坐骑；据佛经记载，释迦牟尼就是乘六牙白象降生人间的，其母摩耶夫人梦六牙白象来降腹中，遂生释迦。大象肩负宝瓶，瓶中插有祥云，象征吉祥、平安、如意的祝福，四足稳重踏实，代表四如意。神威而圣洁的六牙，象征佛法中的六度：“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”。
在中国传统文化中，花瓶和大象常常摆放在一起，叫做“大象宝瓶”，寓意盛世太平、健康平安。这对木雕花瓶，以圣象为基座，以莲花为意境，是我国著名的东阳木雕大师陆光正先生的精心巨作，高2.4米，胸径0.8米，耗时一千八百余工，创工艺木雕花瓶体形高大之最。 抬头仰望，天光直泻，接引您的目光。原来，您的头顶上有四个明亮的藻井。藻井的创意，源于敦煌石窟，在敦煌石窟中，藻井位于石窟中央顶部，使本来不高的窟顶产生高远深邃的感觉。藻井中心向上凸起，四面为斜坡，成为顶小边大的倒置斗形，因此叫做“覆斗形窟顶”。这四个藻井，选用楠木，采用传统的浙江东阳木雕工艺精制而成。 请大家顺着凌空的汉白玉围廊看过去，在南面墙上，十余米长的书法壁画熠熠生辉。这幅巨型书法壁画，是唐玄奘当年奉旨翻译的《般若波罗密多心经》。这部最短的佛教经文，包含了佛法最基本的内容。“般若”，通俗地讲，是智慧；“波罗密多”，是指“到达彼岸”。采用扬州独有的刻漆贴真金手工工艺。各位朋友，感悟《心经》带给我们智慧，让我们在佛法智慧的引导下，开始一段探索彼岸的神圣旅程。 现在，请默默地许下您的心 愿，静静地进入清净庄严的灵山梵宫。 这里是百米廊厅起点。抬望南立面的墙上，是中国书法协会副主席言恭达先生的巨幅隶书，整幅作品采用刻漆工艺制作成书法壁画，长10.18米，
佛教的世界观佛教的世界观
佛教得世界观佛教得世界观 一、学习佛教世界观得重要性 今天得讲题,就是佛教得世界观。为什么要讲这个题目呢？因为,虽然佛教得世界观就是一门普通得常识,但对佛教徒或研究佛教得人来说,却就是相当重要得。 有些人认为,因为佛教讲空性,所以就没有什么世界观或人生观等 概念;也有人认为,佛教只不过就就是烧香磕头,劝人向善而已。这两种观点都就是片面得,其实佛教并非如此简单。虽然佛教就是讲空性,但并不就是说万物皆不存在;烧香磕头也不能代表佛教,更不能阐明佛教教义;还有,虽然劝人向善得确就是佛教所宣扬得,但却并不就是佛教独一无二得特点,例如:传统儒家得“己所不欲,勿施于人”等教导,也同样就是在劝人向善。由此可见,上述这些观点,都就是因为对佛教得一知半解所造成得。为了让更多得人弄清这一点,所以有必要就此问题进行一些研讨。 要讨论这个题目得另一个原因,就是因为佛教经典对宇宙构成得描述,与现代自然科学所发现得结果,从表面上瞧似乎有部分冲突。一些不懂佛教教义得人,就因此而认为佛教不科学,并连带地将佛教得一些修 法与见解,也认定为就是不准确、不合理得。之所以有这样得瞧法,主要就是由于没有系统地学过佛教,因此也就无法透彻地了解佛教得真正见解。 在西方历史上,曾出现过多次宗教与科学之间得争论。每当此时,自然科学往往能提出强有力得、具说服力得证据,来驳斥宗教得部分理论;然而,不但现代科学无法推翻或证明西方宗教所阐述得造物主,就连这 些宗教本身,也不能令人信服地说明这一点。如此一来,有些人就以点代面,想当然地以依此类推,对所有宗教、所有教派,以及所有得修法与见解,都抱持同样得观感,认为它们都就是迷信、愚昧、消极、落后得代名词,佛教当然也难逃此劫。为了澄清这些误会,为了消除这些成见,就理当以研学佛教世界观作为切入点。 因此,虽然佛教特有得教义包括缘起性空、大空性、大光明、生起次第、圆满次第等一系列得见解与修法,但今天暂时不讲这些,而只就佛教得世界观进行一些必要得讨论。
佛教对中国文学的影响
佛教对中国文学的影响 佛教是世界三大宗教之一，产生于印度、尼泊尔一带。根据秦始皇统一全国后曾禁止修建佛寺，由此推断佛教传入中国内地最早的时间应在秦始皇时代。从古至今，佛教不仅影响着我们的历史发展，也直接或间接地影响着我国文学作品的创作和发展。佛教中的许多思想在我国文学作品中都有所体现。 一、否定宿命论 佛教认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，命运也是如此。坏的命运可以凭借着多做善事、进行忏悔而加以改变。因此命运并不是必然的不可更改的。再坏的命运也能透过自身道德和行为上的修行加以改造。同样地，好的命运如果不加以维护，也会失却堕落。在鲁迅的作品《祝福》中，祥林嫂勤劳、善良、质朴、顽强。但在封建礼教的迫害之下，却是一个被践踏、遭迫害、受鄙视的人物。她进行过自发的抗争。为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛，是因为她希望土地庙的门槛能代替她遭受万人践踏，在来世改变自己现在的处境以获得的幸福。 二、顺其自然的思想 人生皆苦是佛教的一个重要思想，它相信地狱轮回，因果报应。人生是苦的，在现在人们可以通过修行提高自身的修养获得来生的幸福。但对于当下的苦难，则应当顺其自然。出家是看破红尘的话，那么涅槃则是最终的解脱。许地山《命命鸟》中的敏明和加陵通过涅槃以及生死轮回，最终实现了摆脱人生苦痛的愿望和理想。在佛教中，涅槃意味着生死相续，是佛教徒力求达到的一种不死不灭的最高理想境界。在我国古代的神话传说中，更是有着凤凰涅槃的典故，意思是指历经艰险而后浴火重生。 三、丰富多样的佛教意象 佛经中涉及到大量的动物和植物形象，它们随着佛经的翻译而进人了中国文学的画廊，如《西游记》中的孙悟空形象就是来源佛经之中的神猴形象。佛经文学中的植物形象，也在佛教文化的东传过程中，渗透到中国文化的精神层面。其中最典型的是莲花意象。周敦颐《爱莲说》中盛赞莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”直至今天，藏传佛教仍然被认为象征着最终的目标，即修成正果。
14.何志平：佛教与中华文化的和谐观
佛教與中華文化的和諧觀 何志平 港澳佛教代表團名譽團長 承接首屆世界佛教論壇的新六和(人心和善、家庭和樂、人際和順、社會和睦、文明和諧、世界和平)，本年第二屆世界佛教論壇的主題為「和諧世界，眾緣和合」。「和合」，一直以來都是佛教的核心價值和主要精神。在中國構建和諧社會的進程中，佛教作為有著深刻和諧思想與和平理念的宗教，可以在緩和因快速發展引起的人與自然、人與人之間的緊張關係、促進社會和諧等方面發揮獨特作用。其崇尚和平和諧和慈悲濟世的佛教精神，無疑會在中國佛教徒，乃至主張社會和諧發展的其他人群中形成巨大的推動力量，從精神層面將中國和世界和諧的步伐推向前進。 一、「和」在中華文化價值觀中的深厚意義 自古以來，中國人思想離不開「和」，而中國的「和諧」觀念在很大程度上也是借鑒了作為佛教重要思想之一的「和合」思想。所謂「和諧」，就是不相同的事物能在一起，不僅是能夠和平共處，而且可以彼此相濟互相促進。而和諧社會的核心就是人的和諧，即人與人之間，不同團體、不同階層之間的和諧。 孔子有一句話叫「君子和而不同，小人同而不和」。「同」是一種硬性追求統一、完全一致的概念，但「和」是追求一種多元的、允許不同的意見，不同的看法融合在一起的，構成和諧的局面，產生新的事物，甚至它決定事物的生存和發展。我們這個文化追求的應該是「和」，而不是「同」。要追求和就需要允許多元的存在，允許求同存異的大家庭，不同因素的綜合調和，最後才能產生更好的意見，這個就是「和」在中國哲學史上的意義。 崇尚「和諧」的文化價值觀，在中國已經綿延幾千年，深深地影響 - 135 -
著中華民族的子子孫孫，融化于中國人的血液中和骨髓裏，形成了中華民族特有的品質和中國人的國民性。在政治上，漢唐時期在西域征戰主要是為了制止和根除匈奴人的侵掠。唐代以後歷朝歷代漢族統治者在對外關係上主張協和萬邦，表正萬邦，尊重小國，救助鄰國，不得己而用兵，用兵要以正義為本，反對以兵強天下。蒙古族和滿族入主中原，也不得不沿襲漢族統治者創立的這種對外戰略。因此，中國與周邊小國形成了一種禮儀上的「朝貢關係」。中國不是用武力和強制力來征服周邊國家，而是以文化之光向周邊輻射。 二、天人關係的「和諧」構成中華文化價值觀 華人社會中崇尚「和」，從「以和為貴」、「琴瑟和諧」等，到「和而不同」，既追求社會整體和諧，又保留個性發展。已故「國學大師」錢穆先生對於「和」有一個嶄新的闡釋和體會。他認為中華文化過去最偉大的貢獻，在於對「天」「人」關係的研究。西方人喜歡把「天」與「人」分開來講，換句話說是離開了人來講天。這一觀念的發展，在今天，科學愈發達，愈易顯出它對人類生存的不良影響。但是，中國人是把「天」「人」合起來看的。「天即是人，人即是天」。違背天命，即無人文可言。人生之所以異於萬物者，在其能獨近於天命，能與天命和合為一。「天」「人」和諧的核心價值取向，不僅是與以「和合」為佛教核心思想吻合非常，更是構成中華文化價值觀的核心思想。 先秦諸子把天人之「和」作為哲學思想的價值取向：道家講天與人、自然與社會的「和」，老子曰：「負陰而抱陽，沖氣以為和。」莊子說，「天和將至。」老子的道家學說教人們做事適可而止，不要走極端，要把握好「度」。這實質上也是一種「和」的思想，而《莊子?齊物論篇》中：「天地與我並生，萬物與我為一」道家認為精神世界的普遍規律是與物質世界的基本法則相通的。天、地、人等宇宙萬物，在「道」之中實現了生態自然的和諧統一，因此人亦應該遵循自然(天) 規律，順應自然，協調陰陽，保持和諧，這才是人們應該追求的「天人合
蔡琨老师个人简介
蔡琨，现任香港国际佛教文化研究会会长，国家教育部文物修复教学专指委专家，江苏省文联民间文化艺术家协会副主席，江苏国际文化交流中心常务理事，江苏省海峡两岸研究会常务理事，星云大师大陆事务顾问，北京大学文化产业研究院顾问。历任文化局局长，文联主席，昆曲学校校长，江苏吴越文化研究会副会长，长期从事民间艺术与民间信仰研究和文化产业孵化，同时，从事诗歌，曲艺，歌曲，电视剧，舞蹈，文艺理论等，因东西方戏曲悲剧研究，艺术创意，艺术心理等方面的研究被聘为三所大学任职。 近十年由蔡琨主持的文化工程有；一，海南三亚国际观音文化园，陕西法门寺景区，南京佛顶宫景区，无锡灵山五印坛城，佛光祖庭大觉寺，重庆大足宋代千手观音修复等佛教文化项目，现正受政府委托筹建佛教文物修复基金会。二，历经十八年编纂《中国历代僧诗总集》即将出版，正在编纂《中国佛教图像大藏》，《百年诗词名家丛书》，《佛藏七典》等文化经典。三，主持以非遗传承为主旨的文创产品，主要定位在佛教艺术，文物藏品等方向，先后在北京大学，武汉大学，上海大学等举办讲座，并承担国家文物局博物馆藏品二次开发的系统培训班，纸质文物修复与保护培训班，分别为台湾佛光山，故宫，南博，台湾国父纪念馆，世界佛教论坛等开发文创产品获得好评。四，与有关机构合作＂昆曲厅堂版牡丹亭＂，中国藏书楼文化复兴工程＂，＂中国儒商文化园＂，＂国际古琴打谱研讨会＂，＂非物质遗产进寺院系统工程＂，＂翁同和与甲午战争＂，＂海峡两岸赵古泥研讨会＂等文化传承项目。 一、人物介绍 蔡琨，在佛教、民间文艺、诗歌、影视、养生文化等方面有着独到见解，成绩斐然，受到台湾及大陆学者推崇，尤其在佛教文化建设方面影响深远。在其教育生涯中更是桃李满天下，对广大青年学生热心传授，影响深远。曾担任江苏常熟市文化局局长，苏州艺术学院校长，上海昆曲学校校长，南京艺术学院文化遗产研究院宗教主任。曾任星云大师佛光山祖庭顾问，现任香港国际佛教文化研究会会长，香港长江文化产业集团顾问，北京大学养生文化研究中心研究员，大觉寺顾问，江苏省文联民间文艺家协会副主席，江苏省吴越文化研究会副主席 ，江苏省国际文化交流中心理事，江苏省动漫协会理事，江苏省海峡两岸研究会
佛家思想
佛家十大经典禅语 经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说、不可说,一说即是错。 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一叶一如来。 (出自英国诗人布莱克的这首《天真的预言》翻译过来，就是大家很熟悉的诗句： 一沙一世界，一花一天堂。双手握无限，刹那是永恒。一沙一世界，一花一天堂，一树一菩提，一叶一如来。天真的预言，参悟千年的偈语。 意义： 生活的一切原本都是由细节构成的,如果一切归于有序,决定成败的必将是微若沙砾的细节我信仰这个) 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。 佛家禅语:布袋和尚:我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。 佛家禅语:记住家和万事兴，无须终日口不停；爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；一点笑容最可爱，家里立时见光明；忍耐任由风雨过，守得云开见月明
佛家禅语:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”这是宋朝无门慧开的作品，意即“平常心是道”。 佛家禅语:禅师讲经:小鱼被熊捕到，求其放生，并称几年后自动送上门，熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益。人真切地过着现在才是拥有人生 佛家禅语:众僧爬山，一弟子摔倒抓住荆棘，手被划破。禅师:荆棘习惯依附别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依靠不能依靠的人。 佛家禅语:有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？ 佛家禅语:一僧得意的对独园和尚说:心、佛、众生皆空，无悟、无施、无受。独园打了僧一下，僧大怒，独园:一切皆空，哪来如此大火？ 佛家禅语:《传心颂》:空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。 佛家禅语:贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。《法句经》释义:贪婪淫乱使人衰老，愤怒使人患病，痴迷会夺去生命，消除三毒能得佛法真谛 佛家禅语:禅师讲经:大鸟怕小鸟从窝里掉下来，每天都把窝移低一点，灾难也因此发生，人们把小鸟都捉走了。过度的溺爱是害不是爱。 佛家禅语:慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如第三者尝汤味。愚人不觉知，与自仇敌行；造作诸恶业，受定众苦果。 佛家禅语:恐惧不会产生智慧，只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。 佛家禅语:莲花因其功用之大而香飘四海，一生若能服务于大众，那这一生定是幸福的。把自己的安乐建立在别人的痛苦上，那是一种罪过。
浅析佛教对中国的影响及现代意义
浅析佛教对中国的影响及现实意义 摘要：佛教自东汉明帝时期传入我国，至今已有漫长的2000多年的历史，在历史长河中虽曾经历三武一宗的法难，但直至今日，佛教依然相当兴盛。佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。 关键词：佛教中国影响现实意义 正文： 佛教于公元前六世纪诞生在印度次大陆，西汉时期传入中国，与中国固有文化发生冲突和融合，使得中国传统文化变得更加丰富多彩，博大精深，逐渐形成了以儒家文化为主、以道家文化和佛教文化为辅的文化格局。这种文化格局几乎贯穿于整个中国封建时代。 佛教自东汉明帝时期传入我国，至今已有漫长的两千多年的历史，其对中国所发生的影响，对中国是深远而广泛的，一直到今天还在发生作用。本文就文化艺术以及道德这两方面的影响作较为详细的解析，并结合自身观点谈谈佛教对中国的现代意义。 一、佛教对中国古代文化艺术的影响 佛教的一大影响表现在文学艺术上，佛经浩如烟海，仅《大正藏》便收录了一万多卷经文。唐诗，宋词，元曲等都深受佛教尤其是禅宗的影响，佛教的传入，佛经的翻译带来大量的外来词汇，如般若，意识，禅那，摩诃，三摩地，丰富了我国汉字词汇。唐代诗人中如王维深受大乘维摩诘经的影响，田园诗富有禅意。宋朝的三苏他们的词赋洋溢着禅的味道。 佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。 至于音乐方面，公元三世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。 二、佛教对中国传统道德的影响 佛教传入中国，除了对中国文学思想等有直接间接影响外，对社会风尚习惯亦有潜移默化之功。 中国原有的儒家信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题也只寄望于个人的后代子孙，所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国民间带来了新兴而有力的希望。 佛教给我们指出了生死轮回的问题，均由各自负责；善恶报应的问题告诉我们，一切行为均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点鼓励了人们，要积极地去除恶。这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大之深，实在无法估量。 中国古人，立身处世，甚至齐家、治国、平天下，皆以孝道为本。佛教之传入，益使中国孝道内容扩大而充实，因为儒家论孝，不过是“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”佛教言孝，不仅侍奉供养，继其志，展其业，更要使其止恶行善，进而了生脱死，离苦得乐。”佛教孝道之提倡，确可令社会充满孝敬与亲善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日可待。所以说，佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实，抑亦可以敦风化俗，有助于道德之发扬。 三、佛教对于中国现代社会的意义 根据佛教界的说法，佛教是关切人生、以人为本、帮助他人获得心灵拯救的宗教。尤其中国佛教更是具有积极入世，觉悟人生，奉献人生的人文主义精神，他通过教育和引导人自修、自悟、自证、从而在精神上得到自我解放，因此，禅宗六祖慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。是啊，走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢？这正是中国佛教的积极入世精神。
佛教的环保思想
佛教的环保思想 在开始本文的写作之前，我查阅了一些相关资料。在这里，我不想再重复那些让人触目惊心的报道和数据，相信这对于每一位真正关心环境问题的人都不是新鲜的话题。我觉得也没有必要就环保的必要性和迫切性展开论述，相信在这一点上，应该也不会有人公开地表示反对。但问题是，为什么环境恶化始终得不到有效的逆转？ 如果将环境污染比作地球的一场疾病，在“病来如山倒”的今天，我们是不是还能够对它的痊愈抱有乐观的态度？我想，问题的关键一方面在于实际行动；一方面还在于治疗方案，在于所采取的措施是治标还是治本。 如果我们的环境保护仅仅是在污染出现后才设法治理，在灾难降临后才设法补救，那么，在这场环保与环境危机的赛跑中，我们永远都是被动的，注定无法获得最后胜利。事实上，真正的污染源不只是几家企业，也不只是几个伐木者，而是当今整个人类的生活方式。 人生佛教的弘扬，正是致力于从佛法的角度为民众提供健康的生活理念，并以此解决当今社会存在的各种问题。那么，在环保的问题上，佛法又能为我们带来什么样的启迪和帮助呢？ 一、克服欲望与贪婪 在佛法中，将贪、嗔、痴比作危害我们心灵健康的三毒。尽管它们是无形的，至少到目前为止，还没有任何一种科学仪器可以测量到它们的存在，但由此带来的后果却往往是有形的。我们的生存环境之所以会恶化到今天这种危机四伏的地步，究其根源，就是人类的贪婪所致。 所以，古今中外的宗教家和智者们都将少欲知足作为人类的美德，作为人格升华的基础。在佛教的修行中，同样以此作为理论和实践的准则。在《佛遗教经》中，佛陀这样告诫他的弟子们： “汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。” 如果说，对于一个修道者来说，过多的欲望能够阻碍他的解脱，那么，对于整个人类的命运而言，过多的欲望就会造成毁灭性的灾难。需要说明的是，我在这里所说的欲，主要是指盲目的物欲。因为佛教将欲分为善、恶、无记三类，并非所有的欲望都是不合理的。 欲望之所以会有如此的“能量”，就在于它永远都处于发展的进程中，如果不从根本上对治它，铲除它，它就会无休止地驱使我们为之效力。现代人非常重视个人的自由，我们总是在抱怨环境的束缚，抱怨家庭的束缚，事实上，即使外在环境没有给我们制造任何压力，我们的心灵也未必能够获得真正的自由。 因为欲望是无所不在的，我们往往在不知不觉中就会被它控制，将自己的主权拱手相让。欲望又是永无止境的，一个欲望得到了暂时的满足，新的欲望又会接踵而至，向我们提出更多的要求。当我们有了一千块的时候，就希望得到一万块，然后我们就必须为完成这九千块的目标努力；当我们有了一万块的时候，就会希望得到十万块，然后我们又必须为完成这九万块的目标努力。常常是我们拥有得越多，反而感觉自己缺少得越多。一个只有一千块的人，认为自己只缺九千块；可一个有一万块的人，就会认为自己还缺九万块。既然世上已存在拥有亿万家产的人，我们希望得到的一万和十万似乎并不是过高的要求，希望得到百万和千万似乎也不是痴人说梦。且不论我们最后究竟能达到什么样的目标，问题的关键是：我们向谁去索取这一切？不论我们采取什么样的方式，负担最终会落到自然的身上，因为大自然才是
印度佛教对中国的影响——论文
印度佛教传入中国后对中国社会的影响 摘要：佛教(Buddhism)是世界三大宗教之一。其全名为佛陀教育，是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的多元文化社会教育。由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创。广泛流传于亚洲的许多国家。西汉末年经丝绸之路传入我国[1]。传入中国后得到广泛的传播，在两晋南北朝时期达到鼎盛时期。佛教对中国的影响，不仅是其信徒众多，更表现在其对中国文化等方面的影响。本文从中国佛教的来由与发展，佛教的特点与思想以及佛教对中国文化等方面的影响做一个简要的概述。 1.中国佛教的来由与发展 佛教，它于公元前六世纪晚期产生于古印度，自汉代传入中国，至今已2000年两汉之际。中国佛教虽然与印度佛教有渊源和继承关系，但佛教传入中国后，就逐步结合中国社会历史的特点，接受着中国思想和文化的影响和改造，然后才得到广泛的传播和发展，并产生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌，成为中国最重要的宗教之一。也成为中国文化思想不可分割的一部分。中国佛教大体可以分为以下几个时期： 第一个时期是汉代佛教。此期佛教刚传人中国，以佛经翻译、解说、介绍为主，所以，这个时期可以说是佛道时期。 第二个时期是魏晋南北朝佛教。此期佛教被大量翻译，中国僧侣佛学论著纷纷问世，般若学出现了不同学派，民间信仰日益广泛和深入。此期，佛学受到了当时玄学的影响。所以，这个时期可以说是佛玄时期。 第三个时期是隋唐佛教。此期，是佛教的全盛时期，也是它中国化的时期。这时期翻译过来的佛教典籍已极为丰富，随着政治的统一，经济的发展，文化交流融合趋势的加强，佛教得到空前的发展，创立了不少新宗派。隋唐佛教的特点是系统性、宗派性。 第四个时期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛转衰（主要指汉族地区），佛教与中土固有文化和民俗进一步融合，在民间信仰上树立了广泛而牢固的基础，但并无新的宗派产生，主要是禅宗还在流传，其次是净土宗。在理论方面也无创新，主要是证明佛教理论与正统的儒家思想不违背，提倡三教融为一体，表面上
我的毕业论文体会
我的毕业论文体会 硕士研究生的学习即将结束，我也很快将面临“而立之年”的到来。回望走过的人一辈子之路，虽未尝有过冻馁之苦，但别堪回首的种种前尘往事，依然历历在目的，所幸十余年来求索于人文之学的裨益，尚能淡然观之。——那些记忆，也许亦可就是曾经“居夷龙场”的哲人阳明先生所谓的“事上磨练”之类罢。这篇论文的撰写，虽是探讨近代佛教思想的一具重要流派，亦寄予了我若干年来的一些文化考虑。20世纪80年代以来至今，华夏的思想学术界进展迅猛，种种“主义”和种种“家”们，层出别穷，为中国乃至世界，开出了很多各自的“济世良方”，颇有庄生所谓“道术将为天下裂”的喧闹劲儿。我却因自幼习读鲁迅先生的著述，受先生思想的濡染，关于一切过于美好的设想和过于激进的行为，均抱着“敬鬼神而远之”的态度，因之，关于当代的那些“主义”和“家”们，虽亦偶有涉猎，到底气味别投。——正如已故的太老师任继愈先生所常言的：“觉悟的群体才干推动社会”，谋求社会的进步和改善，不管是谁，首先都要面临当下的“群体性无知”，这种无知乃是一种可怕的力量，用佛教的话来说，算是所谓的“共业”，这种力量“沛然莫之能御”，任何理想和希翼，一旦碰上它，都要被撞个粉碎。这一点，查诸历史，特别是中国近代以来的历史，能够一目了然。——因此，我们谋求当前存在状况的改善，惟独先逐步改变这种群体无知。近代以来，不管是严复所说的“开启民智”，依然鲁迅先生“改造国民性”的呐喊，皆在于此，这也算是本文所理解的“启蒙”。——一切文化努力，假如别回到那个百年前的起点上，只能是一些花哨好看的空中楼阁算了。本论文的治学办法，尽量遵循本门自汤用彤先生以来一以贯之所践行的“以历史说明佛教，而非亦佛教说明历史”的理性准则，这一点说容易也别甚容易。——2004年以来，我经过数次学术会议的参加，逐步接触到当前的中国佛教学术界，深感当前国内同行中具有信仰倾向而治斯学者，占了很大比重，也得到了别小的话语权。——关于个人的信仰，我一向是尊重的，但假如带上信仰的前提去治学，如此难免就会有失客观公正。因为宗教学归根结底，是将宗教作为一种文化现象去研究，如此，必须有批评，有扬弃，才干得出有益的结论。但假如作为信仰者身份，估计多数只能对研究对象一味夸赞，甚至关于其中种种有害的奥秘主义成分熟视无睹甚至欣然同意，所作的工作只能是一种“神学”，而非严肃的学术研究了。——内学院一系佛教之因此成为本文的研究对象，我之所取者，也正是因他们虽是教内身份，却亦具敢于批评，敢于求确实学者情怀。按照惯例，论文的后记，要有“鸣谢”的部分，我自然别能免俗，这个地方首先要谢谢的，固然是“亲教师”SLD先生，我自从2007年入校以来，得到先生诸多的关心，经过耳濡目染先生的言传身教，不管在学术上依然人一辈子境地上，三年的日子使我在别知别觉中得到了质的提升。先生亦至始至终关怀本课题的研究，多次亲笔修改过其中的一些章节，并在先生的支持和帮助下，本论文的相关性课题“启蒙思潮与近代佛教”得到了贵州省研究生创新基金的资助并顺利结题；本论文的核心宗旨亦在先生的鼓舞下撰写成《理性与正信——略论内学院一系佛学的修学观》一文，获得了2009年中国佛协主办的“第二届世界佛教论坛”征文“莲花奖”；此外还有其他相关几篇论文，亦在先生的推举下发表在《法音》等国内佛教知名刊物上。总之，先生的诸多关心和帮助，对我学术和人一辈子历程的意义，不管如何说基本上只是分的。就读硕士研究生期间的2009年初，自幼无微别至地抚育我成长的祖母寿终辞世，每每思之别禁黯然，唯愿我在学术路途的别断求索，可以些许告慰她的在天之灵。于2012年元宵节论文出处(作者):论衡 毕业论文答辩技巧 让人心痛的毕业论文
佛教对中国的影响
在公元1世纪前后，印度佛教开始由西域传入中国。自从中国有了佛教之后，中国的宗教、哲学、伦理、建筑雕刻、语言文学以及生活方面都发生了翻天覆地的变化，大大的丰富了中国传统文化。 有关佛教传入中国的各种传说，多将佛描绘成为头顶金光、轻举飞升的神仙。例如“明帝感梦”的记载即是如此：“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：…西方有神，名为佛，其形长丈六尺而金黄色。?帝于是遗天竺问佛道法，遂于中国图画形象焉。”明帝梦见金人，形象高大，头顶有日月一样的光芒。日有所思，夜有所梦，这表明当时流行的神仙方术在人们头脑中有很深的印象；明帝以此询问群臣，就有人将明帝梦中的形象与佛联系起来，体现了佛教在中国的传播有了比较快的发展。 在哲学方面，佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。这一种唯心哲学对我国原有的哲学有极大的推动作用。宋朝时期的朱熹把这一理论渗入到中国传统的儒家文化之中。佛教的三论宗主张“诸法性空”，又称法性宗、空宗。该宗以真俗二谛为纲，以“无得正观”为基本思想，认为一切万有都是因缘和合而成，是无自性的，也就是毕竟空无所得，但为引导众生而以假名说有，这就是“中道”。该宗通过重重否定的“四重二谛”，表明佛所说任何言教不过是权教，只有忘言绝虑才能真正体悟佛说的真理。而佛教的其它体系还有“性具实相”、“三谛圆融”等等学说，大大丰富了中国的哲学体系。 在宗教方面，佛教输入了新的观念、新的教义，形成了新的教派，而且对道教和儒教也有重大的影响。佛教作为外来的宗教文化，在中国的发展受到儒、道为代表的高度发达的本土传统文化的影响，在与儒、道的交融互动中，最终形成了一种有别于印度佛教的中国化佛教。佛教以其特有的教义教导人们要空灵、空寂、空无，不要怨怨相报，忍耐人间百般苦，以求西登极乐世界。另外，佛教以其浩如烟海的宗教文献和其宇宙论及其精密的宗教仪规，大大地扩展了中国人的精神领域。 道教和儒教在很多方面也学习了佛教的一些思想。而在佛教从两汉之际传入中国内地之时，道教也逐步形成，双方同时面临在儒家文化占统治地位的社会环境中如何传播的问题，造成了佛、道互争高下的局面；魏晋以后，佛教的发展逐渐达到影响整个社会生活的程度，于是导致了思想层面和制度层面上与儒、道的争辩。西晋道士王浮与僧人帛法祖争辩屡败，遂编造《老子化胡经》以贬损佛教。它称佛教是老子西行为教化凶顽的胡人而设，这也就是著名的“老子化胡”说；到东晋时佛教方面侧出现了《清净法行经》予以回应，它提出“三圣东行”说，即老子、孔子和颜回分别是佛的三个弟子摩诃迦叶、儒童菩萨、光净菩萨所化现，以证明佛教高于道教。在其后更是进一步将道教中的伏羲、女娲也看作是宝应声菩萨和宝吉祥菩萨。《清净法行经》的出现标志着佛教与道教之争的发展，至南北朝时期佛道之争更是激烈。尽管它们之间的争斗十分激烈，但作为在同一地区发展的宗教，必将趋于融合。慧远在《沙门不敬王者论》中提出了三点：一是区别了“在家”、“出家”修行所应遵循的不同规范；二是
佛教的宇宙观
佛教的宇宙觀 （佛學與科學論文集，佛光文化事業出版，1998） 林崇安中央大學太空科學研究所教授 佛陀並不迴避宇宙這一問題，而是面對它，指出：物理世界與精神世界都是「自性空」及「緣起有」，以「業力」推動整個心物世界的變化。 摘要： 本文依據佛教的經論，探討佛陀所闡述的宇宙現象，依次分析：（1） 佛典中有關數字、時間及長度的計量。（2） 三千大千世界的結構以及三界（欲界、色界、無色界）中時間的相對差異。（3） 宇宙的動態變化：於成、住、壞、空中，世界與有情的生滅。此中經論的記載有許多符合現代科學的說法，只是佛教的宇宙論同時考慮物質與精神的合一 ──推動宇宙變化的是物質間以及精神間的作用力，此力統稱作「業力」。佛陀因材施教，在大乘佛法中宇宙的描述更為浩瀚，要由「緣起」與「性空」的觀點，才能掌握宇宙的真面目。最後本文討論「四記問」，以澄清佛陀對宇宙這一問題是否不予置評。 一、前言 佛教對宇宙現象的描述，散見於大小乘的經論中，小乘的經典有西晉法立及法炬譯的《大樓炭經》、後秦佛陀耶舍及竺佛念譯的《長阿含經》卷十八、隋闍那崛多等人譯的《起世經》、隋達摩笈多譯的《起世因本經》等；小乘的論典有《大毗婆沙論》、《俱舍論》等；大乘的經典有唐實叉難陀譯的《大方廣佛華嚴經》等；大乘的論典有玄奘譯的《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨集論》等等，由這些經論使我們知道佛教對宇宙現象的重視。以下依次依據經論來分析佛典中有關數字、時間、長度的計量、三千大千世界的結構及其成、住、壞、空，並對物質世界及有情世界的成滅詳細闡述。 二、數字 為了描述大幅度的宇宙現象，佛經中定出許多大的數字，如「阿庾多」、「阿僧企」。今依《俱舍論》卷十二的記載：