王弼“道”与“德”的玄学思想研究

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王弼“道”与“德”的玄学思想研究

作者:沈翠梅

来源:《科教导刊·电子版》2015年第01期

摘要魏晋玄学在中国哲学的历史长河中占据着极其重要的地位,正始玄学是魏晋玄学的代表阶段,王弼又是正始玄学的代表人物,而王弼的智慧就是用“无”把儒家的“德”和道家的“道”巧妙地结合起来阐释其道以摄德,德以承道的玄学思想。

关键词王弼《老子道德经注》道以摄德德以承道

中图分类号:B235.2 文献标识码:A

王弼作为正始玄学的代表人物,其思想的主要特征是儒道融合,援道入儒。道家强调“道”的先天存在,儒家重视“德”的现实功用。正如《道德经》说:“道可道,非常道,名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。”《周易》说:“天行健,君子以自强不息。”“地势坤,君子以厚德载物。”在《老子道德经注》中,王弼把“道”解释为“无”,为“帝之先”,把“德“解释为“德者,得也”,“出于幽冥。”王弼认为“道”是帝之先,是万事万物的本体“无”。王弼《老子指略》说:“夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名。无形无名者,万物之宗也。……故象而形者,非大象也;音而声者,非大音也。然则四象不形,则大象无以畅;五音不声,则大音无以至。四象形而物无所主为,则大象畅矣;五音声而心无所适焉,则大音至矣。”“道”无名无形,看不见听不到摸不着,我们只有通过思维和意识去认知和体悟,德是我们心、行的具体把握和实践,道以摄德,德以承道。

1道以摄德,以无为本的玄学思想

王弼在《老子道德经注》中,有六处提到“道”与“德”的关系。《老子道德经注》第五十一章注曰:“物生而后畜,畜而后形,形而后成。何由而生?道也。何得而畜?徳也。”他认为万事万物都是由“道”生之后成形、成名,“德”畜之后各得庇荫,不伤其体。作为有形有名万事万物最高象征的天地,其能长生的原因是“不自生”。《道德经》第七章说:“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”天地虽能长生,可其德尚不能及。第四章注曰:“地守其形,徳不能过其载;天慊其象,徳不能过其覆。天地莫能及之,不亦似帝之先乎?帝,天帝也。”由此可知,“道”是帝之先,是“天之道”,是万事万物的本体和存在的根本原则—“无”。那么怎样才能体会到“无”呢?王弼在七十七章注说:“与天地合徳,乃能包之如天之道。如人之量,则各有其身,不得相均。如惟无身无私乎?自然,然后乃能与天地合徳。”他认为只有天地合德,“以无为心,”自然无为,把“无”作为体察万物的一个根本和核心,才能体悟无名无形的道的存在。无形无名的“道”看不见摸不着,只有通过“德”来理解和把握。那么“德”哪里来的呢?王弼多次提到“德”的由来。第十章注曰:“凡言玄徳,皆有徳而不知其主,出乎幽冥。”第三十八章注说:“何以得徳?由乎道也。”第五十一章注曰:“有徳而不知其主也,出乎幽冥,(是以)[故]谓之玄徳也。”王弼《老子指略》说:“玄也者,取乎幽冥之所出也。”这里,

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