四合院风水探秘[1]
四合院风水探秘
[原文]1、四合院建筑为什么讲究坐北朝南？
从文化背景来讲，这与《周易》思想密切相关。“圣人南面而听天下，向明而治。”(《周易·说卦》)所谓“向明而治”，就是“向阳而治”。由此形成了中国古代所特有的“面南文化”，就连地图上的方位也是上南下北，左东右西，因为它是以面南而立，用俯视地理的方法绘制而成的。至于建筑，也多是坐北朝南而建。
其实，这与中国所处的特定地理环境有关。中国处在北半球中、低纬度，阳光大多数时间从南面照射过来，这就决定了人们采光的朝向。进而形成“面南”的意识。而风水中的“面南而居”理论，就是这种受地理环境影响所形成的文化模式。
此外，由于中国境内大部分地区冬季盛行偏北风，夏季盛行东南风，从一个侧面，影响了“坐北朝南”模式的形成。在风水理论——这一功能性很强的环境模式的影响下，四合院建筑，也自然而然地以坐北朝南作为它的最佳方位选择。
[评]四合院坐北朝南，那么不坐北朝南的建筑一定不会是四合院喽？四合院是一种建筑形制与朝向是无关的，非四合院形制的建筑也是可以坐北朝南的，朝向一词本身就有争议，倘若以开门作为朝向定义的话，那事实上四合院因地制宜有各种各样的朝向。如北京的胡同（胡同一般是东西走向的）两边的四合院，一个开门朝东南（巽位），另一边的开门必然朝西北（乾位）。
图一胡同两边的四合院开门是不同的。
开门在西北的四合院，其实与开门在东南方的四合院只是转了180°，乾巽相对，旋转180°，乾变位为巽，所以从开门在乾位的
四合院自身而言，开门可以看成在巽位。换言之它的朝向应该是坐南朝北。
从风水的角度来说，建筑的形制并不是重点，朝向也不重要。关键是能够体现阴阳并见的关系，四合院是一种很好的建筑形制，而且也是阴阳关系很明确的，如果我们只是着眼于坐南朝北之类的地方，实在有负先人的智慧。
[原文]2、为什么四合院中的格局是四周建房中间为空地的四合，而不是三合，或干脆建成一排一排的样式？
简单地说，这是基于古老的“天圆地方”的学说。《周易·说卦传》：“乾为天，为圆，为君为父。”“坤为地，为母，为方。”“圆”，象征天上之万象变化不定；“方”，象征地上万物各有定形。在对宇宙结构的认识方面，中国古代最早出现的就是“天圆地方”说。这是与当时人们的肉眼所能观看到的范围和水平相联系的。
北京的四合院建筑，是以民居的形式来体现“四方”观念的典型。既然四方，那在一个院子中，当然要在四面都建成房，这样，中间自然形成一个院子。而按照五行理论，土居中，所以，四合院中为土地，且正中位于全院的中心。所谓“地方”是说方形的地有四个边、四个角，正与地(东、南、西、北)、四隅(东南、西北、东北、西南)相吻合。在四合院的四个边、四个角都有所布置，这就形成了整体的和谐。
[评]四合院不是四合的还能叫四合院？三合、四合都只是建筑的形制而已，只要符合阴阳并见之理都可以认为是好的风水格局的基础。历代对“天圆地方”的解说掺杂了太多的儒家学说，须知这里所谓的方圆、天地实质上是阴阳的另一种说法，此外还有象乾坤也是阴阳的比喻之词，在风水中还有用雌雄、父母等等来比喻阴阳的，这与乾卦、坤卦有本质区别，儒家往往不能正确地区别，用它来解说四合院貌似正确，实则是南辕北辙。
图二四合院的基本结构
对于宇宙的结构认识，“天圆地方”肯定不会是最早出现的学说，天地是作为时空的概念出现的。天就是时间，是循环的、周期性的，如我们常说的“年复一年，月复一月”等词语即表达了这层意思。地不是地球的意思，而是地理空间，地方的方并非指形状，而指的是方位，即空间具有方位的指向性。
中国古人是用易学模型来体现宇宙结构的。我们知道洛书九宫是具备方位、方向性的，模拟了地理中的空间，同时九宫数字纵横交叉之和为15，又体现了圆的属性，即圆的半径（直径）处处相等并循环往复，使得洛书可以模拟时间的变化、时间的周期
性。洛书是古人模拟时空的最佳又最简的模型。河图也有类似的“圆”的含义。“天圆地方”应当源于易学模型之一的河图洛书，只是对时空概念的方便说法。
[原文]3、四合院的院门为什么要开在东南角上？
坐北朝南，处于正位的四合院，其大门都开在院子的东南角上。《周易·易轮坤凿度·立轮坤巽民四门》中指出：“巽为风门亦为地户。……万形经日，二阳一阴，无形遁也。风之发泄，由地出处，故曰地户。户者，牖户，通天地之元气。”简单说，八卦中的巽位，为通风之处，它就像房屋的窗户，可以通天地之元气。
另外，中国的传统建筑还格外重视排水的通畅与否。四合院由四面房屋包围而成，中间为院子。那么下雨时的雨水如何排泄？由于四合院的地势在总体安排上往往是西北高，东南低，水自西北向东南流。这样一来，东南角的排水作用就凸现出来。就有利于排水角度说，院门开在东南角也是必要的。不仅如此，北京城的排水系统也是体现的这一思想。明、清时期北京城内的水系，就是自西北方的积水潭水关入，自东南巽方的通江河出；明、清时期北京紫禁城内的金水河，则是自神武门西侧的地道入水，自銮驾库东南巽方出。
[评]紫禁城就是最大的四合院，而它的正门（午门）是朝南的，偏偏不在东南角（巺位）开门。许多王府豪宅开中门的比比皆是，难道他们不知风水？非也。恰恰是小老百姓喜欢开在巺位，为什么？节省空间！
水从坤位进巺位出是对的（也就是所谓的向水），但见过哪家是从大门出水的？正因为门开正南才能够巺位出水。
图三紫禁城平面图，世界上最大的四合院的大门（午门）开向正南。
图四恭王府是清代规模最大的一座王府，就不是巽位开门。
图五红楼梦中的荣国府、宁国府大门都是正中的。
[原文]4、四合院中的厕所为何要安排在院子的西南角？
厕所安排在院子的西南角——这是过去四合院中普遍的做法。或者安排在外院的西小跨院，或是里院西南角，走廊拐角处的盝顶。
在中国传统的风水理论中，厕所的安置，被视为一个重要的内容。一般安置在房屋的次要地位，不要正对房门，不要处于风口上，也不要正对后门。为此，八卦中的煞位(西南角，据说此位有白虎星)就成为最佳选择。一来此角比较隐蔽，一般少有人涉足；二来，在八卦体系中，煞位一般被视为有可能带来凶祸的地方。在此设厕所，用人们排出的污物秽气压住它，不失为一个
以恶治恶的好办法。而且据说这样一来，还可以去祸添福呢。
参观鲁迅在阜成门内西三条21号的故居，发现院内厕所不在西南角，而在前院的西北角，原因可能是西南角并无独立的小院，且其房屋与南屋相连，为来访客人的临时住处。这样一来，厕所只能安排在比较僻静的西北角。尽管如此，还是基本符合古人的设厕原则的。因为，正房后面有宽敞后院，厕所并没设在后院。
[评]既然四合院的厕所是设在西南角，还说了一套理由，对鲁迅故居为什么又用另一套说辞？说话要保持逻辑的连贯和一致，这是做文章的基本要求，作者居然腆着脸说符合古人的设厕原则，这样的文章实在是不可信的。
厕所不能正对房门等等要求是生活常识，或者是生活舒适度的需求，与风水是没什么必然的关系的。风水的总原则只有阴阳并见，要求风水像百科全书一般面面俱到根本不可能，风水不是人体工程学、人机工程学、景观学、建筑学……，风水会借用这些学科的手段以便将风水运用落到实处，只要这些手段必须能体现出阴阳并见之理。
风水之理就是易学之理，说到底只不过“一阴一阳之谓道”而已，风水经典翻来覆去不就是阴阳二字嘛。因此只要符合易理，厕所放在哪儿不是非常重要的，一般的四合院设在西南角与鲁迅故居的做法没什么本质差别，现代住宅厕所设在卧室也很常见。
八卦的煞位（用词是否恰当姑且不论，只是借用）可不止西南角，何以西南角就是煞位了呢？也许是西南坤位为死门，听起来不吉利，所以就是煞位，可若以此定吉凶，西北乾位为开门，大门还是应该开在这里才对呀，东北艮位是生门，子孙应住在这里，好生儿育女繁衍后代，不孝有三无后为大嘛，但这样的安排是阴差阳错的格局，所以四合院没有这种的布局的。那是否风水理论不对呢？不是的，是类似于作者般对易理一窍不通之徒在自欺欺人！
常见的四合院将厕所设在西南角，有些人就挖空脑袋去论证西南角的正确性，乱编出一套理论，说这就是风水。如果四合院的厕所大多放在北方，我相信这些人同样会有一套说法的。地理多伪书就是这样的人太多了。
[原文]5、四合院中的厨房安排在哪儿，为什么？
按照风水理论，厨房的安排，要体现“坐煞向生”的方位，即“灶座宜坐煞方，火门宜向宅主本人命之生、天、延三吉方”(《阳宅撮要》卷一)。古书中，还专门规定了许多方位不能有灶。否则，人或牲畜会因此而生病。
依照上述理论，四合院中的厨房，常被安排在东房的南面一个房间，或北面的房间，或者干脆设在院子的东北角。相应地，四合院中的餐厅也多安排在东屋。总之，只要厨房位居东侧就行。这样安排，一个最能体现上述原则的说法，就是“东厨司命”。这实际是坐煞向生的另一种说法。
[评]《阳宅撮要》说的就一定是风水之理？《青囊经》云：“阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。”这是风水的基本原则，《阳宅撮要》之类是不符合这一原则的，其术用效果是无用的，而且是有害的。
[原文]6、四合院民居要讲究那些风水？
风水理论在宅内布局方面也有所要求。其中心思想，就是讲究坐势、朝案、向道，以符合“气”的活动规律。尽管气的活动看不见摸不着，但它对人的影响却很大。“凡属以天井为财禄，则以面前屋为案山。天井润狭得中，聚财。前屋不高不矮，宾主相称，获福。”(《阳宅撮要》卷一)这一思想，就要求从整体上安排，要后屋比前屋高，成主从之势，既利于采光，又使后面房屋视线不致受阻。同时，以左右两侧的厢房为护卫，中设天井，错落有序。
风水理论同样涉及室内的布置。以床为例，风水书中对安放床的具体要求是：“凡安床当在生方，如巽门坎宅。”就是说，在整个一栋房子当中，应把卧室安排在生气方位，如坐北向南的“坎宅”，东南方(巽位)是生气方。《阳宅撮要》也说：“安床之法以房门为主。坐煞向生，自然发财生子。”“床怕房门相冲，以一屏风抵之乃佳。”意思是，要把床安排在生气方位的房间里，床本身的摆放应“坐煞向生”。另外，要避免梳妆镜或衣柜镜正对着床。因为镜子的作用是反射，这必然造成人体中气的分散，影响身体健康。尤其夜间阳气弱，最怕镜子对着床。
[评]煞位不是说不好吗，要以恶治恶哩，怎么又要“坐煞向生，自然发财生子。”《阳宅撮要》大约也算地理伪书之一种吧。
床与门之间用屏风是对的，避免镜子正对床也不错，但解释就想当然耳。若镜子可以造成中气分散的话，镜子工厂的员工差不多都是妖怪了。避免镜子对床其实与不能直冲门的道理是一样的，要从阴阳关系着眼的，其实易学基础扎实，对阴阳理解深刻，运用风水一般不会太错的。
[原文]7、四合院中为什么要设影壁？
在中国传统文化看来，四合院中影壁的设立，也不单单限于装饰作用。《水龙经》一书指出，“直来直去损人丁”，意思是说，四合院的设计，既要保证气的流动，但又不能让气流直来直去。院门两边的影壁有利于气的内敛，而院内的影壁，则让气呈“S”形地绕着影壁而行，以减慢气流的速度，使其不散。在故宫里，几乎每一座院落、每一处宫室都设有影壁，木制、石制和琉璃制的，极其讲究。
实际上，垂花门内的屏门起的也是这个作用。因为，如果正房屋门正对院门，那么，极易造成气流的直来直去，必使其散。而有了屏门，平时关闭，从两侧出入，就自然使气流迂回往复了。所以说，屏门是挡住气流的家具。
以上关于传统文化与四合院建筑、生活相互关系的介绍，会集了几千年来中华民族认识自然、适应自然、改造自然的丰富的智力成果。拿今天的科学原理来衡量，也许符合，也许不符合。尽管如此，有一点是肯定的，就是四合院强调环境对人的影响，并力求营造一个适合人类生存的环境。而这，也正是我们今天所追求的目标。
[评]对影壁的解释同样是不从易理出发的臆测之言。《青囊序》：“一生二兮二生三，三生万物是玄关。”玄关是风水中一个非常重要的概念，影壁的设立主要是为了住宅的玄关有一个安置的地方，客观上也起到一个遮挡的作用，与所谓的“气”毫无关系，减缓了气流的速度就不散了？如果只是比直来直去散的慢的话，不过是早死晚死罢了，一个是砍头一个是绞杀，结果还不是一样！
作者对风水的理解根本不是中华民族的智慧，风水也不是以营造适合人类生存的环境为目的的，穷乡僻壤、荒漠孤岛就没有人类生存了？风水不好难道人类就不活了？人类仅仅为了生存有没有风水是无所谓的，好风水一定会有好环境，反之，好环境不见的就是好风水，现代的住宅许多也是很怡人的，气度不凡，可是风水上就不一定了，当然恶劣的环境就更谈不上好风水了。风水不是解决吃饭穿衣问题的。
风水的作用是营造或者发现一种阴阳并见的环境，这样的环境是能够与人的内心产生共鸣并相互感召的。借用一句就是：以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。