湘西民俗文化产品开发对策研究
摘要
随着旅游业的蓬勃发展,旅游购物也已成为旅游经济中的一个新的经济增长点，旅游产品的需求也逐渐向文化旅游扩展。民俗文化旅游，已发展成为和历史文化旅游、山水风光旅游并列的我国三大特色旅游产品。湘西地区是湖南省经济基础薄弱地区，又是湖南省民族文化资源和旅游资源最丰富的地区，是近年来旅游经济发展的新亮点和强劲增长点。本文就湘西旅游文化产品的开发对策展开研究，并以“张家界土家民俗文化旅游产品市场需求调查”的调查数据分析，进一步掌握开发方向，并提出相关对策建议。
关键词:湘西民俗文化旅游产品开发对策
Abstract
With the booming development of tourism industry, shopping tourism economy has become a new economic growth point, the demand for tourism products has gradually expanded to cultural tourism. Folk Cultural Tourism, has developed into a one of three characteristic China's tourism product alongside historical tourism and tourist landscapes . Western Hunan region is the weak economic base in Hunan Province,however ,however,as well as has the richest national culture and tourism resources.in recent years, It became the new highlights and strong growth in tourism and economic development. In this paper, Western tourism and cultural product development strategies to conduct research and to "Zhangjiajie Tujia folk culture tourism market demand
survey" of the survey data analysis, to further understand the development direction, and puts forward policy proposals.
Keywords:Xiangxi Folk culture tourism products Development Strategies
引言
近年来，国内旅游产品的趋同性在旅游市场上日渐暴露，呼应而出的特色旅游产品渐变成了民俗文化、历史文化旅游和山水风光旅游三大特色旅游产品。对于拥有独特而丰富的民俗文化的湘西而言，开发民俗文化旅游产品则是明智之选。
民俗文化旅游产品是指依托民俗文化旅游资源，为满足旅游者对民俗旅游体验的需要，而在一定少数民族地域上被生产或开发出来的以供销售的物象和劳务的总和。包括：①民俗文化核心旅游产品，它具有能满足旅游者对少数民族地区民俗文化体验需要的效用和价值；
②民俗文化组合旅游产品，它是旅游相关企业围绕与民俗文化旅游产品的核心价值而做的多重价值追加。通过这种追加，民俗文化旅游产品具有几乎可以满足旅游者旅行浏览期间的所有需要，即影响核心民俗文化旅游产品的因素及环境。
1湘西民俗文化旅游产品现状及存在的问题。
1.1湘西概况
历史上湘西包括的范围甚宽，现在的张家界市、湘西土家族苗族
自治州、怀化市、邵阳市和益阳市的安化等地都属于其范畴。本文主要从“湘西”（主要包括张家界市、湘西州和怀化市）的角度分析。湘西地处武陵山脉，长期以来居住着土家、苗、侗、白、回等十多个少数民族，其中以土家族、苗族和侗族为主。在长时间的历史进程中，形成了信仰、居住、服饰、饮食、节庆活动等多姿多彩的民俗风情。由于历史、地理等因素造成的相对闭塞，民俗旅游资源保存丰富而独特。
1.2湘西民俗文化资源现存情况
湘西地区地处我国云贵高原的东端，承接着由山地向平原的过渡，区域内崇山峻岭、道路崎岖。长期以来处于相对闭塞状态，少数民族聚居程度高，汉化程度少，民俗文化旅游资源保存基本完好且独特。一是民族风情浓郁，包括流传千年的民族风俗，门类繁多的民族艺术，别具一格的民族服饰，风味独特的民族饮食。如土家族的社巴节、哭嫁，苗族的银饰、拦门酒、赶秋，侗族的风雨桥、撒玛节、侗族大歌等民俗风情享誉海内外；二是民族文化独特，如神话传说（苗族古老传说）、巫文化和民族戏曲（茶灯、苗歌）、渔猎文化（摆手舞、上刀梯）、喜庆文化（苗族歌舞、哭嫁）、服饰文化（土家织锦、苗家蜡染）、饮食文化（酸鱼、腊肠）等。湘西区域内三地文化各具民族特色，张家界以土家族文化唱主角，湘西州以苗文化为主，怀化的侗族风情别具一格，三大少数民族风情相得益彰，被誉为“湖南西部旅游开发的桥头堡”。经过二十余年的规划和开发，湘西旅游业有了相当的发展，特别是民俗文化旅游业以其焕发的生机、独具的魅力，成
为游客普遍心中理想的旅游目的地，然而湘西地区特色旅游产品还处于刚起步阶段，在本区域旅游开发过程中还存在一些问题。在当今旅游业的产业增长值来看，旅游购物是主要收入之一，面对如此丰富而独特的民俗文化旅游资源，开发出具有自己本身特色的旅游产品显得更为重中之重。
1.3湘西民俗文化旅游产品开发的问题
1、民俗文化旅游产品形式结构单一且雷同
湘西地区民俗文化旅游资源丰富多彩，但区域内很多民俗旅游资源未能转化成民俗文化旅游产品，活动项目偏少且单一，雷同现象比较严重。就从目前湘西州各地纷纷打造神秘湘西，开发傩文化产品来看，搬上舞台的演出节目在区域内各景点大同小异，特别是很有观赏性、刺激性、神秘性、吸引力的傩技节目，如上刀梯、下火海等多有重复，很难让游客在不同的地方对傩文化有不同的兴趣。正因为如此，民俗文化旅游消费过程和民俗文化旅游活动内容就显得千篇一律，很难满足旅游者多样化的消费需求。
2、民俗文化旅游产品开发设计层次低
湘西区域内各地民俗文化旅游产品的设计和开发，零敲碎打或者东拼西凑的现象较为严重，特别是在发掘民俗文化内涵，提高民俗活动的娱乐性和游客的参与性等深层次开发方面还做得不够，还没有完全实现由原来的粗放型、数量型、外延型增长向集约型、质量型、内涵型增长方式转变。表现在，首先是高质量的民俗文化旅游产品应突出的是参与性、娱乐性、知识性和享受性等基本特征，这几方面在
湘西地区民俗文化旅游产品开发中没有得到充分体现，使得民俗文化旅游产品品位不高，难以让游客感受和体验当地的民俗风情，影响了产品的吸引力和游客的重游率；其次，民俗文化旅游产品科技含量低，一旦被设计或开发出来，极容易被其它地方争先模仿或照搬，很难形成具有自身特色竞争力的产品。
3市场调研环节薄弱
市场调研是民俗文化旅游产品开发的基础，这对于旅游吸引力、客源市场的形成至关重要。当前，湘西区域内为了增加所谓的旅游吸引力，只是一味地追求短期的经济效益，缺乏认真研究，从形式上照搬照抄一些民俗活动，不注重进行市场调研，主观的判断或跟风，呈现在游客面前的民俗表演和旅游文化产品与该民族的原生态文化大
相径庭，想再现民俗却不按民俗办事的完全“表演化”、“商业化”甚至“庸俗化”，导致各地的民俗文化旅游产品同质化严重，各景区和旅游企业之间只能靠进行残酷的价格竞争来获取稳定的客源市场。
4、地域文化特色挖掘不够
特色是旅游之基，文化是旅游之魂。民俗文化旅游产品的开发就是通过对特定区域内地方文化特征进行深度挖掘和充分整合，着力突出地域特色，不断提高文化内涵[1]。然而在湘西地区民俗文化旅游产品的开发过程中，存在着民俗文化旅游产品开发的浅表性和娱乐性，造成传统民族特色开发性破坏，不能很好地展示少数民族文化内涵。旅游者到达目的地，就是为了感受和领略少数民族地区文化的差异性和独特风情，但往往由于民俗文化旅游项目太过注重于艺术化、
舞台化。以至失去了民俗文化的本色和乡土气息，人为地破坏了民俗文化的本真性，致使民俗文化旅游产品的文化品位和艺术格调很难有较大提升空间。
2湘西民俗文化产品开发对策研究
湘西地区还是湖南主体少数民族苗、土家、侗、瑶的主要聚居地，有13项国家非物资文化遗产以及土家、苗、侗、瑶等少数民族流传的丰富的民俗艺术和民间工艺。这些丰富的资源为湘西地区文化产业和旅游业的发展打下了坚实的基础。
位于湘西的张家界旅游景区已成为国内王牌景点之一，其以旅游产业为支柱产业，通过分析张家界的土家族的民俗文化旅游产品的调查，我们进一步发现了湘西的民俗文化产品对游客而言，存在居多问题。我们通过旅游客体（旅游者）和旅游主体(旅游开发商)的两个角度进一步得出结论。
2.1旅游客体在民俗文化旅游产品开发的影响
2.11游客自行选择的旅游方向
旅游的选择方式上，游客会根据不同旅游资源而选择不同的类型旅游。根据旅游资源的山景、洞景、水景、生物景和生态系统保护区域、历史古迹、文化胜迹、古建筑工程、古典园林、民族风情、美味佳肴、历史文化名城等，因此游客可谓是拥有多层选择。旅客前往湘西地区，可能先想到的往往是张家界的自然风光，对于民俗旅游而屈于前者。笔者采用随机抽样的方法在张家界土家风情园、老院子、秀
华山馆、森林公园、武陵源和火车站的游客集中地方进行抽样，样本容量为125。我们发现游客对于张家界的民俗文化很有兴趣，张家界的民俗文化旅游是非常有市场的。问卷问题“您是否喜欢带有民族色彩的旅游？”（图一）
您是否喜欢带有民族色彩的旅游（图一）
数据来源“张家界土家民俗文化旅游产品市场调研问卷”容量样本127
2.12游客选择旅游产品的方向
按照国家旅游局的划分，旅游产品主要分为四类：观光旅游产品、度假旅游产品、专项旅游产品、生态旅游产品。游客的选择具有多项性，特别像新生的多种旅游方式，如背包旅游、自驾游的出行方式的产生，游客的自主选择的理性消费也越来越突出。民俗文化旅游对于游客而言还较不成熟，选择意愿还有在考虑，对于民俗文化产品不了解，不清楚。在张家界的土家民俗文化旅游产品市场需求调查中，我们在以下数据的结论中可以看出，游客对于湘西的民俗文化没有全面
了解，甚至“没听说过”“都不了解”。调查结果见（表1）.
张家界土家族民俗文化旅游产品市场调查问卷归纳表
数据来源“张家界土家族民俗文化旅游产品市场调查问卷”
2.2旅游主体在民俗文化旅游产品开发的影响
2.21旅游开发商经营理念落后
民俗文化旅游资源作为一种不可再生资源，民俗文化旅游产品的开发必须经过充分的调查和论证，因势利导，合理开发，从而尽量保持民俗文化旅游资源的真实性和民族性。然而湘西地区在经营民俗文化旅游产品的过程中，各民俗文化旅游资源主体一味追求自身利益最大化，旅游经营者不在民俗文化旅游产品设计开发、服务质量上做文章，反而盲目移植，打起价格战，缺乏以细分客源市场为目标的专项旅游项目，即没有把游客的年龄、性别、职业、文化水平及其兴趣爱好等分成若干目标市场，有针对性地经营精品线路和精品节目展品。在这种经营理念的支配下，不仅导致了民俗文化资源的滥用，而且还破坏了民俗文化的核心价值理念，严重威胁到民俗文化旅游资源的永续利用。
2.22旅游开发商品牌意识淡薄
品牌是民俗文化旅游的灵魂和生命。对于生产者来说，民俗文
化旅游品牌的塑造和传播，在一定程度上反映和代表着特定民俗文化旅游产品所拥有的市场份额，是一种保证性的无形资产[2]。令人遗憾的是，目前在湘西地区民俗文化旅游产品的开发过程中，并不十分重视旅游品牌的塑造和培育工作。如在研究和开发大湘西地区居住服饰文化、饮食文化、节日文化等方面，没有加强民俗文化旅游产品的品牌意识，挖掘与其他民族或地区不同的民族文化内涵，并开发出相应的吃、住、行、游、购、娱等旅游产品。而对于湘西地区已树立起来的民俗文化旅游品牌，由于区域内缺乏整体的规划和统筹安排，以至于相应地产生“品牌抵消”效应，没能扩大品牌在区域外的影响力。这一方面不利于民俗文化旅游经营活动的高效开展，另一方面也不利于湘西地区民俗文化旅游产品参与市场竞争。
2.23旅游目的地资金投入不足
民俗文化旅游产业是一个前期投入大、回报周期长、关联度高的产业。[4]要促使民俗文化旅游产业的快速发展，实现量的提升和质的飞跃，则必须有大量的资金投入。湘西地区作为“老、少、边、山、穷”地区，也是全国集中连片的贫困地区之一，经济社会发展水平处于较低水平，地方财政困难，民俗文化旅游专项支出不足。此外，从民俗文化旅游投资环境看，由于缺乏相应的在减轻税费、资金筹措等方面具体激励政策，社会多元化的投资渠道未形成，造成该区域内发展民俗文化旅游产业的积极性不高，这些都直接影响着民俗文化旅游资源的开发水平，致使民俗文化旅游资源部分地被闲置和封闭，或开发的民俗文化旅游资源有限，品味不高。
2.24旅游目的地基础设施建设滞后
基础设施建设的滞后，直接影响民俗文化旅游产品的质量。目前，大湘西地区在发展民俗文化旅游业的过程中，交通状况的相对落后，已不能满足大湘西地区旅游业迅速崛起的需求，虽然区域内同时拥有张家界荷花机场、怀化芷江机场以及邻近不远的贵州铜仁机场的空港优势，但由于大湘西地区是一个自北向南、多山区的狭长地带，可进入性较差，大量时间花费在旅途中，离“进得去、散得开、出得来”的目标建设有较大差距。区域内其它配套设施也不尽完善，如酒店结构不合理，季节性供求矛盾突出，不能满足不同消费层次旅行者的需要，旅游景点的开发不合理，参观浏览条件较差，旅游购物场所建设滞后等，大湘西地区基础设施面临的诸多问题，不仅影响民俗文化旅游产品整体吸引力的提高，还制约大湘西地区民俗文化旅游业的全面发展。
2.25旅游开发商技术手段落后
科学可以为人们在旅游发展过程中更好地处理旅游活动与地理环境的关系提供依据，技术则提供有力的实施手段。针对大湘西地区民俗文化旅游发展过程中存在的盲目、掠夺式开发及粗放经营管理模式，要想从根本上彻底改变这一粗放型的落后发展方式，就必须运用技术手段加以创新，坚持“科技兴旅游”的战略[3]。然而事实上，大湘西地区一些年久失修的桥梁、祠堂、瓷器、绘画、书法、乐器等物化形式民俗，由于物理技术和化学技术手段的不成熟，不能对其很好地去修整、加固、黏合、防护。而在保护精神民俗和行为民俗方面，
由于缺乏必要的物理技术、化学技术和计算机技术手段，一些独具民族特色的民间歌舞、戏曲曲艺、生活片段、生产过程等珍贵的民俗文化旅游资源正遭受濒临灭绝的危险。
2.26旅游业人才匮乏
人力资源是国民财富的基础，人是旅游开发的关键，民俗文化旅游开发的成败、管理与服务质量的状况取决于旅游人员素质的高低。目前，大湘西地区普遍存在着从业人员乱，素质不高，专业人才奇缺，不能适应民俗文化旅游业发展的需要，旅游业人才的匮乏严重制约了民俗文化旅游环境的发展。主要表现在缺乏“两头人才”，即基础性人才和高档次人才。虽然大多高档次人才具有丰富的旅游从业经验，但往往没有必备的专业理论指导，他们的设计有时会走入一种误区，没有考虑到市场的变化和旅游者需求的多样化；而基础性人才素质参差不齐，相当一部分讲解员只有初高中文化程度，且未进行大湘西地区民俗文化旅游专业知识的培训，旅游专业知识和管理水平相对欠缺，民俗文化知识讲解肤浅，难以满足游客对旅游景点了解的需要。
2.27地区管理机制不顺
我国区域旅游规划和开发都是以行政区域为单位，由各级政府和社会组织来开展的，在旅游规划与开发中，由于拘泥于行政区域，各自为政，往往又造成一种割裂区域自然资源脉络的连续性与人文资源的绵延性的不良后果，导致区域内生产要素流通不畅，整合度不高。湘西地区民俗文化旅游资源隶属于湘西州、张家界、怀化等不同的行政区，在行政区划体制的束缚下，由于缺乏统一的规划和有效的利益
协调机制。各个地方政府作为民俗文化旅游产品开发的主导者，由于自身管理职能的不到位，往往造成政出多门、管理滞后、组织化程度低、发展瓶颈多、旅游企业服务水平和旅游产品质量不高等问题。当前，湘西地区至今还没正式建立起一个集中涉及民俗文化旅游发展各部门力量，如林业、风景区、文物、文化等统一管理协调机构，以至在规划、开发、保护、行业管理、市场促销、节庆活动等诸多方面障碍重重，影响了大湘西地区民俗文化旅游品牌的构建和规模的发展。此外，在民俗文化旅游产品的经营管理方面缺乏必要的法律法规加以规范和管理，致使民俗文化旅游业发展主体不明、责任不清，从而不利于湘西地区民俗文化旅游业向着法制化、规范化的道路迈进。
2.28宣传力度不够
由于民俗文化具有明显的地域性、民族性，一般不易为外人所知，因而加强对外宣传，提高知名度和影响力显得尤为重要，可以有效地降低成本，发挥民俗文化旅游地区的整体优势。但湘西地区存在的一个主要问题就是没有将其作为一个整体来宣传，各地只是把所在地拥有的民俗文化旅游资源进行各自宣传，让旅游者认为大湘西地区民俗文化旅游是一种竞争关系，这无形中破坏了整个区域民俗文化旅游产业的关联性和整体效益，不利于民俗文化旅游品牌的形成。此外，区域内对民俗文化旅游的宣传报道相对有限，各地方电视、电台、报刊等大众媒介宣传力度不够，没有有效突出主题特色，而对于其他的一些宣传促销方式如文艺作品促销、节庆促销、电子商务促销也显得相对不足，严重阻碍了湘西地区民俗文化旅游品牌的形象塑造。
2.29协同发展氛围不浓厚
对于民俗文化旅游产品的开发管理，除了利用相关法律法规等手段外，更重要的是要通过利益相关者多方参与的途径进行管理。因此，培育利益相关者各有其位、各尽其职，并处理好利益相关者之间的关系和利益协调是当前民俗文化旅游实现可持续发展的有效途径[4]。由于民俗文化旅游利益相关者的角色错位、重叠、协调不当等制约了大湘西地区民俗文化旅游的健康发展，致使各级政府、旅游企业、社区居民、旅游者等没有共同承担起保护民俗文化旅游资源的责任和义务，协同发展氛围未浓厚起来。从而导致更多真实的民俗文化正悄然消失，而这种民俗文化的丢失是大湘西地区民俗文化旅游品牌资产提升的最大障碍。
3对于湘西民俗文化旅游产品开发的相关对策
3.1坚持民俗文化独特性的开发原则
这是指发挥“唯我独有”、“你无我有”的民俗旅游资源优势，充分体现本地区、本民族的特色，创造出独特性的民俗旅游项目。民俗文化要在全国、全世界占有位置，关键在于特色和优势，民族特色和优势也是民俗文化旅游的诱人之处。游客旅游动机之一就是探秘猎奇心理，他们所感兴趣的也是异质文化的不同点、特殊点。因此，湘西要根据自身实际，结合自身的人文和特色优势，开发出具有大湘西特色的民俗旅游产品。在整个大湘西旅游区，重点开发张家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、怀化的侗族民俗旅游。
独特性原则是建立在民俗文化真实性的基础之上。现代人旅游又
是一个求真求实的过程，湘西民俗旅游资源有着可靠的文化背景和真实的民俗存在，符合现代旅游者求真的需要。在发展过程中，首先，要认真挖掘蕴藏在民间的民俗遗存，去劣留优；同时，要开展民俗研究，对本区域的民俗加以科学整理。其次，要抓好本区域民族文化的精品挖掘，科学开发，营造一个逼真的文化背景，树立大湘西民俗旅游的鲜明形象。
3.2深挖掘民俗精髓，丰富旅游产品
湘西民族民俗资源丰富，对传统的餐饮、民居、工艺品和民俗节庆活动等进行挖掘既可开发成单项的旅游产品，如凤凰古城将沱江边的吊脚楼改造成家庭旅馆，张家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。传统民俗又是包装大湘西旅游产品，提升其文化品位取之不竭的素材。要想丰富旅游文化产品，则必须从湘西民俗文化的溯源追起，再继续深挖其文化精髓，找准明确民俗文化的主题方向，从主题对准市场，明确细分市场。
3.3着力品牌创新
在品牌经济时代，只有树立品牌的新理念、运用创新的思维、创新的办法、创新的机制，从高层次、多角度去打造出独具魅力和个性鲜明的文化产业与旅游业品牌，才能在激烈的市场竞争中抢占市场的制高点。要以“神秘湘西”为依托，深入开展对民族文化的研究，挖掘内涵，如民族风情、民间习俗、文化活动、传统艺术、民间技艺、民族服饰，人文建筑、历史文化遗址等，加快与旅游业的融合与优势互补，精心打造精品景区和精品线路。在文化旅游产品的开发过程中，
展现特色、突出特色。
3.4加大宣传力度，促进产品销售
旅游区的旅游购物品要想被旅游者接受,除了拥有优质的产品和良好的旅游购物市场外,还要加大宣传力度?首先加强能代表湘西民俗文化特色的旅游购物品的宣传,如土家族、苗族的民俗文化表演;二是利用参加各种旅游节?国际旅游商品交易会?旅游黄金周假日宣传促销等活动,加大旅游宣传促销力度;三是在中央?省?市各种新闻媒体及互联网上对湘西的民俗文化旅游购物品做广泛宣传?同时,在省市报刊上推出张家界旅游购物品的众多故事,加大宣传力度?
3.5民俗文化旅游产品的创新开发
针对国内旅游产品单一而雷同的现象，要有先人一步的创新思维开发出国内没有的旅游产品。可以根据现有的民俗文化加工，聘请创新性人才驻地考察、调研，然后进行开发。也可以模仿其他国家景区的先进
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湘西部落民俗文化特色
湘西部落民俗文化特色 湘西部落民俗文化特色； 拦门酒： 在凤凰县的深山苗寨里，苗家人有一种隆重的礼节，迎接尊贵的客人，都要在门口摆上一碗碗酒，请尊贵的客人们每人都喝上一碗两碗或一口两口这便是苗家人的拦门酒。这种礼节经过若干年的演化已成为苗家人待客的一种礼仪风俗。这种风俗起始于何年，只因苗家人在封建社会受岐视很深，官办的史志书上没有记载。不过苗家的老人们说，祖祖辈辈都是这样，已经有好多年了。 拦门酒，表达着苗家人的心诚，像酒一样浓烈，像山泉一样清纯。对于拦门酒，客人们喝得越多，苗家人心里越是高兴，这是看得起苗家人，敬重苗家人。 拦门酒，通常有两种酒：一种是包谷酒，苗家人用自己种的包谷自己酿造。包谷酒浓烈甘醇，喝后脸庞通红发烧，会立马产生一种顶天立地、豪气十足的男子汉剽悍气魄；另一种酒是糯米酒，苗家人叫甜酒。这种酒由妇人专事酿制，用高寒山区云雾中生长的一种营养十分丰富的圆颗糯米为原料，用百年老瓦缸密封。此酒汁浓、清凉、甘甜、味香、口感可人，男女老幼皆宜。苗家人长年备有此酒，用来招待心目中尊贵的客人和极为亲密的好友故交。特别是盛夏炎天六月，从深山里汲来清凉的泉水勾兑此酒，可以清凉解暑，最大功能则是滋阴补肾。两种酒，可由客人随意挑选。但大都是男人们喝包谷酒，显示男人本色。女人们则小口吮吸着糯米酒，展示着东方女性的温柔。 拦门酒，是苗家人待客的一道靓丽的风景线。如今，拦门酒已走入了旅游市场，在凤凰古城的旅游景区，在各大商场宾馆开业的仪式上，都会有拦门酒。场面宏大的，会扎着彩楼，挂上灯笼绣球，舞起狮子，敲着花鼓，吹起唢呐、木叶，唱着苗歌，一排排服饰艳丽漂亮的姑娘端着一碗碗清纯的包谷酒、糯米酒，笑盈盈地亲手端至你的唇边，请你喝酒。 此文献由湘菜连锁加盟品牌“湘西部落”提供。 湖南湘西部落餐饮连锁有限公司
整合湘西文化旅游资源
整合湘西文化旅游资源之我见 一、问题的提起 “骤雨不终日，暴风不终朝”这句话说明任何物象都不可能永远处于巅峰状态。以凤凰为龙头的湘西旅游业经过十来年的发展，其巅峰期已过，目前正处于巅峰保持期。从公布的统计数据来看，虽然仍呈攀升态势甚至还会出现一个新的高潮势头，但那是产业发展惯性使然，这正如每日气温的变化一样。拿气温的变化来说，从理论上讲每日气温的最高值在正午十二点钟，十二点一过气温便会下降。然而实际情况并非如此，过了十二点，气温并不会下降而是会继续升高直到十四点左右才会出现气温最高值，这是气温上升的惯性使然。实质上过了十二点，促使气温上升的热源——太阳光度已渐趋减弱，气温上升的整体态势是趋弱的。湘西的旅游业目前正是这样一种态势：表面看，客量攀升，来势喜人，然而这是一种真实的假像，实质是目前湘西旅游业的回光返照。湘西的旅游业已呈强弩之末，这是国内整个旅游行业的大势，也是符合物极必反盛极而衰的事物发展规律的，是事物发展的常态。我们所能做的就是在强弩未达“末”之前早做准备，早做谋划，以便更长时间的保持湘西旅游产业的巅峰期。那么，怎么样才能保持湘西旅游业的长盛不衰呢？这取决于两个方面，一是国家层面的政策导向；二是湘西
州自身内部旅游资源的开发利用。也就是内因外因的问题。国家层面的政策导向是外因，自身旅游资源的开发利用则是内因。本文拟就影响湘西旅游产业发展的内因做一探讨。尽管湘西旅游资源丰富，然而经过十多年的挖掘开发，可以说能开发利用的都已开发利用了，很难再开发出新的旅游资源。旅游资源尽管已近乎全面开发，但所得的效益还远远小于所应获得的效益，没有发挥出湘西固有的旅游资源在促进湘西旅游产业发展过程中应当可以发挥的作用。这是为什么呢？这是因为湘西丰富的旅游资源没有被科学合理地整合，各资源点都是各自为政，竞相搞粗放式开发经营，在旅游市场上形成不了合力。旅游资源没有整合，缺乏合力，严重地迟滞了湘西旅游产业的发展。所以整合湘西旅游资源以保持湘西旅游业发展的旺盛势头的问题就摆在了我们的面前。 二、问题的根据 （一）湘西旅游资源概况 作者生长于农村，工作在县城，长期关注土家族、苗族文化，上世纪八九十年代致力于湘西旅游事业，对湘西文化旅游事业发展的历程颇为了解。本文所说湘西为湘西土家族苗族自治州，大湘西则为包扩张家界市全部和怀化市大部在内的整个武陵山区，即古巫州地，唐初著名的巫州平獠之战的古战场，也就是《凤凰厅志》所载的“唐时都督某，镇抚溪苗”的发生地。“镇抚溪苗”后的五十年出现了黄丝桥兵城，黄丝桥城就是为了固守“镇抚溪苗”的成果而构筑的，此是另一话题，在此不再赘述。
民俗体育发展的现状研究
民俗体育发展的现状研究 王俊奇对皖南民俗体育的发展现状进行了调查研究，指出皖南地区的黄山和婺源的旅游业发展带动了当地民俗体育的发展，当地的县、乡、村等都意识到了当地民间艺术对旅游业所带来的市场效益，并且政府组织了一些专门的调查人员，对当地的民间艺术进行了调查、收集和整理，例如仗鼓舞、抬阁、龙凤舞、麒麟舞、背新娘、目莲戏等都为旅游业增加了不少亮点，当游客在旅游参观对这些民间艺术表演都非常感兴趣，从而增加了当地的旅游业市场效益。 郎永春对孝镇的民俗文化进行调查，发现有以下几点的特点：孝镇人民在民俗体育的认识上，对其在娱乐和锻炼身体方面的功能更加认同，另外也对其能带来的经济效益、教育功能表示赞同；孝镇人民积极参与民俗体育活动，更多的是认为民俗体育活动能够锻炼身体健康，并且还能增加经济收益；传统的民俗体育活动通常是以“口授”的方式流传下来，而随着教育的普及，如今的民俗体育活动开始用文字将内容和文化记录下来；孝镇的民俗文化呈现出多样性的趋势，当地居民除了参加本地区流传下来的传统民俗体育活动，还参加符合自己兴趣爱好的民俗体育活动。不过调查发现，近几年的民俗体育活动中，参与人数有下降趋势，并且活动主体多以中老年人和妇女为主。 张国栋、刘坚等对我国的民俗体育活动的发展现状进行了总结，发现大力开展民族体育运动会能够有效促进民俗体育活动的蓬勃发展，使得各种各样的民俗体育活动得到更多的开展机会，为民俗体育活动培养了更多的人才，更带动了经济的高速发展。然而，民俗体育活动在发展过程中出现了一些不良现象，尤其是外来文化的融入和影响，人们原来的生活习惯、民俗风情，甚至是价值观都得到了更改：农村青少年更向往大城市的生活，也对现代体育更感兴趣，传统的民俗体育活动无法让他们感兴趣，也就不会去参加民俗体育活动；而且如今农村的青年劳动力几乎都在城市里打工，民俗体育活动的开展就出现了断层现象；目前社会上浮躁的氛围，使许多人为了经济利益对一些民俗文化任意篡改，或者是胡乱编造，制造一些伪民俗文化。在当今社会中这些问题是比较突出的，而这些问题所造成的后果也是很严重的，一些传统的、优秀的民俗文化在这些伪民俗文化的肆意横行下，正在逐渐缩小和消逝着。
福建民俗风情
福建民俗风情文化 摘要：本文对福建的地域风貌、风土人情、民俗文化，主要对福建的饮食，节日， 正文：一、福建的地域风貌 1.1福建地貌 福建地势西北高，东南低，境内山地丘陵面积约占福建省土地总面积的90%，所谓“八山一水一分田”。省内有闽西与闽中两大山带大体平行，闽西山带以武夷山脉为主，斜贯闽、赣两省，长约530千米，平均海拔1千米。最高峰黄岗山海拔2158米，位于武夷山市西北部，是中国东南地区最高峰。闽中山带从北至南分为鹫峰山脉、戴云山脉、博平岭。 福建海岸地貌格局以多海湾、多半岛的曲折海岸线为主体。闽江口由于山地逼近海岸， 且广泛分布海蚀红土台地。闽东南沿海地带是省内耕地集中区，亦是福建省经济文化最为发达地区。 四大平原：漳州平原、福州平原、泉州平原、兴化平原。 2.1福州清明节习俗 清明节是我国一个传统的扫墓祭祖节日，但福州的清明节却有其独特的风俗，每年清明节前后，福州市民家家户户都要去郊外踏青，为祖先扫墓、压纸、培土。扫墓完毕后，必须折松枝带回，插在家门口，向邻人说明本户已履行了扫墓祭祖的责任。
福州人扫墓祭祖还要供奉的供品，供品并不复杂，只有光饼、豆腐和面点等，但有一供品是绝对少不了的，即福州特制的“菠菠稞”，所以清明节前后，福州家家户户都要做菠菠稞，如今，清明节前后，街上店铺也大量出售菠菠稞。 菠菠稞是用菠菠菜压榨成汁，渗入米浆内揉成稞皮，以豆沙、萝卜丝等做成馅捏制而成的，造型比较简单，倒是菠菠菜的青绿色赋予菠菠稞以春天的绿意，扫墓后回家的路上，菠菠稞就成了很好的充饥的点心。 2.2客家山歌 客家山歌是我国著名的民歌之一，居住在福建的客家人与其他地区的客家人一样善唱山歌，用客家山歌表达他们的生活、劳作和情爱等情感。客家山歌是用客家人的口头语言演唱，融含客家人的语言特色，形成民歌中的独枝一秀。客家人由于所处环境大多是山野峻岭，男女共同劳作，没有“男主外，女主内”的地位差别，客家人大都纯朴耐劳，客家人这些独特的背景和文化，也影响着客家山歌。 客家多分布于我国南部和东南部山区，日常生活工作都与山有关系，客家妇女与男子同样从事着山间的各种劳作，在长期的山间劳作中，用山歌互相倾诉表达是自然中事。客家人因居住在山区地带，劳作辛劳，一旦走到田野山谷中，不免感到心花怒放，唱几首歌来抒发自己的感情。 客家人因没有其他较为普遍的民众娱乐，而唱山歌正是一种大众化的娱乐，所以客家男女对它都有共同的喜爱。在客家社会里，旧礼教束缚也很严，由于在家里拘束过严，到了山间就精神得到了解放，所以会自然地唱起山歌来。 2.3龙岩客家婚嫁习俗 生活在龙岩的客家人迎娶婚礼别有风趣，男方迎亲队到达女方家，新娘出门要站在一个画有八卦太极图的米筛中换上新鞋，客家民间称为“过米筛”，象征留下娘家的活土财气，到婆家去重立业。接着要背新娘出家门，上车轿时新娘的兄弟用一碗水泼到车上，表示嫁出去的女，泼出去的水。到达男家后，新娘要在手捧盛着柑橘吉祥圆盘的伴娘牵引下跨过火红的木碳炉，表示“火红兴旺”，进入厅堂拜堂后，即入洞房，婚宴开始。 2.4泉州民俗风情 泉州地处我国福建东南沿海，古为闽越族地，历史悠久，文化底蕴丰富，千百年来泉州民风淳朴，文教昌盛，人们勤奋坚毅，知礼乐善的遗风世代相传，形成独特的泉州民俗民风。 宋代初期，泉州海上交通贸易繁盛，成为“万国衣冠”的时尚之地和对外开放的重要港口重镇，不少外国商贾、传教士择地而栖，安居乐业。多种宗教传入，与本地儒道教传统文化相渗透，寺院庙观教堂遍布，信仰逐步世俗化，形成中外多种文化兼收并蓄的泉州民俗习性。 由于历史和地理环境因素的影响和外来风俗文化的交融，构成泉州独特的文化风俗氛围。诸如衣食住行、婚丧喜庆、岁时节日、信仰崇拜、礼仪风尚等，更多体现出文化古城和
湘西民族风情英文导游词3篇(完整版)
湘西民族风情英文导游词3篇 湘西民族风情英文导游词3篇 1： 湘西民族风情英文导游词 Xiangxi tujia and miao autonomous prefeture is loated in the northest of hunan provine, bordering, guizhou, hongqing, hubei provine, overs an area of 15486 square kilometers, the territor inhabited b tujia, miao, hui, ao, dong, bai minorit, population 6458 million people, inluding 1.05 million tujia, miao, 860000 people, aounting for 7 9% of the total population of ethni minorities. Jishou longshan and ongshun, baojing, floer alls, the zhangs, phoenix, LuXi seven ounties. Miao is a ver hospitable people. Have a sight for sore ees, guests ame to the miao, is often treat famil drink after dinner, his brother, famil, friends, and even people QuanZhai ill then please, is a guest QuanZhai kiss . Merhant treat mostl have hikens, duks, fish, meat and edible fungus, mushrooms, tofu, bean sprouts, as ell as the rih national harateristi kipper, hdrohlori aid, sausage, suh as blood tofu dishes. Should not onl toast vomiting-induing toasts but also sing the anient songs and miao mountain.
益阳旅游资源分析
旅游市场营销 -----益阳旅游资源分析 专业：旅游管理 学生姓名：尹璐 指导教师：游红军
益阳旅游资源分析 益阳位于湖南北部，资水中下游，洞庭湖之滨。辖赫山，资阳两区和桃江县，安化县，南县，沅江市。全市总面积1.21万平方千米，人口467.66万。 益阳历史悠久，古为荆州地域，秦始皇二十六年设立县治。因地处益水之北，故名益阳。资水流经益阳全境，自古商贾云集，为湘中主要的商品集散地，有“银益阳”的美誉。益阳为鱼米之乡，也是名的“竹艺之乡”。旅游资源较丰富，山水相依，湖光山色，名胜古迹众多。如今益阳通过了创建中国优秀旅游城市省检，旅游业正朝着胜利的曙光前进，非常具有发展前景。 益阳发展旅游业的优势 1：区位优势 洞庭湖位于湖南省北部，长江荆江河段以南，是中国第三大湖，也是中国第二大淡水湖，为长江最重要的调蓄湖泊，益阳作为环抱洞庭湖三市之一，是环洞庭湖经济圈重要组成部分，湖南省第二大经济增长极。城市规模较大，基础设施较好,交通通讯发达，经济实力较强,带动作用显着。 2：便利的交通 铁路方面，益阳已建成：石长铁路、益湛铁路、湘黔铁路。正在建设中的有石长铁路复线、长益常城际铁路。已规划的有长渝高铁，益阳——汨罗城际铁路、益阳-娄底城际铁路、益湛铁路复线、月益铁路、荆益铁路、秀吉益铁路、常桂铁路等。 公路方面也较发达，主要有长常高速、二广高速（在建）、益溆高速、益平高 70公里。迎风桥机场（军 ”期间动工。 3：旅游资源的比较优势 益阳市虽没有名山大川，但悠久的历史，厚重的文化，良好的生态，众多散落在1.2万平方公里土地上的8主类26亚类42种基本类型的旅游资源，单体达179个，像一颗颗耀眼的珍珠，等待我们去发掘,去雕琢。其中4级以上旅游资源32个，现已建成开放的旅游点46处。现有：国家等级旅游区8处：拓溪风景区，红岩风景区，花乡农家乐，桃花江竹海风景区，北峰山森林公园。奥林匹克公园，胭脂湖风景区，德群山庄。 益阳生态环境得到国内公认。2006年全市森林覆盖率为50.6%。被专家誉为“最适宜人类居住的城市”，享有“山水益阳--生态城市；人文益阳---魅力城市”的美誉。 益阳人杰地灵，孕育了许多彪炳史册的人物，如：陶澍，周立波，莫应丰，黄伯云等等。这些人是益阳的骄傲，也是益阳旅游业发展的良好资源 益阳有着灿烂的文化。茶文化，竹文化，美人文化，梅山文化，湖乡文化，“三周”文化，宗教文化，民俗文化，体育文化等地方文化异彩纷呈 4：长期以来，益阳按照“环省会中心城市，现代化新型工业城市，宜居山水生态文化旅游城市定位”，遵循“留山水风光，建现代新城”的发展思路，一手抓基础设施建设，一手抓旅游产品开发，坚定不移地朝着培育建设旅游支柱产业的目标迈进。目前，已形成旅游六要素基本配套的产业格局。 益阳发展旅游业的劣势 1：缺少拳头产品：长沙马王堆，邵阳崀山，岳阳岳阳楼，张家界山水，湘西凤
湘西习俗
湘西民俗风土人情与习俗 湘西州的土家族、苗族历史悠久。在历史发展长河中，他们以勤劳和智慧，创造出具有各自民族特点的历史和文化，养成勤劳俭朴、勇敢无畏、诚实爽直、耐艰苦、重感情的民族性格和道德风貌。在土家族、苗族人民日常生活中，无论是居住、服饰、饮食、嫁娶、节庆和文化艺术等各个方面，无不具有各自的风俗习惯和独特民族特色。民族文化风情旅游现已成为我州旅游招徕中外旅游者的特色项目。 土家苗族习俗 l、吊脚楼：为湘西各族人民一种传统建筑形成，又称"吊楼子"。吊脚楼为山野式"楼阳台"，单檐悬挑，屋面反翘，名"飞檐"，通风向阳，干爽清新。有与正屋成一字形，也有成90℃直角形。吊脚楼外设走廊，二面称"转角楼"，三面称"走马楼"。栏杆多花格，县柱称"吊瓜"'或为六陵、八棱，或雕成球形、金瓜形。柱、防还雕有龙风、喜鹊、花卉等。民间吊脚楼上多为闺房，卧室或织锦、打花之处，底层为谷仓、柴房，也有底层下临溪流，泉水叮咚，别有情趣。山寨吊脚楼掩映在绿树翠竹中，富有大自然风光美。湘西州部分镇临河民居也建有吊脚楼，如吉首峒河街，凤
凰沱江沿岸、王村古镇、茶洞边城及龙山洗车河等，历来都引起中外旅游者极大兴趣。 2、火堂：又称火坑、火床，为湘西农家颇有特色的生活场所。一般为中堂右前间，铺地楼板，火堂围以长条石。火堂内置铸铁三角架，不准脚踏。上方吊炕架，挂腊肉、野味、豆腐、辣椒等。平时，全家人围火堂做饭、聚餐、烤火。客人至，无论土家、苗族，皆盛情邀客围坐火堂边，烤火饮茶；饭时，一大锅腊肉或野味，一大碗米酒或包谷烧，碰碗举箸，其乐融融。饭罢、摆古、唱歌，直至深夜，甚至围火堂铺被而眠。 3、银首饰：苗族妇女与男青年喜爱之饰品，造型精美，多为银制。银首饰有银冠、银钗、耳环、项圈、嵌肩、手镯、牙钎、石尾等。项圈有轮圈、扁圈、盘圈三种，重有四两至一斤不等。轮圈四棱突起；扁圈形扁，上镂花；盘圈以空心银条盘绕而成，有五匝、七匝之分。牙钎即银链，由两块镂刻银牌和多根银链组成，下吊牙钎、挖耳、小刀、金瓜锤等，分两层或三层，层次多者美。后尾用银制花草藤叶连缀而成吊手后背。 4、嫁娶婚俗：以歌为媒，境内土家族、苗族男女相恋，多以歌为媒。苗族更为普遍。苗族青年男女通过赶场、赶秋、樱桃会、挑葱会等场合相识后，遂开始约会。约会一般以草标为记。约会时即开始唱歌，先唱"访名问姓歌"，如同姓不再对歌，以兄妹相称。如非同姓则以对歌了解情况，加深感情。多次约会对歌，遂以歌相互赠物、如项圈、手镯等。至此，情感已达高潮。女方
湘西文化
湘西文化 ----张益文 湘西是土家、苗、汉、回、白、瑶、侗(dòng)、壮等多名族文化交流融合的地区，名族区域文化因而具有多样性，这种多样性突出体现了文化资源的多元性方面。现留存下的名族文化遗址，遗迹和文献典籍，民风习俗等，内容之多，范围之广，特色之浓是其他地区难以相比的。 关于湘西传统文化，有许多不同方面的文化，原汁原味的湘西少数名族文化传统古老淳朴，如神话传说；巫文化，其中比较有名的是傩（nuó）戏；还有喜庆文化，如社巴节，赶秋，苗族鼓舞，哭嫁；然后还有服饰文化，如土家织绵，苗家蜡染，名族银饰等。另外，丰富的名族文献典籍中也保存着大量能够反映本名族的文化资源，包括历史遗存，名族语言，宗教信仰，建筑艺术，口承文学等。下面具体地介绍部分湘西传统文化。 首先谈谈湘西明间传统建筑文化。“小背篓，圆溜溜，笑声中妈妈把我背下了吊脚楼”，当这首纯美质朴的民歌被湘西大山的女儿唱响大江南北时，湘西的特色民居---吊脚楼也深深映进了人们的脑海中，整个吊脚楼悬空而建，离地较高，通风向阳，空气清新，干爽宜居，房屋布局，通常为一户一栋，或避风向阳，或临溪谷，或傍山腰，随山就势，依地而建，放眼望去，山寨吊楼，错落有致，鳞次栉比，别有意趣。“籽蹬屋”是苗家民居的又一大特色，相传，鲁班路过此地时，告诉苗民不妨把大门往内退一截，留块空地堆放苗乡盛产的油桐的桐籽，世代相传，便形成了苗家特有的“籽蹬屋”。这种房屋深受苗民喜爱，茶余饭后，籽蹬屋便成为了人们纳凉，休息，闲谈的好地方，这种苗居，在吉首，凤凤凰等县山村苗族聚居地，至今仍然很多。而在如今节奏飞快的城市生活中，到处渲染的浮躁、繁华使我们感到身心俱疲，多么想到一个这样的地方。也许保留这片净土可以给我们精神的憧憬和向往。 另外，通过沈从文的边城，我们也知道了一些典型的湘西传统文化，如吹笛子：翠翠叫爷爷帮他吹曲儿时用的那种笛子是只有保靖才有的，因为沈从文在保靖呆过。还有就是端午节的时候划龙舟，划龙舟当然哪里都有，但是龙舟结束后抓鸭子好像不是那里都有的，湘西是一块神奇而美丽的土地。那人那山那风情，吸引着无数游人的足迹。湘西民俗文化一直是热点中的热点。就在2012年春节联欢晚会上，作为唯一的民族舞蹈节目《追爱》的表演者，张家界的湘西歌舞团将少数民族的民族风情和积极向上展现的淋漓尽致，给观众带来艺术的熏陶和精神的鼓舞。难道这都不能说明湘西优秀传统文化的魅力和价值吗！ 湘西传统文化确实具有很大的价值。首先，保护好湘西民俗文化能够促进经济发展，凤凰就是有力的佐证。二是保护好湘西民俗文化，可以展现中华民族多民族的文化传统，抢救延续一批珍贵的历史文化遗产。当然，湘西传统文化在人民日常生活中也有很多实用之处，就如那些传统建筑。 而为了保护湘西传统文化的传承，一方面除了政府出台相关保护政策；另一方面，也应通过宣传推介湘西传统文化，就如传播面广的影视作品“芙蓉镇”“乌龙山剿匪记”“血色湘西”，另外比较著名的小说《边城》；还有，当地政府主导的各种文化艺术表演和推介活动影响也比较大，宋祖英就是从湘西名族歌舞团走出来的，她在演艺界的口碑，形象对宣传湘西文化也起到了很好的推动作用。 也许你不是湖南人，也许你对湘西文化不了解，更或者你也不打算了解和认识，
江西民俗体育文化
江西民俗体育文化 项目编号：1268SS08086 项目负责人：王俊奇 单位：南昌航空大学 2009年10月26日 本书从民俗学、民族学、人类学、文化学、哲学、宗教、教育学角度研究江西民俗体育文化。就地域民俗体育文化而言，这是一个新的尝试与开拓。这部书对江西民俗体育文化作了一个轮廓性的勾勒。既有全景式扫描，又有重点部位的特写；既有对江西民俗体育文化的基础理论研究，又力求提出应用开发的对策；既重视传统民俗体育文化的传承，又注重当代江西民俗体育文化的发展。成果共分八章，三十二节，23万余字，展开对江西民俗体育文化的系统研究。 一、江西民俗体育文化与历史、宗教、地理的关系 1、从历史文化的角度，探讨江西民俗体育的形成，从中可以看到江西民俗体育的形成主要与农耕文化、赣文化关系密切，表现出世代相袭的传承性特征，并在历史进程中糅和了多元文化，蕴含着深厚的文化内涵。 2、为了深入研究江西民俗体育形成的宗教文化因素，主要查阅了江西四十余部县志、府志，结合民俗体育的相关史料，运用体育史学、社会学，对江西民俗体育形成的宗教文化因素进行探讨。研究表明，江西民俗体育中的舞龙、赛龙舟和傩舞与图腾崇拜有密切关系，中秋迎龙神求雨，秋醮演地戏踩高跷，重阳登高与道教又有丝连关系。 3、无论哪个民族的民俗体育，在其形成过程中都无一不受地理环境的直接影响。为进一步了解江西民俗体育文化形成的历史原因，本书对江西民俗体育文化的地理环境因素进行了探讨。研究认为：江西封闭、边缘的地理环境，造成了江西民俗体育文化自我意识、缺少开放性；另一方面，江西历史上与三苗、荆楚、吴越有紧密关系，则又使江西民俗体育文化表现出固守正统的向心性和主流性，并朝向多元融合方向发展。 二、江西舞龙与龙舟文化 1、江西境内舞龙源于宋代，明清走向成熟与兴盛，历经数百年经久不衰。江西舞龙种类主要有板龙、草龙、竹龙、纸龙和布龙，其中以草龙、板龙起源最早。从江西舞龙的文化特征看，表现的是：农耕文化；儒家“中和”思想；以及追求娱乐、祈求幸福的文化心理。 2、江西龙舟文化既传承了吴越、荆楚的传统文化，又表现了赣文化的特色。从史料记载来看，江西端午节竞龙舟约出现于晚唐时期，到明清两朝，江西竞龙舟十分盛行，花样百出，并开始趋于向娱人性方向发展。改革开放以来，江西龙舟文化表现了健康向上、节日庆典和竞技项目的文化特点。 三、赣皖交界地区民俗体育文化及其比较 1、从社会文化学角度探讨赣皖边界村落“舞龙”文化的渊源，主要内容及其文化特点。研究认为：赣皖边界村落有春社、秋社两次舞龙的形式，并构成了赣皖边界地区那种动作殊形、刚柔相济，突出祈禳、驱祟、富有农耕文化特质的舞龙。 2、由于皖西南历史文化底蕴深厚，有极其丰富的民俗体育文化。通过文献法、问卷法、走访调查等方法，对皖西南村落民俗体育旅游资源的特点及发展现状进行分析，并提出皖西南民俗体育文化资源发展战略与思考。为皖西南民俗体育真正走向市场打开销路，真正让徽州古老的民俗体育文化在皖西南旅游事业中发挥出作用。
闽台文化：闽南文化在台湾的传播及其影响
闽南文化在台湾的传播及其影响 闽南文化大体是指由闽南人共同创造的物质财富和精神财富的总和，是闽南人传承、发展与创新的地域文化，是中华传统优秀文化不可分割的组成部分。闽南文化包括闽南方言、民间信仰、民俗习惯、宗教信仰、文学艺术、传统建筑风格等方面。早在先秦时期，就有古越族人在闽南居住。秦始皇统一中国后，在福建设置闽中郡，开启了中原文化与闽南土著文化的交流与融合。汉晋时期，大批中原汉民迁入闽南地区，推动了闽南文化的形成。隋唐时期，闽南地区汉民人口剧增，经济迅速发展，政教管理体制日臻完善，闽南文化得到了发展。宋元时期，泉州成为“海上丝绸之路”启航点和东方大港，阿拉伯人与波斯人到泉州经商，带来了伊斯兰文化，闽南文化得到了丰富。明清时期，欧洲商人和传教士东来，传入了西方文化，闽南文化进一步得到繁荣。千百年来，闽南文化在保留自身文化特质的基础上，兼收并蓄外来文化的精华，形成具有鲜明特色、内涵丰富的地域文化，成为中华民系文化中的一朵奇葩。闽南与台湾一水之隔，闽南文化随着闽南人到台湾而广为流播，并产生深远的影响。本文拟从这一问题入手，对闽南文化在台湾的传播及其产生的影响进行分析和探讨，以此求教于前辈与同仁。 一、闽南人移居台湾的几次热潮人是文化最忠实、最积极、最活跃的传播者，而文化远距离的传播，有赖于人口的迁移。闽南文化在台湾的传播是通过闽南人移居台湾来实现的。历史上，闽南人移居台湾源源不断，并形成几次热潮，这对闽南文化在台湾的传播产生了巨大的影响。 （一）闽南人移居台湾的第一次热潮早在唐宋时期，据史料记载，就有一些闽南人自发移居到台湾的澎湖列岛，他们带去了早期的闽南文化，成为闽南文化在台湾传播的使者。南宋乾道六年（1 17 1年）泉州知州汪大猷，就到澎湖屯垦。元代时期，元朝政府在澎湖设置巡检司，隶属于泉州路的晋江县。这时从泉州去澎湖的闽南人日益增多，以至澎湖曾一度被称为“泉州外府”。①明朝天启年间（ 1 6 2 1 - 1 6 2 8年）福建漳州人颜思齐和泉州人 郑芝龙带领闽南人，以台湾北港为中心，开发台湾本岛。那时，漳州和泉州沿海旱灾频繁，闽南人纷纷前往台湾，投奔颜、郑二人。虽然，这种移民是没有组织的，但结伴而去的人有时多达数千人，这就形成历史上闽南人移居台湾的第一次热潮。这一时期闽南人以开发澎湖列岛和台湾北港为主，相应，闽南文化就在这些地区开始传播。 （二）闽南人移居台湾的第二次热潮明朝崇祯六年（1628年），郑芝龙归顺明朝，当上了明朝的官吏。郑芝龙在当时福建巡抚熊文灿 的支持下，召集福建沿海饥民数万人，“人给银三两，三人给牛一头，用船载至台湾”，让他们定居下来，开垦荒地。②这些移居台湾的闽南人，把大陆先进的农业技术带到台湾，帮助台湾原住民发展生产，对台湾的早期开发起了很大的促进作用。这是历史上第一次大陆民众有组织地向台湾移居，也是闽南人移居台湾的第二次热潮。 （三）闽南人移居台湾的第三次热潮 1 6 4 4年明朝灭亡后，郑芝龙之子郑成功以闽南地区为中心，屯兵厦门，开展反清复明活动，兵源以闽南人为主。16 6 1年，清朝政府为了剿灭反清复明的力量，实行北起山东南至广东，所有沿海3 0 里以内不得住人，居民一律内迁，严禁船员出海，违者处死的野蛮的“迁界”政策。闽南地区是清政府实行“迁界”的重点地区。“迁界”③因此，被迫“迁界”的闽南人，除了一部分迁入内地和前往东南亚谋生外，更多的是投奔郑成功。1661年4月，郑成功挥师东进，1662年1月，从荷兰殖民主义手中夺回台湾，并在台湾建立政权，实行“寓兵于农”的政策，鼓励屯垦开荒。这一时期，大量闽南人前往台湾，形成历史上闽南人移居台湾的第三次热潮。据史学家估计，当时有20余万闽南人前往台湾，他们主要分布在台湾西部地区。④相应，闽南文化也在这些地区传播。 （四）闽南人移居台湾的第四次热潮清康熙二十二年（1683年），福建水师提督施琅，奉清政府之命收复台湾，郑氏在台湾的政权结 束，大陆和台湾出现了政治上大统一的局面。清政府设立台湾府，将其划入福建省进行管理。从1684 年到1 8 8 3年，是中国历史上长达2 0 0年之久的“闽台合治”时期。这一时期，清政府先后开放了福建泉州、福州等地港口与台湾对口通航。特别是由于地缘、血缘密切关系等原因，闽南人前往台湾持续不断，几乎遍布全岛。这就形成历史上闽南人移居台湾的第四次热潮。据1 9 2 6年调查资料显示，这一时期，台湾人口中的8 0%以上祖籍是泉州或漳州的，其中泉州籍约占4 5%，漳州籍约占3 5%。⑤相应，闽南文化也在台湾全岛广为传播。 （五）闽南人移居台湾的第五次热潮1893年清政府在台湾建省。1895年中日甲午战争爆发，清政府腐败无能
湘西的文化习俗,及旅游对湘西人的生活和文化习俗的影响
陲、武陵山腹地的7县1市组成的湘西自治州，是少数民族苗族，土摘要： 湘西地区风景秀丽，人文灿烂，作为少数民族聚居地，同时拥有博大精深的民族文化，如何充分发挥湘西丰富的民族文化资源转化为旅游经济增长点，这对发展湘西旅游业乃至当地经济的发展有其重要的作用。本文从湘西民族文化资源情况、目前湘西旅游业的现状和民族文化的缺失着手，力求探讨湘西民族文化旅游资源的开发与利用，涉及到意义，途径和前景。 关键词： xx民族文化旅游经济 民族文化是各民族在历史的发展过程中沉淀与积累，是物质文明和精神文明建设的重要内容，也是旅游经济发展的重要依托。位于湖南省西北边家族的聚居地，除了拥有奇山秀水，更拥有丰富的民族文化旅游资源，古朴浓郁的民俗风情，源远流长的历史文化，饱经沧桑的民族文化古迹等等。开发和利用好这得天独厚的资源优势，能进一步扩大湘西的对外开放水平，提高知名度，有利于湘西旅游业的可持续发展。 一xx民族文化旅游资源分析 由于湘西处于崇山峻岭，历史以来就偏安一隅，较少收到外来文化的影响，传统的民族文化得到完整的保存，因此湘西的民族文化资源具有浓郁的民族特色，富有乡土性和远生态性。 主要表现在居住、服饰、饮食、民间艺术等多各方面。 1居住文化 苗族，土家族的的居住习俗具有鲜明的民族特色，除了典型的山寨吊脚楼和古式建筑的木结构房屋外，最具有历史特色文化品味的莫过于凤凰古城，以其悠久的历史和时代感染力吸引众多游客到此游玩，与其特色的居住文化交相辉映的，还有一些古老而极富特色的生产工具和生活用品。 2服饰文化
苗族人民制作了绚丽多姿的苗家服饰，最令人叹为观止的莫过于银制饰品，作为苗族人民特有的装饰品，完全靠手工制作，种类繁多，精致生动，除了少数男人佩戴，多为妇女佩戴，这样工艺高超的银饰至今是当地人喜爱的装饰品，一套讲究的银饰，可以重达几十斤。 土家族的织锦系列作品，苗族的蜡染和刺绣产品也是闻名遐迩，至今仍保留其工艺。 3饮食文化 崇尚天然的绿色食品，如天然野山菌，自制腊肉，古丈茶，猕猴桃等都是当地特色食品，还有不少民俗小吃，如灌肠粑，社饭，系列酸菜，有“无酸不成席”的说法。家里来了贵客，苗家人会用最高的礼节来欢迎你，连进三杯“过门酒”，这种酒多是玉米酿制，香醇浓烈，后劲很足。 4民间艺术 苗家土家族人民爱好音乐和舞蹈，妇女大多能歌善舞，歌唱内容丰富，节奏明快，格调清新，悠扬绵长，分为独唱，对唱，合唱等形式。用本地方言演唱配合不同的曲调，多四句为一节，随性而歌，反映了当地人民爽朗热情的性格。 舞蹈多于打击乐相配合，如吉首德夯流行打长鼓，苗家流行猴儿鼓，舞蹈配合乐器，流传至今的有花鼓舞，接龙舞、跳鼓堂舞，摆手舞以及芦笙舞等等。 在当地，歌唱舞蹈不仅仅是休闲方式，而是生活中必不可少的一部分，更是年轻人传情表达爱慕之意的方式。每年一次的传统跳月盛会，是苗族人民传承下来的优秀的自主婚姻文化的体现，一般定在仲春季节举行，盛会上青年男女，酣歌畅舞，各选所欢，以成婚姻。 二xx旅游经济发展现状及不足 1xx旅游经济发展现状
那一处家乡风景——湘西文化特色
那一处乡村景观——湘西文化特色 摘要：本文通过自己对湘西特色文化广泛与深入的了解与探索，展示从三个方面来介绍不一样的湘西风情，来探索属于少数民族独有的智慧与力量。 关键词：湘西，文化特色 一：关于湖南湘西 湘西是湖南省地区靠西北部的一块，是一片神奇迷人的土地，这里的灵山秀水养育了勤劳智慧的湘西人民。千百年来，土家、苗、回、瑶、侗、壮以及汉等民族在这里共同繁衍和生息，他们用自己的勤劳勇敢和聪明才智创造了湘西灿烂的历史文化及其奇特浓郁的民俗风情，铸成了光辉千秋、永垂史册的湘西文化。多样的文化形态、丰厚的文化内涵、独特的文化精神、质朴灵动的文化气息，令人心驰神往，流连忘返。 关于湘西传统文化，有许多不同方面的文化，原汁原味的湘西少数名族文化传统古老淳朴，如神话传说；巫文化，其中比较有名的是傩（nuó）戏；还有喜庆文化，如社巴节，赶秋，苗族鼓舞，哭嫁；然后还有服饰文化，如土家织绵，苗家蜡染，名族银饰等。另外，丰富的名族文献典籍中也保存着大量能够反映本名族的文化资源，包括历史遗存，名族语言，宗教信仰，建筑艺术，口承文学等。 二：湘西文化特色之——民族建筑的艺术 首先谈谈湘西明间传统建筑文化。“小背篓，圆溜溜，笑声中妈妈把我背下了吊脚楼”，当这首纯美质朴的民歌被湘西大山的女儿唱响大江南北时，湘西的特色民居---吊脚楼也深深映进了人们的脑海中，整个吊脚楼悬空而建，离地较高，通风向阳，空气清新，干爽宜居，房屋布局，通常为一户一栋，或避风向阳，或临溪谷，或傍山腰，随山就势，依地而建，放眼望去，山寨吊楼，错落有致，鳞次栉比，别有意趣。 苗族“依山而寨,择险而居”,自古有“高山苗”之称。苗寨周围的环境多是层峦叠嶂、沟壑横纵,加上落后的经济条件,苗族民居建筑在总体布局上便是顺应自然、利用自然,而极少在建筑的建造过程中改变环境,挖、填土方。这样一种省时、省力、就地取材的建筑手段使建筑与自然完美地融为一体。 苗寨是一个小社会,自然有自己的组织方式和结构,反映在建筑上就出现了苗寨中常见
闽台民俗文化开发
闽台民俗文化开发 福建、台湾地处祖国东南，自古为百越先民居住繁衍之区。秦统一中国以后，大批中原百姓不断迁徙入闽，拓展台湾，文化交融，薪火传承，生生不息。先民们富于开拓精神的生活经验和智慧结晶，汇聚成丰厚积淀的闽台民俗文化。民俗文化作为一种群体生活的俗文化，其形成有赖于历史的积淀和文化的承传，是一个民族共同文化的具体标志之一。因此，民俗文化对于增强民族凝聚力有着不可忽视的巨大作用。中国是一个民俗文化大国，民俗文化历史悠久，源远流长。闽台民俗是中华文化一体多元中的一个重要组成部分，是闽台人民在长期的共同生活中、在共同的文化精神基础上共同创造的，从衣食住行到岁时节令，无不蕴含着中华民族传统伦理与信仰思想之精华，闽台两岸人民血脉相连，语言互通，同风共俗，根深蒂固，不可分割。 新世纪以来，两岸的文化发展越来越得到政府的关注。民俗文化尤其突出，两岸民俗文化交流日趋多样化。福州、厦门、泉州凭借区域、经济、政治优势，率先打头阵，以各式各样的民俗文化节吸引众多台湾同胞前来观摩和参与。内容主要包括大型灯展、综艺晚会、擂台竞技、以及富有闽南特色的舞蹈、舞狮、戏曲、邀请来自台湾的各大民间社团联袂演出。此外，还包括举办高校学术研讨会、闽台工艺品参展等等。主要侧重在海洋文化、宗教文化、闽南乡土古韵方面。我们可以看到，这些民俗文化活动形式较单一，游客单一，吸引力较低，且并无最大化将周边旅游景点结合，民俗旅游商品开发仍比较薄弱，资源的最大化有效整合仍未达到。那么，如何充分开发民俗文化将其与自然风光、名胜古迹有效结合，实现价值最大化？下面我们将闽台民俗文化划分为三个开发方向：闽台物质生活民俗、闽台社会生活民俗、闽台精神生活民俗。逐步探讨如何进行有效开发。 一.闽台物质生活民俗 闽台物质生活民俗主要表现在生活民俗、工商业民俗、生产民俗等方面。 明清以来，在中华炎黄文化精神大一统的基础上，闽台沿海一带的衣食住行习俗基本相同。闽台海边渔民多着黑、棕两色的大襟衫，或以荔枝树汁染衫为浅褐色，以抗海水的溅湿。妇女节假日或出门访亲友，喜穿红衣裙。童装亦有定制。刚出生的婴儿，通行着白棉布制成
湘西民族风情
湘西民族风情 湘西土家苗寨蕴含着丰富的民间文化和民间艺术，土家族的摆手舞、起秋节、吊脚楼、西兰卡普，苗家的芦笙、木鼓舞驰名遐迩，久负盛名。土家刺绣、苗家蜡染堪称一绝。土家苗寨更是歌的海洋。人人会歌，无处不歌，歌山歌海，情溢山寨。有对歌、盘歌、山歌、蓐草锣鼓等，生动形象，音韵和谐，情真意挚，优美悦耳。闻之如品干饴、如沐春风。再来看看土家族苗族特有的吊脚楼，吊脚楼属于木结构，四周都有设计独特的楼角垂吊，刷桐油，省工省料，美观大方，成为湘西一景。 服饰 苗族服 苗族服饰，绚丽多彩，富有浓郁的民放特色。古时，男女都是“色彩斑纹布”，上身穿花衣，着百褶裙，头发，包赫色头帕，穿船形双鼻绣花鞋，佩戴银饰。清代“改土归流”后，男子逐渐以裤代裙，裤管短而宽，穿土产花格子对襟衣。老年人裹黑布头巾，打绑腿、束腰带。妇女服装，胸前、袖口和裤筒，滚边绣花，过腰大而长，袖大而短，皆系满襟，没有衣领。衣服有琵琶襟、套襟、四角挖云、四叉式之分。但也有两臂皆白上衣，短马褂，下不著，长裙青红相间，自成文彩。亦有绣花卉者，上衣下裙以层数多者为美。 土家族服饰 民国以来，土家男女一年四季都戴头巾，男人以青、蓝、白或条纹布为主，长二三米，一圈圈地缠绕在头上，包成人字路；女人则多为青丝帕或白印花头巾，丝帕薄如蝉翼，最长达七、八米，是妇女终生陪伴之物，死后必以帕缠头入葬。衣服以青、蓝、白、印花布为主，男穿对胸衣，双排七至十一扣，俗称蜈蚣扣，袖口、领口及裤管末端加花边；女人则右开襟，袖大而短，饰花边，拄银铜佩饰，俗称“满襟”，有满清遗风；未出阁少女着花衣，讲究大红大绿；小孩喜戴菩萨帽，虎头帽；男鞋多为青蓝布，女人穿绣鞋；姑娘出嫁时必穿“露水衣”，上着鲜艳挑花绣衣，下着八幅罗裙，与土老司八幅罗裙有异曲同工之妙。 房屋特色 吊脚楼为湘西各族人民一种传统建筑形成，又称"吊楼子"。吊脚楼为山野式"楼阳台"，单檐悬挑，屋面反翘，名"飞檐"，通风向阳，干爽清新。有与正屋成一字形，也有成90℃直角形。吊脚楼外设走廊，二面称"转角楼"，三面称"走马楼"。栏杆多花格，县柱称"吊瓜"'或为六陵、八棱，或雕成球形、金瓜形。柱、防还雕有龙风、喜鹊、花卉等。民间吊脚楼上多为闺房，卧室或织锦、打花之处，底层为谷仓、柴房，也有底层下临溪流，泉水叮咚，别有情趣。山寨吊脚楼掩映在绿树翠竹中，富有大自然风光美。湘西州部分镇临河民居也建有吊脚楼，如吉首峒河街，凤凰沱江沿岸、王村古镇、茶洞边城及龙山洗车河等，历来都引起中外旅游者极大兴趣。 节日 苗族节日 节日有苗年、春节、四月八、吃新节、龙船节、清明节。 土家族节日 节日有春节、清明、四月八、端午、六月六、七月半、中秋、重阳。 忌讳 苗族忌讳 苗族禁忌：“四月八”这天，各家不得役牛；参加送亲的人们一路上要小心行走，千万别把腿脚扭伤，否则会被认为不吉利；人死入葬后一个月内，家里人不能婚嫁，也不能唱歌
湘西凤凰古城文化旅游发展现状及对策
湘西凤凰古城文化旅游发展现状及对策 摘要：当前，文化旅游产业逐渐成为湘西经济建设中的支柱产业。湘区山川锦绣，人文灿烂，凤凰古城历史悠久，是一座著名的集自然、人文、民俗景观于一体的历史文化名城。本文从凤凰古城的历史由来、凤凰古城的文化资源、凤凰古城的发展现状、凤凰古城的存在问题出发，分析了凤凰古城文化旅游发展的基本概况，并对凤凰古城文化旅游的发展提出了几点建议。主要从完善基础设施、打造旅游品牌、重点开发民俗旅游资源、深度开发手工艺品和纪念品、寓教于游等几个方面进行分析。 关键词：文化旅游凤凰古城对策 近年来，文化旅游热在国逐渐升温。从战略层面上来看，发展文化旅游产业是我国发展繁荣文化产业和旅游业的战略要求，是国民经济结构战略性调整的必然要求，是顺应当前文化与旅游结合发展的大趋势；从经济层面上看，发展文化旅游产业能延伸旅游业的发展出路，提高旅游路线的品质，对可以扩大消费，提高当地居民收入，促进国民经济的发展；从文化层面上看，文化是旅游的灵魂，旅游是文化的重要载体，发展文化旅游产业文化与旅游结合既有利于放大旅游的载体作用，也有利于拓展文化的传播渠道，对可以提升国民素质，传承中华文化，对外可以塑造国家形象，提升国家软实力。由此看来，文化旅游逐渐成为发展文化产业和旅游业都不可或缺的课题。 凤凰古城是国家历史文化名城，曾被新西兰著名作家路易艾黎称赞为中国最美丽的小城。作为一座国家历史文化名城，凤凰的风景将自然的、人文的特质有机融合到一处，对于游客来说有着无穷的魅力。 一凤凰古城的历史由来 相传天方国（古印度）神鸟“菲尼克司”满五百岁后，集香木自焚。复从死灰中复生，鲜美异常，从此不再死亡，此鸟即中国百鸟之王凤凰也。凤凰西南有一山酷似展翅而飞的凤凰，故以此而得名。 凤凰古城古称镇竿，位于湘西州的西南边。总面积1700多平方公里，人口
旅游民俗文化节策划方案
旅游民俗文化节策 划方案 1 2020年4月19日
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 关于“中国·石柱第二届土家民俗文化旅游节”策划构想-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
起源： 我们于4月初偕同重庆城市生活旅游专刊记者及相关旅游局领导踏上了重庆周边旅游景区考察之旅。石柱是我们此行的最后一站，也让我们感触最深。石柱是一个富含丰厚旅游资源及人文景观的地区，从早期唱响大江南北的《太阳出来喜洋洋》伊始，石柱就已登上了时代的舞台，然而在渐进的发展路上石柱独特的旅游资源及历史文脉却淹没在浩瀚的改革浪潮里，过多的局限将这个建于唐武德二年（公元 6 ）具有70%土家族文化和幅员3012平方公里的土地封藏！ ……伴随3月沪蓉高速公路的建成通车，如一条霹练将石柱神秘的面纱撩起，远山、近水、闻鸡起舞，久违的歌声《太阳出来喜洋洋》将再度响彻大江南北。 中国·石柱第二届土家民俗文化节暨首届黄水林海消夏避暑旅游节总体方案（讨论稿） 3 2020年4月19日
——参考意见—— 一、明确主旨 1、长远目标：到将石柱初步建设成为中国西部著名山地森林旅游避暑胜地、重庆生态休闲旅游度假目 的地、长江三峡黄金旅游线上的土家民俗生态旅游大县。 2、战略部署：未来三年，依托主城区、面对新三峡、背靠武陵山，重点实施“一二三四五”的战略发展 思路。 3、实施计划：第一年？第二年？第三年？ 观点：每一个活动实施的出发点都是服从于长远目标和阶段性计划的，一个具有延续性的活动所承载的使命是在不断的发展过程中交替、更新，而非单一的移植和重复，这是一个创新的过程，如同生命之水源远流长。因而，在活动创意执行前我们需要做的是：明确我们的目的和任务。 二、突出核心卖点 1、绿色生态 4 2020年4月19日