位时代的佛学研究--以《摩诃止观》为
第二十屆全國佛學論文聯合發表會
數位時代的佛學研究--以《摩訶止觀》為例
釋印隆
法鼓佛教學院 碩士班二年級
提要
佛法強調解行並重，而佛學研究方法的運用，是讓我們能較精確與有效地理解佛法的義理，以正知正見實踐修行。佛學研究就像其他的學科一樣，在不斷地變化與發展的過程中，也不斷的發現新問題和新方法。由於數位時代中的全球網際網路已成為新的研究環境，相關的新工具與新研究方式，逐漸開拓新的進路，並給予更寬廣的啟發空間。傳統的研究方法與數位時代新工具的結合，豐富了我們的知識，開啟更多面向的寬闊視野，促進了我們的研究技巧，相信在數位時代的佛學研究中，佛學與資訊的結合，將佔有舉足輕重的重要地位。本文題目為〈數位時代的佛學研究〉，主要是針對數位時代中，探討如何將資訊工具運用在佛學研究上，並簡介目前國際上主要的佛學數位研究之歷史與發展；再以《摩訶止觀》作為數位研究工具實例，進一步試探在數位時代中佛學研究者的使用趨向與新研究方法。
在數位時代中的佛學研究，新工具與研究方法應是相輔相成的提升；若只懂得運用傳統工具，則無法體會現代人的需求，在獲得資訊上也會變得緩慢而影響研究品質；但若只會使用資訊工具而不懂得研究方式，也可能導致沒有學術價值。佛教的研究是一個永恆的志業，隨著時代的變化，工具也會不斷的推陳出新，不變的是眾生對於「法」的需要，也唯有透過對於「法」的真實理解，眾生才有離苦得樂的解脫因緣。在數位時代裡，佛學研究必須具有時代感，以符合現代人的生活及思考方式，以引起共鳴與解決「心」的問題。因此，本研究預計探討以下五個問題：
1.國際主要佛學數位研究的歷史與發展與學術資源。
2.數位研究工具與傳統研究工具的比較（佛學數位研究法案例）。
3.《摩訶止觀》實例探討--數位時代的佛學研究者書桌。
4.佛教文獻數位化與數位研究工具的影響與發展。
5.數位時代中佛學研究者的使用趨向與省思。
關鍵字
佛學資訊學，佛學研究方法，摩訶止觀
Buddhist Informatics, Buddhist Studies, The Great Calming and Contemplation
一、緒論
（一）前言
對於「佛學研究」的名稱，通常有「佛學」、「佛教學」、「佛學研究」等說法。所謂佛學，狹義通常指義理方面，重視哲學研究面向，英文為Buddhism或Buddhist Philosophy；廣義則包含了「佛教學」、「佛學研究」，英文為Buddhist Studies，為針對佛教研究建立的知識論體系。日本方面則喜用「佛教學」1，英文為Buddhist Studies或Buddhology，內容主要是關於佛教的學問，主要是指研究某一與佛學有重要關係的語文，或在文獻方面研究某一經或論。而佛學研究的內容領域也相當寬廣與複雜2。有關的研究方法在日本、歐美、藏傳佛教、漢傳佛教，從學術界以至於宗教界，也有各種不同的思維與方法3。總而言之，任何有關佛教知識的探討，都可稱為佛學研究。研究是要有方法的，佛學研究方法是指對於佛學以各種進路來理解。吳汝鈞將現代佛學研究的方法，歸納為文獻學、考據學、思想史、哲學、實踐修行及其他方法4。而佛學、佛學研究、佛學研究方法論三者的關係為何？吳汝鈞提出「生命問題?佛學?佛學研究?佛學研究方法論」的一個發展層次，表示「佛學」可以說是一個「生命」的學問，而對於佛學進行研究，是希望對生活有所助益；這種研究需要藉著有效的方法來進行，這便是「研究方法」；而對於這些研究方法的「研究」，便成為「方法論」5。朱文光認為方法（method）是指運用在學術研究者，包含有邏輯、思維、理解、詮釋、批評等；「方法論」（methodology）為用以評估各種研究知識之方法的功用與侷限6。
佛學研究方法的運用，即會決定研究的方向、影響研究的成果，也隨著佛學研究的發展而變化與提出，其關係著研究者的目的、態度、領域範圍等。若要有效地進行研究，則必須有效地運用研究方法；若要有效地運用研究方法，則必須進一步釐清其相關的方法論。於現今數位時代中，網路、資訊科技、數位媒介已經將知識以不同的型式呈現。豐沛的研究資訊、方便迅速的檢索工具與各式各樣的數位資料庫等，讓大眾對於知識取得的習慣跟著改變，也改變了研究者的研究方法與速度，要如何善用於現代的佛學研究方法上，將是本文所探討的重點與目標。
1參：吳汝均，《佛學研究方法論》之〈日本及歐美之佛學研究點滴〉，上冊，頁5。
2如哲學、宗教、文獻、語文、史料、地理、教理思想、教團、教派、印度學、比較思想、佛教文學、佛教藝術、建築、儀軌、佛教現代化等研究均屬之。
3參：朱文光，《佛學研究導論》，熊序。
4同註1，頁94。
5參：吳汝均，《佛學研究方法論》下，頁809。
6同註3，頁3。
（二）研究目的
在數位時代中，不論是個人或組織，都愈來愈仰賴資訊科技，如Rogerson and Bynum所說7：「線上行為逐漸成為人們生活的構成面。」數位時代對於人類及社會的影響，遠比過去思想家所能想像的還要更為寬廣，也是一種科際整合的新研究取向。科司特於《互連網銀河系》一書中指出：「…我體驗到一個學術研究全新領域的產生……很明顯地有一個互連網研究世代正在形成。8」蘇建華：「我們需要新的理論與新的方向來研究資訊社會及其運作原則。9」由於數位時代中的運作原則已逐漸甚至於大幅改變，因此必須建立新的研究方式，來面對這一個新時代。
本文選定《摩訶止觀》為探討案例，鑒於該書是佛學研究中重要的參考佛典，並受國際佛學研究重視，且相關研究參考書籍眾多，包含科判、弘決、述記、引用總覽及辭典等，若能整合在同一介面作數位佛學研究工具，也是一個資訊技術的挑戰與創新，並符合本研究之目標—「數位時代的佛學研究者書桌」。李志夫教授於《摩訶止觀之研究》自序中說：「我之所以要作這幾大部「研究」主在以「工具性」、「指引性」提供學者們方便作更深入、廣泛之研究，以節省他們的時間、精力。」因此本研究也將延續此目的，以具數位時代精神與特性的新工具，提供現代佛學研究者便利的使用方式，並探討數位研究工具的影響與發展之可能性。
（三）研究方法
1. 數位佛學資源文獻資料研究
透過文獻資料整理與觀察，將目前國際上主要的佛學數位研究與佛學資訊發展的歷史，以及現今數位佛學資源的主要運作狀況作一簡介。
2. 佛學數位研究法案例探討
舉出相關的數位佛學研究工具，以實例探討如何將資訊工具運用在現代佛學研究方法。
3. 《摩訶止觀》數位研究工具範例設計
以《摩訶止觀》作為佛學數位研究工具範例，進一步試論在數位時代中，佛教文獻數位化與數位研究工具的影響與發展，以及佛學研究者的使用趨向與省思。
7Rogerson and Bynum(1996)：資訊科技的革命，正漸漸改變我們工作的處所和工作方式，學習的場所和學習方式，改變我們購物、休閒、飲食、選舉、接受醫療服務、戰爭、交朋友的方式。資訊革命的浪潮，對人類價值觀有巨幅的潛在影響力。
8 M.Castells, The Internet Galaxy, 2001, Oxford，轉引自蘇建華，《科技未來與人類社會》，頁7。
9蘇建華。《科技未來與人類社會》，頁9。
二、世界數位佛學研究的發展簡介
（一）國際佛典電子化的發展現況
1.梵文電子佛典
(1)尼泊爾－德國手稿保存計畫（The Nepal-German Manuscript Preservation
Project (NGMPP)）10
此計劃在1970年推出，2002年完成，使用縮影膠片作為保存方式，將超過18萬份梵文和藏文的手稿製作成縮影膠片，內容共計將近五百萬頁，並且包含了不少佛典，是未來數位化的資料絕佳來源。11
(2)蘭卡斯特教授（Professor Lewis Lancaster）12
蘭卡斯特教授接受佛光山文教基金會的基金資助，進行大乘佛教梵文出版物和怛特羅手稿的數位化工作。這些數位化資料，目前由西來大學放置在網路上提供大眾使用。13
2.巴利文電子佛典
(1)暹羅版的巴利大藏經（The Siam edition of the Pali Tipitaka）14
於1994年數位化共115卷的經文；1997年增加了泰文翻譯及新的搜尋引擎，可以顯示多語文的檢索結果。此外還可以從羅馬文和泰文翻譯成印度的天城文、錫蘭文、緬甸文、柬埔寨文。2002年已可直接在線上搜尋。一直到2004年都持續不斷的加入新功能，現在已可使用印度天城文和錫蘭文來作檢索。15
(2)巴利藏經（The Pali Tipitaka）16
印度的內觀研究所（The Vipassana Research Institute (VRI)）選擇在1956年時
10http://www.uni-hamburg.de/ngmcp/about_ngmpp_e.html。
11參：Lancaster, DIGITAL INPUT OF BUDDHIST TEXTS。
12https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/site。
13同註11。
14https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/program/。。
15同註11。
16https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/。
於第六次佛典結集裡所結集出的Chattha Sangayana版本，來進行巴利藏經的數位化工作。在1997年已經發行了天城版的光碟，並附帶有可以將天城文轉成羅馬文字和緬甸文的軟體，並將內容擴充至216卷。17
(3)斯里蘭卡大藏經計劃（The Sri Lanka Tipitaka Project (SLTP)）18
1991年開始著手巴利藏經的數位化，該版本採用1960-1970年代在政府的支持下，集結並出版的58卷錫蘭版巴利大藏經為基礎。數位化的工作於1994年完成，1999年並在《佛教倫理數位雜誌》中設置了對映網站。19
(4)牛津大學巴利文佛典（The Pali Text Society of Oxford (PTS)）20
學者最常使用的巴利文佛典是牛津大學巴利文協會所出版的，該會在1881年創立，旨在翻譯、出版巴利文佛教典籍，因為學者們認為有必要將佛典數位化，因此在1988年開始進行。於1996年6月發行EPaliText 1.0版光碟，內容是巴利文協會出版的巴利文書籍，包含搜尋引擎。21
3.中亞語言
法蘭克福大學的Jost Gippert博士教授成立了TITUS（The Thesaurus Indogermanischer Text-und-Sprachmaterialien22）計畫，目的是建立一個專門搜集用中亞印歐語寫成的佛典之資料庫。第一階段的工作是將這些手稿製作成幻燈片，並掃描成圖檔儲存起來。第二階段則是將文字資料輸入成Unicode格式，好讓不同的程式語言都可以顯示。23
4.藏文電子佛典與相關典籍
(1)亞洲經典輸入計畫（Asian Classics Input Project (ACIP)）24
這項計畫除了保存藏文經典外，還提供了西藏青年電腦科技的訓練。ACIP 也正在編輯俄國收藏的西藏版畫的數位目錄，包括俄國科學院位在聖彼德堡的東方研究院所收藏的2萬5千冊、近20萬種標題的版畫，以及聖彼得斯堡大學的東方
17同註11（註：目前已出版至CST4，除了可以線上下載外，也提供線上檢索的功能）。
18https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/palicanon.html。
19同註11，（註：目前已可以從線上直接下載，也提供線上檢索的功能）。
20http://www.dhammakaya.or.th/news/481102_PaliText.php。
21同註11（註：目前已發展到2.0版，也提供線上泰文版巴利大藏經：
https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/dhamma.php）。
22http://titus.uni-frankfurt.de/indexe.htm。
23同註11。
24https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/。
圖書館中3,300件木刻版畫作品。到2005年，從這兩處搜集編纂的目錄內容已達5萬件。ACIP繼而又將注意力轉向位在蒙古烏蘭巴托的西藏資料，那裡收藏了約一百四十萬件，其中包含許多複製品，以及蒙古寺院Gangdan Tekchen Ling裡收藏的大量文字資料。25
(2)竹巴噶舉傳承計畫（The Drukpa Kagyu Heritage Project (DKHP)）26
尼泊爾和印度也在從事藏傳佛教中主要派別的佛典數位化，這些計畫著重在西藏歷史上的重要人物典籍。DKHP和上述的計畫有著密切的關聯，已經開發了藏文的文書處理軟體，並將成果與其他計畫執行單位共享。DKHP最新的輸入計畫是：頂果欽哲仁波切的全部作品、南卓林僧院的吉美林巴尊者的作品全集、達隆噶舉作品集輸入計畫。27
5.綜合性國際電子佛典
國際佛典電子化現況可以「電子佛典推進協議會」（Electronic Buddhist Text Initiative (EBTI)）28為代表，該會由世界各國從事佛學電子化的學術單位與佛教單位所組成，是一個不附屬於任何團體的開放性組織。該會的起源是由於在學者和各個機構開始使用數位資訊後，資料的遺失及數位資料的移轉將產生許多新問題，比如：不相容的作業平台、字碼、分類系統、重複的工作，必須有良好的解決方案才能克服。為了解決這些問題，EBTI在1992年召開了第一個非正式的會議，此後幾乎每年都召開一個會議，並且在這個議題上獲得顯著的進展29。EBTI 希望藉此機會將電子科技引進人文學科領域中，以助益於佛典電子化的工作者。各國與會代表的相同目標，就是運用數位化的媒介作為經文分類、搜尋、檢索的工具，以作為學者的研究及宗教團體傳播與保存經典之用。目前EBTI的會員中，有很多是以保存文獻與佛學資料建構為主的計畫，可分為：一、檔案資料庫，二、漢文佛典，三、梵文、巴利文佛典，四、藏文佛典，五、韓文佛典，六、電子字辭典，七、各國電子佛典計畫，八、其他共八大項。30
25同註11。
26http://tibet.dk/dkhp/page2.htm。
27同註11。
28https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/ebti。
29同註11。
30參：杜正民，〈從佛典電子化探討兩岸佛學資訊的異同──網路「真實虛擬」的宗教文化觀初探〉，頁34。
（二）漢文佛典電子化現況
以漢文佛典電子化為例，則有美國、歐洲、日本、韓國、大陸、香港及台灣等地在進行各項佛典電子化的作業。漢文佛典電子化的作業，早期以韓國的「高麗藏計畫」及日本「大正新修大藏經原典資料庫」的作業為主，其他則多為美洲與歐洲學者進行的個別子計畫，以下分別介紹之。
1.日本
(1)Samganikikritam Taisho T ripitakarn (SAT)31
SAT又稱為「佛典電子化協會」（the Association for Computerization of Buddhist Texts，簡稱ACBUT），為台灣的中華電子佛典協會協調取得《大正藏》的使用權，因而讓《大正藏》電子版得以公諸於世。而 SAT 則沒有將活動限制在數位化而已，他們開始研究如何利用數位佛典，開發出更多的用途。
(2) 花園大學的禪學佛典計劃（The Zen texts project of Hanazono University）32
位在京都的花園大學的國際禪學研究所（IRIZ），是研究佛典數位化工作最早也最具影響力的中心之一。在Urs App博士的帶領下，IRIZ對電腦輸入的難題進行研究，包含現有字型裡缺乏某些古字的問題。Urs App博士還具有一個重要身分，那就是讓整個學術圈了解數位科技的潛能。1991年他發表了《電子菩提達摩》的首刊，可說是宣告了佛學科技化研究的來臨。接著是1995年發行ZenBase CD1，這是關於研究禪宗典籍的數位資料。他們的努力對後來二十年間逐漸開花結果的研究有著重要的貢獻，這些學者為電腦在人文領域的角色下了定義，也影響了往後電腦工程師在開發工具與標準的道路。33
2.韓國
(1)高麗藏（Tripitaka Koreana）34
《高麗藏》為目前中國佛經刻本最完整而最古老的一套，現收藏在南韓曹溪宗的海印寺。這套被稱為高麗版的刻本，共包含八萬三千塊刻板，刻版時間在十三世紀，是仿刻自北宋的開寶版。1993年，蘭卡斯特教授得到了韓國佛教居士團
31http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT。
32http://iriz.hanazono.ac.jp。
33同註11。
34http://80000.or.kr/main/index.html。
體的支持，進行海印寺高麗藏的數位化；同時間海印寺的兩位長老Vens Cheongnim 和 Hyemuk 進行高麗版的數位化實驗，這二個計畫於1994年合併，工作在1996年1月完成並產生了第一片光碟。大約同時間，聯合國教科文組織將海印寺編列為世界文化遺產之一，承認了《高麗藏》的重要性和藝術性。為了要使數位版本看起來像雕刻本一樣，仿照十三世紀字型的新電腦字體被開發出來，新造超過30,000個字體。此計畫名為”Tripitaka Koreana”，目前仍在 Cheongnim 長老的帶領下進行著。35
3.中國大陸
於1997 EBTI 的國際會議，方廣錩教授在會議上針對大陸佛教文獻電子化的現況做報告；雖然大陸從1986年就開始成立「漢文佛教藏經」的單位，但是在早期的工作中遇到很嚴重的技術問題與缺字問題，因此進度較慢。目前已經完成有106卷，同時也進行下列四大計畫，但這些資料都尚未成為數位電子檔作為流通36：
(1) 建立一個與「觀音」有關的多媒體的文字、文物、圖像等資料庫，並且計畫在完成這個資料庫之後做成光碟。
(2) 建置一個佛教文化的資料庫，包含有繪畫、手稿與儀軌等。這個計畫已經進入輸入的階段，而且目前已完成有十二萬張的圖片。
(3) 把上面的計畫完成後置於網路上。
(4) 輸入明版的大藏經，包含圖表與索引等。同時並開始根據不同朝代輸入不同的佛教文獻，並建立詞彙等工作37。
4. 台灣
(1) 佛光山電子大藏經38
紙本的《佛光大辭典》於民國77年出版後，即得到各界的好評與迴響。1995年2月開始從事光碟製作，1997年正式對外發行，使《佛光大辭典》成為全世界第一片中文現代佛學辭典光碟片。另外，《佛光大藏經》中的《阿含藏》、《禪藏》、《淨土藏》已製成光碟版，並結合《佛光大辭典》一起應用，具多元的搜尋功能。在佛光山的全球資訊網站中設有電子大藏經的網站，可作簡易版的線上查尋。39
35同註11。
36同註11。
37本段摘錄自杜正民，〈當代國際佛典電子化現況：電子佛典推進協議會（EBTI）簡介〉，頁28-39。38https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/etext。
39參：佛光山文教基金會電腦大藏經，〈電子佛典萬「碼」奔騰：《佛光大辭典》光碟片介紹〉、釋永本，〈資訊出紀的佛法寶藏電子佛典深入經藏〉。
(2)中華電子佛典協會（CBETA）40
雖然北宋印行的大正藏是目前最普遍流通的中文佛經，但是著作權的難題延緩了數位化的進行。日本大藏出版株式會社具有版權，後來CBETA與該會社達成協議，讓CBETA以網路和光碟免費流通其內容，而著作權仍歸屬該會社。這項協議是智慧財產權發展的一個里程碑，因為網路上的資訊也適用智慧財產權。CBETA 於1998年開始編輯《大正藏》的電子版，1999 年發表《大正藏》第五冊至第十冊，1999年及2000年發表《大正藏》第一冊至第三十二冊，2001年發表《大正藏》第一冊至第五十五冊暨第八十五冊，2004年增加了《續藏》的資料，2009年更增加了《嘉興藏》及藏外文獻，還包括了免費的佛學辭典。CBETA的收錄經文目標有四：一、完成《大正藏》與《卍續藏》漢傳佛教典籍──作為基礎。二、補足現存歷代藏經經文──完整呈現歷代藏經。三、進行當代補編及藏外文獻──超越古德的整理。四、未來若有餘力再進行寫本及其他形式經文之數位化。41
(3)謝清俊教授
台灣中央研究院的謝清俊教授，在許多數位輸入計畫裡都扮演了關鍵性的角色。在1980 年代，他主持了第一個將中國歷史數位化的重要計畫，內容包含了二十五個中國的朝代42，這項計畫啟發了其他佛教學者進行佛典數位化的工作。中國歷史朝代的史料包含四千萬字，這證明了將大量的中文資料做成數位資料存取是可行的。
40https://www.360docs.net/doc/db348874.html,。
41本段參考：Lancaster, DIGITAL INPUT OF BUDDHIST TEXTS、杜正民，〈當代國際佛典電子化現況：電子佛典推進協議會（EBTI）簡介〉，頁28-39、CBETA網站。
42二十五史：https://www.360docs.net/doc/db348874.html,.tw/~tibe/2-volume/25-history/。
三、數位時代佛學研究的學術資訊資源
（一）學術的定義與標準
所謂「工欲善其事，必先利其器」，若無法適當的掌握學術工具，則無法養成基礎的學術能力，訓練不出學術論述之涵養，故需重視學術工具的運用。至於從事佛學研究的學術工具，主要有學術語文類、經典語文類、研究方法與佛學基本課題等43。而從事佛學研究也必備種種的學術資訊，至少要能夠掌握與了解從傳統到當今的佛教與佛學研究的資料，才不會與佛教傳統或當代的學術界脫節。另外，現代的佛學研究都強調「學術性」，何謂「學術性」？於吳汝鈞的《佛學研究方法論》一書中有二個論點可以參考44：
一、原典的研究。一切研究，必須最後訴諸原典；翻譯被視為是不必可
靠的。
二、參考資料的重視。即是說，要對所研究的主題的有關研究資料，特
別是同行的學者所作的，能能涵括……現代的學術研究，有一個共同的
意向，即是，要避免重複已有的論點，要有自己的創意。一篇論文，必
須要對所討論的主題表現一些新的理解（new understanding），發前人所
未發，才有學術價值。……倘若要做到有新的理解的地步，勢必要先對
有關的主要研究資料，不管是用什麼語言寫的，都加以留意。
吳汝鈞提出，此兩點也是學術刊物、學報等，在審查論文是否可以刊登的標準。由於具有嚴格的學術標準與審查制度，刊物及學報等方能維持一定的學術價值。針對第一點的「原典」研究，所牽涉的主要是語文問題。基本上必須照顧到佛教原典的梵文、巴利文、翻譯的漢文（特指繁體文）、藏文，研究用的英、日、德、法、俄文等語文。在原典部份，目前不論是網路上或是電子出版品，已提供相關的電子佛典，方便學者對照研究。而第二點的「參考資料」，網路上也提供相當豐富的學會、期刊等資訊，透過主動瀏覽或訂閱電子報等，都可以快速且即時的獲得最新資訊，實是數位時代研究者之福。
43參：蔡耀明，《佛教的研究方法與學術資訊》，頁33-34。
44同註1，頁209-210。
（二）語文與經典
在學術語文類，大致以中、英、日、德及法文為主；在經典語文類，則為漢、梵、巴、藏。而文獻學研究以佛學原典語文為主，而旁通其他，其中又以原典的梵、巴特別受到重視。所以具備可作研究的語文能力，是從事佛教學術研究之不可或缺的。巴利文是古典梵文（Prakrit）的一種，若將梵文看作是標準語言，則古典梵文的Prakrit可說是方言45。印度用來記載經論的語文一般分為梵、巴二種，但實有古典梵語、佛教混合梵語、巴利語三種，都是古代印度語46。目前網路上已有相當豐沛的語文資訊網站，不論是學習、參考、研究，都有許多資料可作為參考。
1.梵文
(1) 梵文與梵文典籍入口網站
透過搜尋引擎所搜尋出來的資料，往往需要花費相當功夫整理，若有適當的入口網站，則可幫助研究做事半功倍之效。良好的入口網站除了是匯聚相關資源外，也必須持續維護與更新，如Sanskrit Documents Site47內容相當豐富，包括梵文辭典、典籍、相關語言、學習工具，以及電腦上處理梵文的軟體與字型。還有Sanskrit Library48，強調本身純粹就是梵文圖書館的閱覽室，內容不僅豐富，還有很多的設計可做互動式學習49。
(2) 梵文研究
若對梵文欲作進一步的研究，IASS國際梵文研究學會的網站可作參考。，IASS 成立於1972年，為世界有關梵文研究的重要學術團體，約每三年舉辦一次世界梵文研討會，可瞭解目前對於梵文研究的熱門議題50。另外，Sanskrit
Knowledge-Systems on the Eve of Colonialism51提供在「亞洲研究學會」從2001至2004連續四年的小組討論會的議程、文章、論文，透過這個網頁可以了解當代在梵文的教學或研究的學者之所在單位、聯絡方式、共同關切的梵文議題，以及討論或處理議題的觀點52。
45參：關世謙譯，《佛教學研究指南》，頁3。
46同註1，頁514-15。
47http://sanskrit.gde.to。
48https://www.360docs.net/doc/db348874.html,。
49更詳細的資料可參考：梵文與梵文佛典網路資源的整合與建構，
https://www.360docs.net/doc/db348874.html,.tw/~tsaiyt/htm/95NSC-1.htm。
50https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/~ucgadkw/iass/。
51https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/itc/mealac/pollock/sks/index.html。
52同註49。
2.巴利文
被稱為原始佛教經典的Nikaya（漢譯為「部」），是以巴利文所寫成的經典，盛行於南傳佛教區域。巴利文藏經以巴利聖典協會（PTS）所發行羅馬字版本最為普遍，也有人使用泰國皇室版本，認為錯誤較少。另外日本也將巴利文藏經日譯，以《南傳大藏經》的名義發行。網路上有一個巴利文的綜合資料庫--GRETIL --
G?ttingen Register of Electronic Texts in Indian Languages53，是德國G?ttingen大學印度學系的古印度典籍全文網站，除佛教典籍外，也有奧義書、吠陀經等，每一典籍均有三種不同方式的羅馬轉寫，可以特別注意梵文佛教典籍54及巴利文藏經藏外文獻55。56
3.藏文
西藏文件的藏文文字處理程式（TibetDoc）由Tony Duff與加德滿都的一組學者團隊所研發，設計來使用於線上辭典，是一群願意開發研究計畫所需程式的學者設計出產品的例子，因為Duff博士體認到藏文資料的數位研究需要寫程式，以讓學者有可能簡單地編寫與傳遞文件57。Nitartha International為西藏學的綜合資料庫，由美國紐約藝亞塔國際協會所進行，目的是保存古代智慧、研發先進的藏文數位工具與電子辭典。包含開發藏語處理字型，以及藏文文本的數位典藏計劃58。另外雪域數碼圖書館（Tibetan Himalayun Digital Library (THDL)）也是一個資源充沛的網路資料庫，由維吉尼亞大學的David F. Germane教授與其團隊、多位國際專家（包括大陸西藏大學）共同合作的龐大數位圖書館專案計畫，提供百科全書與字彙資訊的持續資源，包括藏經、經目、古籍等。彙編拉薩的字根字彙、具西藏地名資料的地名詞典及西藏密宗修行的專門用語，網站並提供英文、中文、尼泊爾文及二種藏文之介面，全文呈現方式包括經文圖像、藏文Unicode及藏文羅馬轉寫59。
53http://www.sub.uni-goettingen.de/ebene_1/fiindolo/gretil.htm。
54http://www.sub.uni-goettingen.de/ebene_1/fiindolo/gretil.htm#BauddhDa。
55http://www.sub.uni-goettingen.de/ebene_1/fiindolo/gretil.htm#Pali。
56同註49。
57http://www.tibet.dk/tcc/page1.htm。
58https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/。
59https://www.360docs.net/doc/db348874.html,。
（三）佛教傳統文獻與與相關典籍數位資源
「佛教文獻學」或「佛教史料學」的研究目標，不只是在於介紹佛教傳統的文獻或史料，而是在於有條理、系統的處理這些文獻史料的成立、結集（編纂）、口誦、書寫、印刷、流傳、演變、翻譯、版本、真偽、宗教價值高低、不同語文或不同譯文之間的判定、以及不同資料使用在佛教研究所應遵循的準則60，包含：一、佛教大藏經；二、佛典目錄；三、佛教史傳；四、語文資料（諸如經、論、注疏、碑銘、題記、寺誌、變文等）；五、文物（造像、繪畫、建築等）；六、史料（包括佛教建立和傳播的區域與歷史發展，例如：大印度圈、中亞、漢地、西藏、蒙古、東亞、東南亞等）。
1. 數位梵文佛典與相關典籍數位資源
數位梵文佛典有專門的入口網站、梵文佛典專門的大型資料庫，或是梵文佛典附掛在範圍廣泛的大型資料庫內、梵文佛典附掛在學術機構的相關計畫或出版品內，以及梵文佛典零星掛在四散的網站等，可參考蔡耀明的《佛教的研究方法與學術資訊》一書，有整理出非常詳細的資料。
2. 數位巴利文佛典與相關典籍數位資源
如上一章節所介紹，巴利藏經有數種，如The Siam edition of the Pali Tipitaka 共45卷，可以顯示多語文的檢索結果，目前已提供線上查閱61。The Pali Tipitaka 是由印度的內觀研究所進行數位化，除了可以從線上直接下載外，也提供線上檢索的功能62。The Sri Lanka Tipitaka Project (SLTP) 也是可以從線上直接下載，與線上檢索63。另外Pali Canon Online Database (DCD)是一個線上資源豐富的資料庫64。Access to Insight: Readings in Theravada Buddhism網站內容時常更新，有超過 1,000 重要的巴利經典現代翻譯，全部依經題、專有名詞、主題等編入索引65。佛學數位圖書館暨(BDLM)博物館整理印度內觀研究所的巴利原文經典，以PDF檔呈現，更方便閱讀，這裡的巴利原典採用羅馬拼音66。若要查找巴利文原典，可以參考Sanskrit, Pali and South East Asian languages Tripitaka download；除以巴利文為主外，也包括梵文天城體、羅馬化梵文、各南傳佛教國家語文、蒙古文，提供網路下載67。
60同註43，頁35。
61https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/program/。
62https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/。
63https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/palicanon.html。
64https://www.360docs.net/doc/db348874.html,.au/dcd/pali.htm。
65https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/index.html。
66https://www.360docs.net/doc/db348874.html,.tw/BDLM/sutra/pali/pali.jsp。
67https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/PALI/index.html。
3. 數位藏文佛典與相關典籍數位資源
數位藏文佛典的資源，可至Asian Classics Input Project (ACIP)查找。ACIP為亞洲經典輸入計畫，可能是最完全的藏文大藏經網站，丹珠爾、諸宗著作集、甘珠爾均齊備。網站提供不同更新版本的藏文藏經下載，可以按經書題名或作者名瀏覽，除藏經全文外，也可以從ACIP網站下載美國國會圖書館、聖彼得堡俄羅斯科學院等國際重要典藏機關的藏文文獻目錄68。
4.數位日文佛典與相關典籍數位資源
The International Research Institute for Zen Buddhism (IRIZ)提供研究禪宗典籍
的數位資料來源，內容有電子菩提達摩、禪宗史、〈花園大学国際禅学研究所論叢〉等論文出版刊物等，資訊相當豐富，也有提供英文版本69。Samganikikritam Taisho Tripitakarn (SAT) 可以在線上直接搜尋查閱大藏經，介面有日文及英文兩種70。
5.數位韓文佛典與相關典籍數位資源
Tripitaka Koreana與其他漢文或其他語文藏經全文網站不大一樣，經文以原始經版圖像檔方式呈現，使用者可以看到經版上的異體字和古代小字註釋等雕版上的細節，其製作了主題、經文年代、經文體裁、著/譯/編者、原始聽經者、經名等瀏覽條目，方便使用者尋找經文，也可以直接按經名瀏覽71。
6.數位中文佛典與相關典籍數位資源
佛光山出版的《佛光大藏經》光碟版，結合《佛光大辭典》一起應用，具多元的搜尋功能72。中華電子佛典協會的《CBETA電子佛典集成》，已是全世界公認符合學術規格的電子藏經，除了以光碟流通外，也提供線上查詢73。《乾隆大藏經》是中國最後一次編集的藏經，中國目前僅存的大藏經經版即為《乾隆大藏經》，網站全文檔為pdf格式，網站內有使用指南74。
7.數位現代西方語言佛典與相關典籍數位資源
Access to Insight: Tipitaka是一個容易使用英語語言作為閱讀巴利文藏經的數位文獻，按經名的英文拼音字母。從A到Z次序瀏覽75。Tipitaka, der Palikanon, die Lehre des Theravada Buddhismus為德語巴利文藏經的數位文獻，有些經卷尚未全部翻譯76。中華佛典寶庫提供部份英文佛典，網站詳細選擇了各種原典各式來源的英
68https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/。
69http://iriz.hanazono.ac.jp。
70http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT。
71http://80000.or.kr/main/index.html。
72https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/etext/。
73https://www.360docs.net/doc/db348874.html,。
74https://www.360docs.net/doc/db348874.html,.tw/dragon/html/index.htm。
75https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/index-sutta.html。
76https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/。
文藏經，部份為英漢或英語與原文對照，亦有早晚課經文英文版77。LinksPitaka J?do-Shinsh? Textes et Documents en Ligne On-line Texts and Documents為一位瑞士日本佛教研究者的網站，收錄很多如《阿彌陀經》等淨土藏經的西方語文翻譯，也有很多日本、中國的古代淨宗著論之西方語文翻譯，與現代研究的全文，雖然網站目前錯誤連結甚多，但是仍有很多有用資料78。
8.數位現代其他亞洲語文藏經
泰文 Tipitaka Online提供泰文巴利藏經，各卷均有htm檔、文字檔及壓縮檔可選擇79。
（四）佛典寫本數位典藏
在梵文佛典寫本方面，若以佛學為專業，尤其以文獻學為主要方法來研究梵文佛典，就不必局限於轉寫或校對過的版本，可延伸至寫本；可參考蔡耀明的《佛教的研究方法與學術資訊》，有相關詳細的資料。另外，國際敦煌計畫（The International Dunhuang Project (IDP)），在蘇珊．惠特菲爾德博士的領導之下，已經將二十世紀初英國考古學家史坦因，從敦煌石窟第17窟取出的數以千計手稿數位化，為佛學研究往前跨了一大步，學者在網路上就可以輕易取得以往只能在英國圖書館找到的佛教資料，這對未來中國佛典文本的研究是無比珍貴的資源。另外還有來自史坦檔案裡的地圖與照片的數位資料，提供了佛典收藏地遺址的參考資料。目前有100,000多件來自敦煌和絲綢之路上的寫本、繪畫、紡織品及器物的信息和圖片，都可在網上免費使用80。
（五）數位佛學辭典
佛學辭典的編纂是文獻學研究的一個重要成果表現，也是一種以文獻學為方法的研究。而佛學辭典本身也是一種工具書，在研究佛學時，必須要有好的佛學辭典，才能收事半功倍之效。目前不論是網站或電子出版物，有價或免費提供，相關的數位佛學辭典種類也非常多。除了上述已提過的辭典之外，以下再列舉其他常見的數位佛學辭典。
1. 多語同義字字典
77https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/English/index.htm。
78http://www.pitaka.ch/shindocu.htm。
79https://www.360docs.net/doc/db348874.html,。
80https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/。
(1) DEABT and DEALT
隨著數位化而來的另一種資源形式，是多語同義字字典；東京東洋學園大學的查爾斯穆勒（Charles Muller）教授在1986年開始編輯數位的《東方辭典-亞洲佛學辭典》（Dictionary of East Asian Buddhist Terms (DEABT)），再加上編撰新的辭典--《漢日韓東方亞洲文學辭典》（Dictionary of East Asian Literary CJK Terms (DEALT)）之想法。後來穆勒教授將資料轉成超文字標記語言（HTML）格式，並於1995年在網路上發佈81。
(2) CJKV-English Dictionary
穆勒教授第一次發佈超文字標記語言版在網路上三年後，將整個文章從S-JIS 日文編碼轉成萬國碼並重新發佈。此計畫現在以《CJKV英文辭典》著稱（中文、日文、韓文、越南文翻英文辭典），副標題為〈關於東方亞洲文化、政治與思想史的中日韓文字體與複合字句辭典資料庫〉，整體辭條超過五萬字82。
2. 梵文類
《科隆梵文數位辭典》（Cologne Digital Sanskrit Lexicon (CDSL)）架設於科隆大學，此計畫以19世紀完成的《雙語梵文辭典》為目標來建構成數位版本。該計畫對佛教研究很重要，因為能提供大量的梵文辭條，而且科隆大學的團隊承諾建構設計用來分析梵文文章的數位工具83。84
3. 巴利文類
巴利聖典學會出版的「線上檢索版巴英辭典」，是編撰佛學辭典的重要發展，不但包含16萬個引用章節，而且還有主要詞條的字源說明85。《巴利佛教名相教理辭典》涵蓋的詞彙某種程度上定義可於《巴利聖典論藏》（Abhidhamma）上找到的詞彙，且內容著重於描述教理而非語言或詞典技巧86。
4. 藏文類
線上藏文佛教辭典發展較早，一開始主要是學者們個別的成果，後來整合成數位版。其中一個最早具備英文同義字的線上藏文編輯辭典，由James Valby博士在1970到1980年代期間開始進行，該辭典命名為「James Valby的MS-DOS系統藏英辭典」，包括約五萬三千組詞條87。Rangjung Yeshe Tibetan-English Dharrna
81參：Charles Muller, Digital Dictionary of Buddhism, Toyo Gakuen University,
https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/ddb/ddb-intro.html及Lancaster, DIGITAL RESEARCH RESOURCES。82https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/dealt/。
83http://webapps.uni-koeln.de/tamil/。
84還有許多的線上梵文辭典，有梵文辭典的入口網站、個別網站等，可參考蔡耀明的《佛教的研究方法與學術資訊》，有整理出非常詳細的資料。
85https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/dictionaries/pali/。
86https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/english/wtb/dic_idx.html。
87http://cgi.sse-ag.ch/tib/tibform.pl。
Dictionary (RYD)則是由Eric Schmidt教授與研究成員擴充Valby博士的成果，編彙成《Rangjung Yeshe藏英法則辭典》，又名《Rangjung Yeshe藏英佛教文化辭典》—彙整自其他計畫與本身的資料88。另外，線上新提供了一個藏英辭典、常用字彙和資源，是以Wiki的方式共同編輯而成。除了Valby博士64,477個詞條外，RYD成員彙整Richard Barren的4,869個詞條的詞彙表，來自大圓滿、大手印與其他文獻的83,000字與同義字、Ives Waldo的122,000字的辭典，及Jeffrey Hopkins的《藏梵英辭典》裡的18,440個詞條，囊括近180,000個單獨名詞與片語89。90 Duff博士與「Padma Karpo翻譯協會」（PKTC）彙編《千禧藏英字典》（Illuminator Tibetan-English Dictionary (ITED)），涵蓋用語義領域及詞類編輯而成的25,000組詞條91。《數位Das辭典》（A TIBETAN-ENGLISH DICTIONARY (Das)）為PKTC與Duff博士所開發的，與原印刷版內容相對，可以做線上查詢。《藏文對照辭典》（Geshe Chodrak's Tibetan-Tibetan Dictionary）是Geshe Chodrak於1940年彙編重要的字彙參考資料，這保留了最後曾出版過的藏文辭典，此不但有助西藏讀者，而且也是學術研究極為重要的工具，有MAC及PC二種版本92。《梵藏漢和四譯對校?翻譯名義集》（Mahdvyutpatti Sanskrit-Tibetan-Enlish Glossary）是十九世紀時出版，為最早有梵藏同義字詞彙表的辭典，目前仍居重要地位。PKTC與Duff博士將的《翻譯名義集》開發成與原印刷版內容一模一樣的數位版，提供線上下載93。
5. 日文類
SGI Dictionary為日本創價學會於2002年發行的《佛學詞典》，包括印刷與數位版。此版本不但包含超過2700個教義名詞的名詞與對照，而且有佛教歷史事件、釋義以及著重日蓮系諸宗派與《妙法蓮華經》的傳統，並提供線上檢索之功能94。
6. 中文類
由佛光山文教基金會所出版的《佛光大辭典》光碟版，共收錄兩萬七千多條名相、七百萬字的釋文，及三千多張圖片，且包含七千七百多條名相完整的中英文佛學辭典內容，網路上有提供簡易搜尋版95。佛學大辭典則是提供《佛學大詞典》、《中華佛教百科全書》、《三藏法數》、《陳義孝佛學常見辭彙》、《丁福保佛學大辭典》、《中國大百科全書(佛教篇)》及《英漢對照佛學詞彙》做線上查詢96；其中的丁福保《佛學大辭典》，原本的紙本為四冊，由丁福譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本，於1922
88https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/ry-dictionary2003/welcome.htm。
89參：Lancaster, DIGITAL RESEARCH RESOURCES。
https://www.360docs.net/doc/db348874.html,。
91http://www.tibet.dk/pktc/tdiction.htm。
92https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/search.html?isbn=TITIDI。
93https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/。
94https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/dict.html。
95https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/etext/search-1.htm。
96https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/fxd/lookup.htm。
年正式出版，共收錄佛學名相條目三萬多條目。由於年限的關係，該辭典版權已經處於公有，許多地方都可以免費下載，在CBETA電子佛典中也有收錄。另外《普及佛學辭彙》目前總共收錄有101,556條目，並持續增加中，輸入欲查詢之辭彙後，會一次出現所有搜尋結果，如：《佛光電子大辭典》、A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous、《佛學常見辭彙》等，網站上並有每日字彙、熱門查詢字彙、最新字彙項目97。
7. 其他：集大成之辭典資源指引
Buddhism – Dictionaries提供各式各樣的佛教辭典資源，可作線上查詢，也有辭典下載的網頁98。電子佛教辭典（Digital Dictionary of Buddhism (DDB)）由Charles Muller於1995年7月建立，提供多項內容：搜尋、索引、序文、辭典、文獻等連結99。另外還有「電子佛學辭典集成與藏經閣」，由美國佛教會佛教電腦資訊庫功德會提供，藏經部份包括地藏菩薩、觀世音菩薩、淨土宗、禪宗、華嚴、法華、金剛經、般若部、菩提道次第等專輯，並有七部佛學辭典，一部中英、英漢佛學辭典，還有歷代高僧傳辭典、禪宗典籍560種提要辭典，南傳佛教英文辭典，俗語佛源，《閱藏知津》等。藏經內容為壓縮檔，可以一次或分段下載100。
（六）當代佛學學術文獻
1.書目
透過查閱書目資料，可檢視在學術研究的第一步上，所收集參考的資料是否有遺漏與缺失。在印度學類如Karl Potter's Bibliography of Indian Philosophies101，提供豐富的書目登錄，包括印度傳統的諸家哲學文獻、佛典，以及當代的研究資料102。中文類可參考由中華佛教百科文獻基金會佛學資料中心的書目檢索103，以及香光尼圖書館，資料相當完整與豐富。
97https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/。
98https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/directory/Specialty_Dictionaries/Religion/Buddhism/。
99https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/ddb/。
100美國佛教會佛教電腦資訊庫功德會：https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/sutra.html，佛陀教育基金會下載網站：https://www.360docs.net/doc/db348874.html,.tw/fo-dict/（提供簡體及繁體兩種版本下載）
101https://www.360docs.net/doc/db348874.html,/kpotter/。
102可參考蔡耀明的《佛教的研究方法與學術資訊》，有整理出非常詳細的資料。
103http://www.buda.idv.tw/library/baike/。
2.學報期刊
一般而言，最具學術份量與最受學界重視者，即為學報期刊。除了傳統的印刷本之外，透過網路取得學報期刊的資訊乃至於全文資料，已是當今的趨勢，甚至於也有純粹網路電子版的期刊。網路期刊不僅可以開拓學習與研究的格局，更能開展全球視野，與世界性研究接軌。
(1) 全球性網路期刊
《佛教倫理學年刊》（Journal of Buddhist Ethics）是佛學研究中最重要的數位期刊之一，屬於同儕（同行）評審期刊，並且創作的標準與學術印刷出版品建立的標準一致，與印刷期刊無明顯區別。其優點為能快速準備並發行，提供全球研究者及學者取得。目前擁有超過六千位以上的訂戶，可能是佛學研究領域中，讀者人數最多的同儕評審期刊。該學刊以宏觀意義闡釋之「倫理學」，涵蓋了十項主題：1.律與法理；2.醫學倫理；3.哲學倫理學；4.人權；5.倫理學和心理學；6.生態、動物與環境；7.社會與政治哲學；8.跨文化倫理；9.倫理與人類學；10.宗教倫理對話104。另外還有Journal of Global Buddhist《全球佛教期刊》105、Western Buddhist Review《西方佛教評論》106。
(2) 日文類
NASCIC是日本的國立情報研究所所建構，提供非營利性質使用，是日本圖書、期刊雜誌的綜合目錄，並顯示日本館藏地點107。印度學佛教學論文數據資料庫《印度學佛教學研究》（INBUDS (Indian and Buddhist Studies Treatise Database)），收錄日本國内發行之主要期刊雜誌、紀念論文集、一般論文集中有關印度學、佛教學的論文之書志情報及其關鍵詞之數據資料庫108。
(3) 中文類
由中華佛學研究所所出版的《中華佛學學報》，每年定期出刊，以中、英、日等數種語言，發表重要的學術研究成果。每期發行千餘本，廣由中、美、日、英、德等國內外重要研究機構與圖書館收藏109。另外香光尼圖書館的台灣地區佛教圖書館現藏佛學相關期刊聯合目錄查詢系統中，收錄有台灣地區佛教圖書館典藏中、英、日、韓文佛學相關期刊目錄110。
104https://www.360docs.net/doc/db348874.html,。
105https://www.360docs.net/doc/db348874.html,。
106https://www.360docs.net/doc/db348874.html,。
107http://webcat.nii.ac.jp。
108https://www.360docs.net/doc/db348874.html,。
109https://www.360docs.net/doc/db348874.html,.tw/publication/c_index.htm。
110https://www.360docs.net/doc/db348874.html,.tw/library/lib_journal/index.asp。
成功创业者战略分析讲解
成功创业者战略分析 采用全面分析的方法来做计划,无论这种做法在商界是多么盛行,它都不适合大多数新创企业。创业者必须迅速将创意付诸实施,否则就可能坐失良机。新创企业要想生存下来并赢利,就必须拥有把创造性构想与一流的实施能力结合起来而形成的优势。因此,成功的创业者不会做过多的分析,而是采取迅速、廉价和及时的方法来做适度的分析。 那么,如何在过度计划与根本不做任何计划之间取得平衡?创业成功者采用的分析方法又有哪些关键要素?以下总结了三条指导原则: 剔除没有前景的创意 寻求创业机遇的人通常会想出许多创意。迅速剔除潜力不大的那些,就可以让他们把注意力集中在少数真正有前景的创意上。这个步骤需要的是判断和思考,而非收集大量的数据。只有把创造性构想和一流的实施能力结合起来,才能保证新创企业能够生存下来并实现赢利。如果你的创业构想明显缺乏创造性,或者你明显不具备任何特殊的实施能力,那就应该毫不迟疑地予以放弃。 在评估创业机会是否可行时,创业者应该考虑三个相互作用的因素:创业的目标、外部环境变化带来的契机,以及竞争的基础是专有资产还是快速行动。对创业机会的吸引力(即风险和回报进行评估和比较,是必不可少的。此外,创业者还应该以现实的态度评估自己的风险倾向等个人偏好。 做有节制的计划与分析 为了节约时间和资金,成功的创业者会尽量减少在研究和分析创意方面投入的资源,所以只进行必要的计划和分析,必要时还要大胆做出主观判断。 在确定分析重点时,创业者必须认识到,哪怕进行再深入的研究分析,也仍然无法排除某些关键的不确定因素。他们还应该避免做那些对行动没有指导意义的调查研
究。至于到底要做哪些计划和分析,并没有标准的清单或者普遍适用的方法,而是取决于新创企业的特点。 把行动与分析相结合 创业者不必等到弄清所有问题的答案之后才开始行动,并且要在行动中随时准备调整方向。事实上,他们常常很难将行动与分析分开。在对创业机会进行全面分析之前就采取行动有许多益处,例如树立自信心和吸引追随者。这样做还有助于创业者制定更正确、更有根据的战略。成功的创业者会分阶段进行分析,一旦出现任何问题或风险,就立即着手寻求解决方案。他们还必须能够承认可能出现的错误,并且根据事态的发展调整战略。 创业成败重要的是看自主意识和创业心态 人们说,没有学生创业就没有美国硅谷。但是,中国高校的创业教育才刚刚开始正式启动。上周,教育部高教司举办了为期七天的创业教育骨干教师培训班。来自全国100多所高校的200多名教师参加了学习。目前,这些教师已经陆续返回各自学校从事创业教育工作。由此,教育部推动的创业教育工作将在国内各高校正式启动。与此同时,中国大学生创业网正式开通,近期还将举办首届全国大学生网上虚拟投资大赛。 随着我国高校的扩招,应届毕业生人数逐年增加,各学校面临着很大的学生就业压力。面对这种严峻的形势,学生自主创业将成为重要的就业方式。据介绍,创业教育是一种新的教育理念,不 但体现了素质教育的内涵,而且着重突出教育创新和对学生实际能力的培养。大学毕业生创办“民营性质”的小企业,既是毕业生就业的重要渠道,又是发展经济、为社会创造就业岗位的重要途径。此前,教育部已经在北京航空航天大学等国内9所高校开展了创业教育试点。 不过,记者从有关方面获悉,国内绝大多数高校的创业教育由学生处或团委负责,因为这两个部门主要负责大学生毕业分配工作。从中不难看出,国内的创业教育确
以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神
以爱国主义为核心的民族精神和以改革创 新为核心的时代精神 如何理解以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神？ 民族精神是一个民族在长期的共同生活和共同的社会实践基础上形成和发展的，为民族大多数成员所认同和接受的思想品格、价值取向和道德规范，是一个民族的心理特征、文化传统、思想情感等的综合反映。 爱国主义历来是我国各族人民团结奋进的强大精神支柱，在维护祖国统一和民族团结、抵御外来侵略和推动社会进步中，发挥了重大作用。 时代精神是一个社会在最新的创造性实践中激发出来的，反映社会进步的发展方向、引领时代进步潮流、为社会成员普遍认同和接受的思想观念、价值取向、道德规范和行为方式，是一个社会最新的精神气质、精神风貌和社会时尚的综合体现。 改革创新是邓小平理论和“三个代表”重要思想的鲜明特点，是我们这个时代的最强音，是党带领人民破除一切妨碍发展的思想观念、体制机制和政策措施的不竭动力源泉。依靠这种精神，中国人民创造了改革开放２０多年来举世瞩目的辉煌成就。与时俱进，就是党的全部理论和工作都要体现时代性、把握规律性、富于创造性，这既是贯彻“三个代表”重要思想的关键，也是当代中国人民励精图治、
永不停息的重要保证。以人为本，不仅是科学发展观的本质和核心，也是时代精神的主旋律，它要求我们党和政府的一切工作都要以最广大人民的根本利益为出发点和落脚点，都要把尊重人、理解人、关心人贯彻始终，都要努力为每个人的全面发展创造条件，做到以人为主体、以人为动力、以人为目的。依法办事，就是一切政党、组织和个人都要在宪法和法律的范围内活动，政府权力的行使严格以法律为准绳，公民的合法权益严格受法律保护，一切违反法律的行为都要严格受到法律的追究。面向世界，就是立足中国国情，服务国内大局，用宽广的眼界观察世界，以积极的姿态参与国际交往与合作，广泛借鉴和吸收人类优秀文明成果。 民族精神和时代精神构成一个民族精神状态、精神支柱和精神动力的核心内容。民族精神是时代精神的基础和渊源，时代精神是民族精神在当代的继承和发展。一个民族要自立于世界民族之林，必须具有强大的民族精神和时代精神。因此，必须动员社会各方面力量，通过多种途径和形式，在全社会大力提倡民族精神和时代精神，使之成为全国各族人民奋发有为、昂扬向上的精神动力。
第20讲_战略分析—主观题讲解(2)
第二章战略分析 主观题讲解 【例题·简答题】从1996年开始，爱民医疗器械公司创始人率领研发团队从事生物材料方面的研究，开发出一系列产品。其中，爱民公司2010年开发的专利产品Y产品能够通过义眼的移植帮助失明患者实现部分眼功能，恢复一定的视力。初期的动物试验证明此产品安全有效。 Y产品的核心技术掌握在爱民公司手中，目前在国内还未有类似的产品。前期的市场调研表明，全球至少有5000万Y产品的潜在消费者。新进入者必须投入大量的资金、时间、技术等成本。因而进入难度很大。 在开发Y产品时，爱民公司在保证医疗效果不下降的前提下，坚持选用通用型原材料。这带来两点好处：其一，通用型原材料均由国内厂家生产，进货和运输仓储等方面的成本都比较低，降低了生产成本。其二，供应商的可替代程度高，企业原材料采购的转换成本低。 从成立至今，爱民公司逐渐打造出一支实力较强的研发与销售团队，建立和形成了较为完善的采购、进货和发货后勤服务体系，建立了包括300家三甲医院，基本覆盖全国的销售网络。与上千名临床医疗专家建立了良好的合作关系，分销商渠道健全，建立了专业服务团队，客服部均由经过培训的专业人员负责，服务网络较为完善。 2012年，爱民公司在C国首都建立了生产Y产品的工厂，希望通过进一步的产业化，将Y产品推上市场。 要求： （1）运用企业核心能力的3个关键测试判断爱民公司掌握的有关Y产品的技术，能否称之为该公司的核心能力； （2）根据价值链两类活动，简要分析爱民公司开发Y产品具备的优势条件。（2015年） 【答案】 （1）企业的能力应同时满足以下3个关键测试才可称为核心能力： ①它对顾客是否有价值？ ②它与企业竞争对手相比是否有优势？ ③它是否很难被模仿或复制？ 爱民公司“初期的动物试验证明此产品安全有效”“全球至少有5000万Y产品的潜在消费者”符合①；“坚持选用通用型原材料”“爱民公司逐渐打造出一支实力较强的研发与销售团队，建立和形成了较为完善的采购、进货和发货后勤服务体系，建立了包括300家三甲医院，基本覆盖全国的销售网络。与上千名临床医疗专家建立了良好的合作关系，分销商渠道健全，建立了专业服务团队，客服部均由经过培训的专业人员负责，服务网络较为完善”说明符合②；“Y产品的核心技术掌握在爱民公司手中，目前在国内还未有类似的产品”“新进入者必须投入大量的资金、时间、技术等成本，因而进入难度很大”说明符合③。所以爱民公司Y产品的技术是该公司的核心能力。 （2）根据基本活动，爱民公司开发Y产品具备的优势条件有： ①内部后勤：“通用型原材料均由国内厂家生产，进货和运输仓储等方面的成本都比较低”“建立和形成了较为完善的……进货……后勤服务体系”。 ②生产经营：“2012年，爱民公司在C国首都建立了生产Y产品的工厂，希望通过进一步的产业化，将Y 产品推上市场”。 ③外部后勤：“建立和形成了较为完善的……发货后勤服务体系”。 ④市场销售：“建立了包括300家三甲医院，基本覆盖全国的销售网络”“分销商渠道健全”。 ⑤服务：“建立了专业服务团队，客服部均由经过培训的专业人员负责，服务网络较为完善”。 根据支持活动，爱民公司开发Y产品具备的优势条件有： ①采购管理：“供应商的可替代程度高，企业原材料采购的转换成本低”“建立和形成了较为完善的采购……服务体系”。 ②技术开发：“爱民医疗器械公司创始人率领研发团队从事生物材料方面的研究，开发出一系列产品”“Y 产品的核心技术掌握在爱民公司手中，目前在国内还未有类似的产品”。
弘扬以改革创新为核心的时代精神
弘扬以改革创新为核心的时代精神 核心, 精神, 改革, 时代 党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，明确提出了“建设社会主义核心价值体系”这个重大命题和战略任务。并指出，民族精神和时代精神是社会主义核心价值体系不可分割的重要组成部分，是社会主义核心价值体系的精髓。党的十七大报告进一步强调指出：“用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗 志。”时代精神的核心是改革创新时代精神是一个社会在最新的创造性实践中激发出来的，反映社会进步的发展方向、引领时代进步潮流、为社会成员普遍认同和接受的思想观念、价值取向、道德规范和行为方式，是一个社会最新的精神气质、精神风貌和社会时尚的综合体现。改革开放以来，在深化改革、扩大开放的历史进程中，在我们党的正确领导下，我国人民锐意进取、敢为人先的创新精神不断迸发；与市场经济相适应的自主、平等、竞争、效率观念不断增强；扶贫济弱、公平共享，着眼于人的全面发展的人文精神得到普遍推崇；民主、科学、法治的理念成为广泛共识，从而形成了以改革创新为核心的时代精神。时代精神的内涵丰富,主要体现为解放思想、实事求是,与时俱进、勇于创新,知难而进、一往无前,艰苦奋斗、务求实效,淡泊名利、无私奉献的精神。在时代精神这一有机整体中,改革创新居于核心地位。因为改革创新是时代的最强音,是中华民族繁荣发展的灵魂,是我们国家兴旺发达的不竭动力。所谓创新，就是解放思想、实事求是、与时俱进，社会的发展一刻不会停顿，改革创新也就永无终点，坚持创新、创新、再创新，才能实现跨越、跨越、大发展。正是依靠改革创新精神，我们创造了改革开放30年来举世瞩目的辉煌成就。以改革创新为核心的时代精神，在建设和谐社会的进程中，已深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中，成为社会主义核心价值体系的精髓之 一。改革创新是中华民族进步的不竭动力以改革创新为核心的时代精神，是中华民族富于进取的思想品格和马克思主义与时俱进的理论特征与中国革命、建设、改革实践相结合的伟大成果，是中华民族进步的不竭动力。胡锦涛总书记2006年访美，在耶鲁大学发表演讲时指出：“中华文明是世界古代文明中始终没有中断、连续5000多年发展至今的文明。中华民族在漫长历史发展中形成的独具特色的文化传统，深深影响了古代中国，也深深影响着当代中国。现时代中国强调的以人为本、与时俱进、社会和谐、和平发展，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。”中华文明历来注重自强不息，革故鼎新，奠定了中国文化中积极进取、奋发向上的品质，对后世影响很大。求新就要与时俱进，引领时代潮流。从思想观念到政治制度，从科学实验到发明创造，从工作到生活，没有求新创新，社会就不能发展，人类就不会进步。正是在民族
促进深度学习的课堂教学策略研究讲解-共9页
促进深度学习的课堂教学策略研究 2015年04月20日15:23 来源：《课程·教材·教法》2019年第201911期作者：安富 海字号 打印纠错分享推荐浏览量102 作者简介：安富海，西北师范大学西北少数民族教育发展研究中心，甘肃兰州730070 安富海，1981年生，男，甘肃庆阳人，教育部人文社会科学重点研究基地西北师范大学西北少数民族教育发展研究中心副教授，教育学博士，主要从事课程与教学论研究。 内容提要：深度学习是一种基于高阶思维发展的理解性学习，具有注重批判理解、强调内容整合、促进知识建构、着意迁移运用等特征。深度学习不仅需要学生积极主动的参与，还需要教师通过确立高阶思维发展的教学目标、整合意义联接的学习内容、创设促进深度学习的真实情境、选择持续关注的评价方式进行积极引导。 关键词：深度学习浅层学习教学策略 标题注释：本文系2019年教育部人文社科项目(14XJC880001)和2019年甘肃省高等学校科研项目(2019A022)成果之一。 新课程改革以来，课堂教学中的独白和灌输逐渐被“自主、合作、探究”等新型学习方式所取代，对话成为课堂教学的主旋律。这种新型的对话式的课堂教学模式与传统的授受式的课堂教学模式相比，在学生学习兴趣的激发、学生参与课堂活动的广度和师生合作交流的状态等方面都实现了质的飞跃。但由于教师对新型学习方式的内涵、原理、实施策略等方面理解不到位，使得“自主、合作、探究”等学习方式在实施过程中出现了许多问题。调查发现，许多自称合作性、探究性的课堂上，学生忙碌于各种“工具”的使用和“自由”的交流，对于学习活动要解决的核心问题，往往只停留在对过程和步骤的认识层面上。从课堂学习的现状来看，和传统的死记硬背、机械训练的学习相比，“自主、合作、探究”等学习方式改变的仅仅是学生记忆知识的愉悦程度，并没有体现出对新型学习方式所强调的自主学习的能力、合作学习的意识、科学探究的精神的重视。这种只关注外在形式、忽视其精神实质的学习过程并没有使学生真正理解知识、体验情感、践行价值观，而仅仅使学生记住了知识、认识了情感、了解了价值观。这种基于简单记忆和重复训练的浅层学习对于促进学生理解知识、建构意义、解决问题等能力的发展有很大的局限。本研究拟针对这一问题，运用深度学习的原理分析浅层学习存在的问题及原因，进而从教师的角度探讨促进学生深度学习的策略。 一、深度学习的内涵 深度学习理论认为学习既是个体感知、记忆、思维等认知过程，也是根植于社会文化、历史背景、现实生活的社会建构过程。[1]深度学习(deep learning)
改革创新时代精神的核心
改革创新。 时代精神是每一个时代特有的普遍精神实质，是一种超脱个人的共同的集体意识。时代精神集中表现于社会的意识形态中，但并不是任何意识形态中的现象都表现着时代精神，只有那些代表时代发展潮流，标志一个时代的精神文明，对社会生产的发展产生积极影响的思想才是时代精神的体现。 改革创新的意义为： 1、改革创新是时代精神的核心。 2、改革创新是进一步解放和发展生产力的必然要求。 3、改革创新是建设社会主义创新型国家的迫切需要。 4、改革创新是落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要条件。 扩展资料 以改革创新为核心的时代精神是中华民族历来具有的富于进取的思想品格。 从改革创新的视角看，中国近现代以来社会主义和资本主义的道路之争，是中华民族能否真正实现改革创新的问题。中国走上社会主义道路，这本身就是中国历史发展中的改革创新。其特征为：
1、自主性，真正的改革创新必然是自主创新，是战胜自我和超越自我，如果改革创新的结果是丧失自我，那就不叫改革创新，而叫自我毁灭； 2、首创性，真正的改革创新必然具有“第一次”的特征，尽管它必然要学习借鉴别人，但其成果却必然不与任何已有成果相雷同，因此，“全盘西化”即使行得通，那也不叫改革创新，而叫生搬硬套、拙劣模仿； 3、先进性，真正的改革创新必然顺乎文明之潮流、体现时代之脉动、展示历史之未来，因而能够独领风骚、影响深远，如果只是历史回声的共振、甚至是历史沉渣的泛起，那就不是改革创新，而是复辟倒退。 创新是党保持生机与活力的源泉，也是推动党的建设与时俱进的强大动力。 面对国情、党情的深刻变化、改革发展稳定的重大任务，必须在思想上引起重视，行动上主动探索，实践中积极创新，以理念创新带动思路创新，以机制创新推进工作规范，以方法创新提高工作水平，从而使党的建设始终体现时代性，把握规律性，富于创造性，不断开创新局面。 当今时代精神的核心是：改革创新。 这是十七大报告中指出的，马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。
改革创新为核心的时代精神 (2)
大学生怎样培养以改革创新为核心的时代精神 左鹏飞工造4班 以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，是社会主义核心价值体系的精髓。改革创新是中华民族进步的灵魂，是时代精神的核心，也是党的事业发展壮大的根本保证。改革创新的基础是人才，改革创新的关键在于培养一大批具有创新精神的人才。关键词：改革创新时代精神核心价值体系精髓“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。一个没有创新能力的民族，难以屹立于世界民族之林。”当今社会风云变幻，中华民族要自立于世界民族之林，必须坚持以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。这是中华民族生生不息、薪火相传的动力和支撑，是当代中国奋发图强、不断创造崭新业绩的力量源泉，也是建设社会主义核心价值体系的精髓。一、改革创新是中华民族进步的灵魂改革，即是改良、改造，是革除旧的东西，除弊兴利，是将事物中的旧的部分改造成能适应客观情况的东西。创新，是指抛开旧的，创造新的，是一种弃旧图新的精神，也叫革新。改革与创新是一个互相依存、互为动力的动态过程，是手段与过程和结果的关系。改革创新是社会发展的推动力。人类社会的每一次进步，莫不与知识和科技的创新密切相关。历史学家常常以重大科技创新成果作为划分人类历史阶段的标志。如古代社会的石器时代、青铜器时代、铁器时代；近代社会的蒸汽机时代、电气时代；如今人类又进入了信息时代。以科技创新成果及其价值来划分历史阶段，充分反映出科技创新对社会发展所起的巨大作用。改革创新是一个民族进步的灵魂和精神支柱，是一个国家兴旺发达的不竭动力。社会发展史证明：人类进步的历史，就是一部创新的历史。人类的一切文明成果，都是创新思维的胜利成果，都是创新智慧的凝结。可以说，正是创新改变了人们的生活，使之丰富多彩；正是创新推动着社会的发展，使之日新月异。 二、改革创新是当今时代精神的核心中国特色社会主义事业是改革创新的事业。以改革创新为核心的时代精神，是当代中国人民精神风貌的集中写照，是激发社会创造活力的强大力量。回顾中国改革开放走过的2 9 年历程，正是在解放思想、坚持理论创新和实践创新的引导下，中国共产党人确立了科学发展观，走出了一条中国特色的社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，开辟了马克思主义中国化的新境界。一部改革开放的历史，折射着一部解放思想的历史。改革发展呼唤理论创新，理论创新又推动了改革发展。改革创新使我国各族人民焕发出巨大的创造活力，形成了解放思想、求真务实、锐意改革、开拓创新的鲜明时代精神。中华大地发生了历史性的巨大变化，改革从农村到城市，从沿海到内地，从经济到政治、文化、科技、教育以及其他领域，犹如滚滚春潮，波澜壮阔，极大地解放和发展了社会生产力，推动了社会的全面进步。国民经济持续快速健康发展，经济实力大幅提升，人民生活显著改善，社会主义民主法制建设和社会主义精神文明建设取得丰硕成果，综合国力显著增强。事实证明，改革创新是当今时代精神的核心。与时俱进的改革和创新，己经成为中国特色社会主义最重要的品格，并深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，深深熔铸在社会主义核心价值体系之中，使中华民族能够以昂扬向上的精神状态自立于世界民族之林。 三、改革创新是党的建设事业发展壮大的重要保证中国共产党建设的历史就是不断改革创新的历 史。2 0 世纪初，在马克思主义科学社会主义理论的指导下，俄国建立了世界上第一个社会主义国家，开创了世 界革命的新纪元。在俄国十月革命的影响下，中国人民也开始探索自己翻身解放之路。近
健康中国2030战略研究报告解读
健康中国2030战略研究报告解读 “健康中国2030”规划纲要是今后15年推进健康中国建设的行动纲领。下面是为大家准备的学习健康中国2030规划心得体会，希望大家喜欢! 健康中国的具体涵义及重要意义 “健康中国”战略是一项旨在全面提高全民健康水平的国家战略，是在准确判断世界和中国卫生改革发展大势的基础上，在深化医药卫生体制改革实践中形成的一项需求牵引型的国民健康发展战略。“健康中国”战略思想的提出，是科学发展观在国民健康领域的具体体现，是卫生系统探索中国特色卫生改革发展道路集体智慧的结晶，是卫生战线对中国特色卫生事业发展理论体系的丰富发展。 “健康中国2030”战略是以科学发展观为指导，以全面维护和增进人民健康，提高健康公平，实现社会经济与人民健康协调发展为目标，以公共政策为落脚点，以重大专项、重大工程为切入点的国家战略。实施“健康中国2030”战略，是构建和谐社会的重要基础性工程，有利于全面改善国民健康，确保医改成果为人民共享，也有利于促进经济发展方式转变，充分体现贯彻落实科学发展观的根本要求。 健康中国2030战略研究对卫的指导思想与原则 关于卫生事业发展的指导思想，“健康中国2030”战略研究提出，
卫生事业发展要以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，把健康摆在优先发展的战略地位，将“健康强国”作为一项基本国策;坚持以人为本，以社会需求为导向，把维护人民健康权益放在第一位，以全面促进人民健康，提高健康的公平性，实现社会经济与人民健康协调发展为出发点和落脚点;强调“预防为主”，实现医学模式的根本转变，以公共政策、科技进步、中西医结合、重大行动为切入点，着力解决长期(或长远)威胁我国人民生命安全的重大疾病和健康问题;实施综合治理，有机协调部门职能，充分调动各方面积极性，共同应对卫生挑战，实现“健康中国，多方共建，全民共享”。 关于卫生事业发展的基本原则，“健康中国2030”战略研究提出，卫生事业发展要坚持以下四个方面的原则，一是坚持把“人人健康”纳入经济社会发展规划目标，二是坚持公平效率统一，注重政府责任与市场机制相结合，三是坚持统筹兼顾，突出重点，增强卫生发展的整体性和协调性，四是坚持预防为主，适应并推动医学模式转变。 “健康中国2030”主要目标 为实现卫生事业与国民健康的发展目标，“健康中国2030”战略研究构建了一个体现科学发展观的卫生发展综合目标体系，将总体目标分解为可操作、可测量的10个具体目标和95个分目标。这些目标涵盖了保护和促进国民健康的服务体系及其支撑保障条件，是监测和评估国民健康状况、有效调控卫生事业运行的重要依据。 10个具体目标是：国民主要健康指标进一步改善，到2030年，
弘扬以改革创新为核心的时代精神
弘扬以改革创新为核心的时代精神 发表时间：2018-12-25T16:42:03.840Z 来源：《基层建设》2018年第32期作者：雷丽清[导读] 摘要：以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，是社会主义核心价值体系的精髓。 广东省基础工程集团有限公司 52000摘要：以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，是社会主义核心价值体系的精髓。改革创新是中华民族进步的灵魂，是时代精神的核心，也是党的事业发展壮大的根本保证。改革创新的基础是人才，改革创新的关键在于培养一大批具有创新精神的人才。 关键词：改革创新；时代精神；核心价值体系；精髓引言：我们所强调的时代精神，是在新的历史条件下形成和发展的，是体现民族特质、顺应时代潮流的思想观念、行为方式、价值取向、精神风貌和社会风尚的总和。在新的历史条件下，要把民族精神与弘扬时代精神有机统一起来，坚持解放思想、实事求是，与时俱进、勇于创新，知难而进、一往无前，艰苦奋斗、务求实效，淡泊名利、无私奉献，大力弘扬以改革创新为核心的时代精神。以改革创新为核心的时代精神，是当代中国人民精神风貌的集中写照，是激发社会创造活力的强大力量。建设和发展中国特色社会主义是一项前无古人的创造性事业，只有坚持解放思想、实事求是、与时俱进，大力弘扬以改革创新为核心的时代精神，才能使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态，不断推进中国特色社会主义伟大事业。 1、改革创新是中华民族进步的灵魂 改革，即是改良、改造，是革除旧的东西，除弊兴利，是将事物中的旧的部分改造成能适应客观情况的东西。创新，是指抛开旧的，创造新的，是一种弃旧图新的精神，也叫革新。改革与创新是一个互相依存、互为动力的动态过程，是手段与过程和结果的关系。 改革创新是社会发展的推动力。人类社会的每一次进步，莫不与知识和科技的创新密切相关。历史学家常常以重大科技创新成果作为划分人类历史阶段的标志。如古代社会的石器时代、青铜器时代、铁器时代；近代社会的蒸汽机时代、电气时代；如今人类又进入了信息时代。以科技创新成果及其价值来划分历史阶段，充分反映出科技创新对社会发展所起的巨大作用。改革创新是一个民族进步的灵魂和精神支柱，是一个国家兴旺发达的不竭动力。社会发展史证明：人类进步的历史，就是一部创新的历史。人类的一切文明成果，都是创新思维的胜利成果，都是创新智慧的凝结。可以说，正是创新改变了人们的生活，使之丰富多彩；正是创新推动着社会的发展，使之日新月异。 2、弘扬时代精神的核心 改革，是将事物中不适应客观发展要求的部分改造成适应社会基本矛盾而进行的变革。创新，是一种打破成规、开拓进取、与时俱进的思维范式。改革与创新是一个互为依存的动态过程，既具有变革性又具有稳定性。如果因循守旧，停滞不前，当然谈不上改革。但如果一味图变，就有可能背离真正的创新。改革创新精神继承了中华民族革故鼎新的传统，表征着当代中国发展进步的要求与方向。社会的发展一刻不停顿，改革创新也就永无止境。历史一再告诫我们：墨守陈规则国家不可能维持长期稳定的繁荣，不懂思辨，不改革创新，就会沉沦败落。 改革开放的生动实践孕育了以改革创新为核心的时代精神。改革创新表现为一种勇于探索、勇于创造的思想观念；表现为一种奋勇向前、崇尚进步的高度责任感；表现为一种坚韧刚毅、昂扬向上的精神面貌。回顾我们走过的改革开放道路，我国各方面体制改革不断深化，由理论创新推动的其他各方面创新扎实推进，改革创新成为这个时代最强有力的音符。由于改革创新生产力获得了极大解放，国民经济快速健康发展，人民生活水平明显改善。从沿海到沿江沿边，从东部到中部西部，都发生了巨大的变化，创造出世人瞩目的发展奇迹。事实证明，改革创新是当今时代精神的核心，是中华民族对时代课题的精神回应，是中国特色社会主义充满生机和活力的源泉。 把改革创新作为时代精神的核心，是党中央站在时代全局的战略高度做出的科学判断。改革是社会发展的直接动力，创新是民族进步的灵魂。无论是改革还是创新，都是为了满足人民群众日益增长的物质文化需要，巩固和发展社会主义根本制度。中国共产党一贯重视培育和弘扬以改革创新为核心的时代精神，并结合时代特点不断赋予其新的内容，创造新的表现形式。它们包括党领导人民在长期革命斗争中形成的井冈山精神、长征精神、延安精神；包括在社会主义建设时期形成的大庆精神、雷锋精神、“两弹一星”精神；包括在改革开放时期形成的敢为人先的精神、“64”字创业精神、抗洪精神；进入全面建设小康社会阶段，抗击“非典”精神、青藏铁路精神、抗震救灾精神、北京奥运精神、载人航天精神等等。这些时代精神都已沉淀为凝聚中华民族的优秀文化因子，既体现中国人民自强不息、奋发有为的精神品质，又反映出中国共产党与时俱进的思想理念和改革创新的精神气魄。 3、弘扬时代精神的要求 3.1 传承民族精神 “民族精神作为一个民族在长期的共同生活和共同实践基础上形成和发展起来的为民族大多数成员所认同和接受的思想品格、价值取向和道德规范，它是一个民族的心理特征、文化传统、思想情感等的综合反映。 民族精神和时代精神相生相融，相得益彰。民族精神是孕育特定时代精神的母体，在丰厚的民族文化底蕴中，民族精神不断结合时代和社会的发展，形成一定历史条件下具体化的时代精神。时代精神是在新的历史条件下对不同民族精神形式的升华，同时是民族成员在完成某种时代使命的过程中表现出来的民族心理时代精神离开了民族精神，就得不到养分和承载体，就会失去民族性的特征。因此，时代精神的培育不能与民族精神割裂，只能在民族精神的根基上才能产生时代精神的发展只有与民族精神相契合，才能够使民族传统之中的高尚品质深入人心，得到同时期人们的认同。 时代精神不是一成不变的，具有动态性和开放性。时代精神既有对民族精神的传承，又有对民族精神的拓展，不断丰富着民族精神的内涵。要弘扬以改革创新为核心的时代精神，就必须继承民族精神中一脉相承的优秀基因和文化品位。在传承中得到的提升将使中华民族的时代精神具有坚实的基础、鲜活的个性和不息的生命。 3.2 继续解放思想 思想是行动的先导。从我国改革开放三十多年取得的可喜成绩看，解放思想在推动社会改革方面蕴藏着巨大的能量。“解放思想是发展中国特色社会主义的一大法宝。因此在弘扬时代精神过程中坚持继续解放思想时，必须要摒弃有碍于发展中国特色社会主义的教条保守的僵化思想。
三星战略研究分析说课讲解
三星战略研究分析
学号：1021344 毕业论文（设计） （2010 届） 题目三星营销策略研究 系部财管系 专业市场营销 班级市场103 学生姓名周宇杰 成绩 指导教师侯冬丽 完成日期2014/1/5
诚信声明 本人郑重声明：所呈交的毕业论文（设计）是我个人在导师指导下，由我本人独立完成。有关观点、方法、数据和文献等的引用已在文中指出，并与参考文献相对应。 我承诺，论文中的所有内容均真实、可信。如在文中涉及到抄袭或剽窃行为，本人愿承担由此而造成的一切后果及责任。 毕业论文（设计）作者签名： 签名日期：年月日
摘要 本文描述了在这个日星月异的时代背景下，三星电子集团是如何秉持它的经营理念生存下去。从一个负债170多亿美元且处在破产边缘的公司蜕变成为一个在各个领域上拥有鲜明的产品个性和在高端市场上立足，引领时尚潮流的公司，并且还让三星在电子市场上走出了一条全新的重振品牌之路，并借此跻身全球著名企业。由此本文通过对近年三星经营策略研究的分析，了解了一个成功的电子龙头企业的发展战略，通过市场营销策略组合工具的研究方式，发现了三星电子集团虽然已经迈向了世界电子行业龙头的地位，可是在华经营仍然发现了许多问题，中国市场在世界上占取着无需置疑的重要地位，三星电子更应该把握住在华市场营销的战略，由此更应该针对中国国情做好顶层设计，对产品研发、定价、售后服务以及渠道和促销战略做到有的放矢。让三星电子在华市场上做的更好同时树立一个榜样的地位让中国电子企业意识到技术与人才理念的重要性。由此，本文通过对三星集团的成功策略进行展开说明，对中国电子企业起到一个借鉴的作用。 关键词：三星；营销策略；经营理念
以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神
以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神 如何理解以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神？ 民族精神是一个民族在长期的共同生活和共同的社会实践基础上形成和发展的，为民族大多数成员所认同和接受的思想品格、价值取向和道德规范，是一个民族的心理特征、文化传统、思想情感等的综合反映。 爱国主义历来是我国各族人民团结奋进的强大精神支柱，在维护祖国统一和民族团结、抵御外来侵略和推动社会进步中，发挥了重大作用。 时代精神是一个社会在最新的创造性实践中激发出来的，反映社会进步的发展方向、引领时代进步潮流、为社会成员普遍认同和接受的思想观念、价值取向、道德规范和行为方式，是一个社会最新的精神气质、精神风貌和社会时尚的综合体现。 改革创新是邓小平理论和“三个代表”重要思想的鲜明特点，是我们这个时代的最强音，是党带领人民破除一切妨碍发展的思想观念、体制机制和政策措施的不竭动力源泉。依靠这种精神，中国人民创造了改革开放２０多年来举世瞩目的辉煌成就。与时俱进，就是党的全部理论和工作都要体现时代性、把握规律性、富于创造性，这既是贯彻“三个代表”重要思想的关键，也是当代中国人民励精图治、永不停息的重要保证。以人为本，不仅是科学发展观的本质和核心，
也是时代精神的主旋律，它要求我们党和政府的一切工作都要以最广大人民的根本利益为出发点和落脚点，都要把尊重人、理解人、关心人贯彻始终，都要努力为每个人的全面发展创造条件，做到以人为主体、以人为动力、以人为目的。依法办事，就是一切政党、组织和个人都要在宪法和法律的范围内活动，政府权力的行使严格以法律为准绳，公民的合法权益严格受法律保护，一切违反法律的行为都要严格受到法律的追究。面向世界，就是立足中国国情，服务国内大局，用宽广的眼界观察世界，以积极的姿态参与国际交往与合作，广泛借鉴和吸收人类优秀文明成果。 民族精神和时代精神构成一个民族精神状态、精神支柱和精神动力的核心内容。民族精神是时代精神的基础和渊源，时代精神是民族精神在当代的继承和发展。一个民族要自立于世界民族之林，必须具有强大的民族精神和时代精神。因此，必须动员社会各方面力量，通过多种途径和形式，在全社会大力提倡民族精神和时代精神，使之成为全国各族人民奋发有为、昂扬向上的精神动力。
什麽是战略──迈克尔波特《什麽是战略》读後感讲解
什麽是战略──迈克尔?波特《什麽是战略》读後感 美国哈佛《商业评论》2004年1月号，在“哈佛经典”专栏摘要介绍了迈克尔 波特的新文章─《什麽是战略》。在这篇文章中，波特不但对“战略”意义作了新阐述，而且对“战略”含义作了新注释。他说，“战略”一是“创造一种独特、有利的定位”，二是“在竞争中做出取舍，其实质就是选择不做哪些事情”，三是“在企业的各项运营活动之间建立一种配称”。波特的这篇文章既给了人们许多启示，也引起了人们的许多思考。笔下读过之後，认为迈克尔 波特对“战略”的注释还存在一些值得商榷的地方。在这，冒昧地亮出自己的观点，希望与大家共同探讨。 （一） 迈克尔 波特对“战略”的注释是“战略”的内容而不是“战略”的定义，而探讨“什麽是战略”应该从“战略”的定义入手。探讨“战略”的定义并不容易，因为“战略”目前已经有了好几种含义。 朢朢“战略” 最初指的是军事战略，只用在军事领域。笔下认为，其本义是对战争的整体性、长远性、基本性谋划。对战争的谋划有两种：局部性、短期性、具体性的谋划是战术，而整体性、长远性、基本性的谋划是战略。军事战略、军事战术和军事技术都是军队不可缺少的东西。它们各有各的特点，也各有各的用处；既互相对立，也互相依存。 後来，“战略”这个词的词义被人们引申了，目前至少有三种引申义：第一种引申义指的是对企业竞争的整体性、长远性、基本性谋划。无论是安索夫的《企业战略论》，还是迈克尔 波特的《竞争战略》，就是对“战略”第一种引申义的具体运用。对“战略”含义的第一种引申具有重大意义，否则，人们就很难思考与交流企业竞争战略问题，而这个问题对企业而言是非常重要的。“战略”的第二种引申义突破了企业竞争领域，泛指对各种行为的整体性、长远性、基本性谋划，例如，中国经济发展战略，某些城市或地区经济发展战略，某些行业或产业发展战略，某些地区招商引资战略，某些企业的发展战略、营销战略、技术开发战略，以及战略重组等等，就是对“战略”第二种引申义的具体运用。“战略”第三种的引申义，指的不再是对某种行为的整体性、长远性、基本性谋划，而是指谋划出来的某个重要结论。例如，我国提出的“科教兴国”战略、“可持续发展战略”、“走出去”战略、“城镇化”战略、“西部地区大开发战略”、“人才战略”，以及许多企业提出的这个战略、那个战略，就是对“战略”第三种引申义的具体运用。 “战略”既然已经有了好几种含义，那麽在探讨“什麽是战略”的时候，应该首先声明要探讨的究竟是哪一种“战略”，否则人们很难统一对“战略”的认识。 （二）
倡导改革创新 弘扬时代精神
倡导改革创新弘扬时代精神 教学目的及要求： 通过本节的学习，掌握时代精神的内涵和主要体现，了解改革创新的重要意义，积极投身改革实践，做改革创新的实践者。 教学重点：时代精神及其主要体现 教学难点：培养改革创新的责任感 教学方法与手段：多媒体讲授，互动交流等。 教学时数：1.5学时 教学过程： 第三节以改革创新为核心的时代精神 时代精神是时代发展的产物，是人类文明在每一个时代的精神体现。随着改革开放和中国特色社会主义事业不断发展，改革创新成为当代中国的最强音，改革创新精神也由此成为时代精神的核心。 一、时代精神及其主要体现 1、时代精神是民族精神的时代性表达，体现了社会在一定历史时期的思想观念、价值取向、精神风貌和社会风尚。它反映了社会进步的发展方向，引领时代的进步潮流，是社会的主旋律和时代的最强音。 党的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》明确指出：“改革创新是当代中国最鲜明的时代特征，最能激励中华儿女锐意进取”。中华民族历来注重革故鼎新。《礼记·大学》说：“苟日新，日日新，又日新。”中华民族五千多年文明史，就是一部改革创新史。各种改革和创新层出不穷，推动了不同历史时期经济社会发展。历史表明，什么时候注重改革创新，经济社会进步得就快；什么时候封闭保守，经济社会就停滞不前甚至倒退。中国共产党是在改革创新中发展壮大、铸就伟业的。我们党成立以来始终坚持解放思想、实事求是、与时俱进，毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观就是结合中国实际的重大理论创新。特别是党的十一届三中全会以来，我们党以巨大的政治勇气、理论勇气和实践勇气，实行改革开放，创立了社会主义市场经济体制，走出了中国特色社会主义道路，开辟了近代以来发展最好最快的时期。家庭联产承包、经济特区、“一国两制”、科学发展、和谐社会、加强和创新社会管理等成功探索和生动实践，都充满了创新智慧。可以说，没有改革创新，我们党就不可能完成“三件大事”，就不可能战胜未来征途上的各种风险和挑战。 2、形成：改革开放是党在新的历史条件下带领人民进行的新的伟大革命，是决定当代中国命运的关键一招，也是新时期最鲜明的特点。改革开放30年来，党领导人民在继承和弘扬伟大民族精神的基础上，立足新的时代条件，赋予民族精神以新的时代内涵，形成了以改革创新为核心的时代精神。 3、改革创新精神既是对中华民族革故鼎新优良传统的继承弘扬，也是中国人民在改革开放伟大实践中体现出来的精神品格和精神特征。改革是破除社会发展障碍、激发社会发展活力的引擎，创新则是民族进步的灵魂、国家兴旺发达的动力。 4、以改革创新为核心的时代精神体现为： （1）突破陈规、大胆探索、敢于创造的思想观念，勇于打破与社会和历史发展规律不相吻合的思维方式、行为规范的束缚，从不合实际、不合规律的观念和体制的束缚中解放出来，从错误和教条式的思想观念中解放出来； 例如：1978年，安徽凤阳小岗村18户农民率先实行联产承包责任制的勇敢实践，掀开了中国农村改革新的一页；深圳特区秉承“敢为人先”的理念，率先支持、引导非公有制
淮南矿业集团发展战略研究讲解
目录 前言 (2) 一、我国煤炭企业战略研究状况及影响 (2) （一）企业战略的概念和特征 (2) （二）我国煤炭企业的战略研究和制定工作的现状及影响 (2) 二、淮南矿业集团具有良好的外部发展环境 (3) （一）国际经济环境，有利于煤炭需求稳定增长 (3) （二）国内经济形势有利于煤炭企业的发展 (3) （三）国家为煤炭企业的发展提供强大的政策支持 (3) （四）煤炭企业的产业环境趋好 (4) 三、淮南矿业集团具有良好的内在发展潜质 (4) （一）资源优势突出 (5) （二）主业(煤炭)生产快速增长 (5) （四）技术创新能力不断提高 (7) （五）企业管理进一步规范 (7) （六）市场营销有保障 (7) （七）企业融资能力较强 (7) 四、淮南矿业集团企业发展战略的设计及实施 (8) （一）淮南矿业集团企业发展战略的设计思路 (8) （二）淮南矿业集团企业战略的设计内容 (9) （三）淮南矿业集团企业战略的实施设想 (9) 参考文献： (10) 后记 ....................................................................................................................... 错误！未定义书签。
论淮南矿业集团企业发展战略 前言 淮南矿业集团始建于1911年，已有近百年的开采历史，解放前只有三对小井，年产量30万吨。新中国成立后，经历过五、六十年代快速发展并成为全国五大煤矿之一。目前淮南矿区已被国家发改委列为全国十三个亿吨级煤炭生产基地和七大煤电基地之一。以淮南煤电为主体的皖电东送规划作为国家“西电东送”的组成部分，已经纳入国家能源发展战略。 淮南矿业集团作为一个老国有资源性大企业，要想彻底地从上个世纪末“人员多、负担重、债务高，承担大量的社会职能；矿区地质条件异常复杂、瓦斯治理难度极大、安全事故频发；煤炭主业主而不强，非煤产业多而不优；管理粗放、效率低下。”的困境中走出来，要克服短期行为，避免大起大落，做到永续经营和不断发展壮大，建立自己的企业发展战略是必要的。 最近，在省电大徐谷波及淮南分校廖仲达等老师的指导下，本人对淮南矿业集团进行了深入的了解和研究，将其放在国际国内宏观经济环境下和煤炭行业背景中，运用所学到的战略管理理论，侧重于对该企业战略分析和战略制定两个战略管理过程的研究，探索性地提出了该集团的企业发展战略。并简述了该企业战略实施的设想。 一、我国煤炭企业战略研究状况及影响 （一）企业战略的概念和特征 论述企业战略，得从战略说起。战略一词，在我国起源很久，原为军事用语，指作战的谋略；在英文中为strategy，它来源于希腊语strategia，也是一个同军事有关的词。到了现代，被引申到政治活动中，20世纪60年代，被明确引进到企业，就产生了企业战略。 所谓企业战略，在学术界没有统一的定义，不同的人赋予它不同的含义，有用战略的构成要素来解释战略的，也有将战略理解为决策、计划和指导思想的。根据理论界和企业界多数人的意见，企业战略可定义为：企业在竞争激烈的市场经济环境中，在总结历史、调查现状、预测未来的基础上，为谋求生存和发展而做出的长远性、全局性的谋划或方案。企业战略具有全局性、长远性、纲领性、竞争性、风险性、创新性、现实性和相对稳定性的特征。 （二）我国煤炭企业的战略研究和制定工作的现状及影响 发达国家研究和制定企业战略较早，如通用电气公司在1971年首先编制出战略规划。随后，日本各大公司都相继制定了自己的发展战略。在我国，长期的计划经济体制下，企业的发展方向、资源配置、产品市场由政府直接控制，企业无权也没有能力制定发展战略。直到70年代末实行改革开放，战略一词引入经济学。党的十二大正式使用战略一词，明确提出到本世纪末的战略目标。此后，企业界才开始研究和制定企业战略。而煤炭行业研究和制定企业战略相对更晚。国务院2005年7月份才发布我国首个对煤炭工业发展的系统性、纲领性文件---《国务院关于促进煤炭工业健康发展的若干意见》。目前，兖矿集团、神华集团、山西焦煤集团等少数大型煤矿集团已经制定了自己的发展战略，但就全国煤炭行业而言，企业战略规划和实施状况令人忧虑，大多数中小煤炭企业尚没有一个全面的、科学的、经过充