柳宗元 答韦中立论师道书

二十一日，宗元启：

承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？

孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。象这样的情况有好几次了。

屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因

此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？

我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病，渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵，扰乱我的心绪？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了。

我还听说，古代重视冠礼，是借以用成年人做人的道理来要求大家。这是圣人所以特别重视的原因。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼。冠礼举行过后，第二天去上朝，来到外廷，把笏板插进衣带对大臣们说：“我的儿子已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，垂手拖着笏板，退后一步站着，说：“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责难京兆尹郑叔则，反而嘲笑孙昌胤，这是为什么呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在被称作老师的人，非常像这种情况。

您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心

得，您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已经全部陈列给您了，这并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。

当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的，因此不再轻率地讲究形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵、把这些当做自己的才能了。凡是我所呈给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢，还是远呢？您喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了。

所以，我每当写文章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深刻，从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不翦用糊涂不清的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这就是我用文章来辅佐道的方法。

学习写作以《尚书》为本原，以求文章质朴无华，以《诗经》为本原，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本原，以求文章内容合理，以《春秋》为本原，以求文章是非明确、褒贬分明，以《易经》

为本原，以求文章能够反映出事物的发展变化。这就是我吸取“道”的源泉的办法。参考《谷梁传》，以加强文章的气势，参考《孟子》、《荀子》，以使文章条理通达，参考《庄子》、《老子》，以使文章汪洋恣肆，参考《国语》，以使文章增强情趣，参考《离骚》，以使文章能够情思幽微，参考《史记》，以使文章显得语言简洁。这就是我用来广泛学习，使它们融会贯通，并运用来写文章的办法。

凡是上面所说的这些，到底是对，还是不对呢？有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就来信告诉我。如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系呢？采取老师的实质，去掉老师的义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或者象孙昌胤举行冠礼那样遭到人们的嘲笑，那就万幸了。宗元再告。

注评

二十一日，宗元白：白：下对上告诉，陈述。此处是对对方表示敬意的客气话。○开头点明回信时间及回信人，是古代书信的款式。

辱书云，辱：谦敬，副词，是就对方对待自己的行动说的，意思是您这样做是您蒙受了耻辱。略等于旧时套语“屈尊”，不一定翻译出来。云：说。

欲相师。想以我为师。相，副词，这里表示一方对另一方的行为，兼有替代宾语的作用，“相师”可以理解为“师我”。师，用如动词。○概其来信内容，提出回信所论之事。

仆(pú)道不笃(dǔ)，仆：自称谦词。道：即柳宗元一再强调的“大中之道”，亦即他理想中的政治标准和道德规范。笃：深厚。

业甚浅近，业：学业，学识。甚：很，极。浅近：肤浅，浅薄。

环顾其中，环顾：向四周看，意即全面审察。其中：指自己道德和学业的各个方面。

未见可师者。可师者：值得学习的东西。师，用如动词。○言自身条件差，够不上为人师。

虽尝好(hào)言论，尝：通“常”。好言论：喜欢议论。

为文章，为：写作。甚不自是也。

自是：自以为是，自认为正确。是，对，正确。这里用于意动，认为正确。

不意吾子自京师来蛮夷间，意：料想。吾子：对人相亲爱的称呼，亦用为对人的泛称，可译作“您”。京师：首都的旧称。《公羊传·桓公九年》：“京师者，天子之居也。京者何？大也。师者何？众也。”此指唐国都长安。蛮夷。旧时对少数民族的蔑称。蛮夷间，指柳宗元当时的贬谪地永州(今湖南省永州市)。

乃幸见取。乃：竟，副词。幸：副词，表示尊敬对方，意思是您这样做使我感到幸运。可译为“幸运地”。见取：被(您)取法。

仆自卜固无取，卜：估量。固：本来．确实，副词。无取：没有可取之处。

假令有取，假令：假设，即使，连词。

亦不敢为人师。为：做，当。为众人师且不敢，众人：普通的人，一般的人。且：尚且，还，连词。

况敢为吾子师乎？况：何况，连词。○以上对韦中立的“欲相师”婉言谢绝。

孟子称“人之患，在好为人师。” 孟子(约前372～前289)，战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著作有《孟子》一书。引文见《孟子·离娄上》。患，毛病。

由魏、晋氏以下，魏、晋氏：即魏代、晋代。

人益不事师。益：更加。不事师：不尊奉老师。○言师道衰落，不事师的坏风气由来已久。

今之世不闻有师。有，辄(zhé)哗(huá)笑之，辄：就，副词。哗笑：哗然讥笑。

以为狂人。狂人：指精神失常的人。○言今之不事师的风气更坏。

独韩愈奋不顾流俗，独：只有。韩愈：见《师说》的“作者介绍”。流俗：流行的习俗。

犯笑侮，犯：冒着。笑侮：讥笑和侮辱。

收召后学，后学：后辈学生。

作《师说》，因抗颜而为师。因：就，于是，连词。抗颜：犹言正色，谓态度严正不屈。

世果群怪聚骂，果：果然，果真，副词。群怪：大家都觉得奇怪。怪，意动用法。聚骂：聚在一起谩骂。指目牵引，指指点点，以目示意，拉拉扯扯。形容众人少见多怪和对韩愈轻蔑的情态。

而增与为言辞。增与：加给，此处有渲染的意思。为：编造。愈以是得狂名，以是：因此。居长安，长安：今陕西省西安市一带，当时为唐朝都城。

炊(ch uī)不暇(xiá)熟，连饭都来不及煮熟，形容时间匆忙短促。炊，烧火做饭。不暇：不空，没有空闲的时间。

又挈(qiè)挈而东。挈挈：急迫的样子。东：向东，名词活用为动词。此指韩愈由长安到洛阳，就河南令。

如是者数(shuò)矣。如是者：像这样的情况。数：屡次，多次。○言韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以至被逼得不能安其位。字里行间，渗透着作者深切的同情。以上说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。

屈子赋曰：屈子：即屈原(约前340——约前278)，我国最早的大诗人。名平，字原，战国楚人，出身王族，初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。后遭谗去职，被流放于今湖南湘水、沅水一带。秦破郢都之后，他悲愤绝望，投汨罗江自杀。著有《离骚》、《天问》、《九章》、《九歌》等诗篇。赋：文体名，此处指《九章·怀沙》。“邑(yì)犬群吠(fèn)，邑：泛指一般城镇。吠：狗叫。吠所怪也。”所怪：感

到奇怪的东西。○由此及彼，引屈子赋设喻，作一类比，言反对从师的人“群怪聚骂”如“邑犬群吠”。

仆往闻庸蜀之南，往：从前。庸蜀：此处泛指四川之地。庸，古国名，在今湖北省竹山县东南。后为楚灭。蜀，古国名，在今四川省成都市一带。

恒雨少日，常下雨，少出太阳。恒，经常。日出则犬吠。则：就，连词。○再以自己所闻设喻，作一类比。

余以为过言。余：我，代词。过言：言过其实，过分夸大的话。○欲擒故纵，以退为进。前六七年，仆来南。指唐顺宗永贞元年(805)，柳宗元被贬为邰州刺史，中途，加贬为永州司马事，故说来南。来南，从北方来到南方。二年冬，指唐宪宗元和二年(807)冬。

幸大雪逾(yú)岭，幸：幸而，幸好。逾；越过。岭：指五岭，即越城、都庞、荫渚、骑田、大庾等岭。岭南一般是不下雪的。被南越中数州；被：覆盖。南越：泛指今广东、广西一带。越，同“粤”。

数州之犬，皆苍黄吠噬(shì)狂走者累日，苍黄：同“仓皇”，慌张。噬：咬。狂走：疯狂地乱跑。累日：连日。至无雪乃已，乃：才，副词。已：止，停止。○又以自己所见作一类比。然后始信前所闻者。

始：才，副词。○由“过言”而“始信”，文气婉转而自然，而又波澜起伏。先扬后抑，为下文蓄足气势。

今韩愈既自以为蜀之日，既：已经。自以为：把自己当作。

而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？以：介词，因(此)，宾语省。病：诟病，辱骂。这里用于被动意义，被辱骂，受到辱骂。非独见病，亦以病吾子。非独：不但。见病，被辱骂。见，助动词，表被动。

然雪与日岂有过哉？然。可是，连词，岂：难道，副词。过：过错，罪过。

顾吠者犬耳。顾：但，只是。耳：而已，罢了，语气词。

度(duó)今天下不吠者几人，度：揣度，推想。

而谁敢炫(xuàn)怪于群目，炫怪于群目：在众人眼前显出自己与众不同。炫：炫耀，显出。怪：奇异，与众不同。

以召闹取怒乎？召闹取怒：招惹人们的喧闹和恼怒。○与前文庸蜀之犬吠日，岭南之犬见雪吠噬相应、连类，由彼及此，感慨系之，不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。以上连设二喻，进一步说明自己不敢为人师的原因。

仆自谪(zhé)过以来，谪过：因过而被贬谪。

益少志虑。益：更加，副词。

少志虑：少有大志和打算。○述贬官以来的情况，一言其意志消沉。

居南中九年，南中：泛指南方。

增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶(núo)呶者早暮咈(fú)吾耳、骚(sāo)吾心？呶呶：多言，说话唠叨，喧闹不止，含有使人讨厌的意思。早暮：早晚，从早到晚，整天。咈：骚扰。骚：扰乱。

则固僵(jiāng)仆(pú)烦愦(kuì)，则：那就，连词。固：必然，副词。僵仆：指卧病不起。僵，仆倒。仆，伏倒；伏卧亦称仆。烦愦：心烦意乱。烦，烦恼。愦，糊涂，昏乱。

愈不可过矣。不可过：过不下去。过，度日。○二言身体不好，心境苦恼，再也受不了打击。

平居望外遭齿舌不少，平居：平日，平时。望外：意外。齿舌：口舌。

独欠(qiàn)为人师耳。欠为人师：还没有给别人做老师的罪名。欠：缺少。○三言其慑于社会压力，平时不敢为人师尚要遭人口舌，如今地位已变，要是敢于为人师，则要受到更大的指责，招惹更多的苦恼。以上从自己当前的艰难处境，说明不敢为人师的原因。

抑(yì)又闻之，抑：助词，用在全句之首，表示要概述事物特征或阐发议论的语气。亦有称这种用法的“抑”为发语词的(如《辞海》)。古者重冠(guàn)礼，重：重视。冠礼：古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。唐时已不流行。将

以责成人之道，将：副词，这里表示一种主观上的判断。以：凭借，介词，后省宾语“之”。以之，借此。

责成人之道；以成人之道责之。责，要求。道，道理。

是圣人所尤用心者也。是：这，指冠礼。圣人：古时谓道德智能极高的人。尤：尤其，特别，副词。用心：注意，重视。○类比古人重师道。

数百年来，人不复行。复：再。○类比魏、晋氏以下不事师。

近有孙昌胤(yìn)者，孙昌胤：人名，生平不详。独发愤行之。行之：举行冠礼。○类比韩愈抗颜而为师。

既成礼，明日造朝，造朝：去上朝。造，往，到。至外廷，外廷：外朝。对皇帝宫内(内廷)而言。此处指群臣等待上朝和办公议事的地方。

荐(jiàn)笏(hù)言于卿士曰：荐笏：把笏插入衣带。荐，通“播”，插。笏，即“朝笏”。古时大臣朝见时手中所执的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，作指画及记事之用，也叫“手板”。卿士：一作“卿事”、“卿史”。商末、两周、春秋时执掌国家政事的官。此处泛指大臣。“某子冠毕。” 某子：某人之子。某，自称之词，指代“我”。冠毕：冠礼结束了。应之者成怃(wú)然。咸：都。怃然：茫然自失的样子，此处含有“莫名其妙”的意味。

京兆尹(yǐn)郑叔则怫(bú)然曳(yè)笏却立，京兆尹：官名，汉以来，历代以京城所在州为京兆，京兆尹是其行政长官。唐开元初，改雍州(今陕西省长安县西北一带)为京兆府，常以亲王领雍州牧，而改雍州长史为京兆尹。郑叔则：人名，“则”不是虚词。怫然：发怒变色的样子。怫，通“勃”，脸上变色的样子。曳笏：指一手拿着笏而垂下。曳，拖。却立：退后而立。曰：“何预我耶！” 何预我：与我何干，

同我有什么相干。预，干预。廷中皆大笑。○类比反对师道之入的群怪聚骂。

天下不以非郑尹而快孙子，以：因，介词，后省宾语。非：非难，责怪。快：嘲笑：孙子：即孙昌胤。何哉？独为所不为也。(孙子)独自做了六家不做的事。为，做。○就事发表议论，说明孙子被嘲笑的原因。

今之命师者，命师：被称作老师。命，命名，取名。大类此。大类：非常相似。此：指孙子行冠礼之事。○最后落笔到“命师”，点明上文举例旨意。以上举孙子行冠礼之事与为人师类比，说明凡做别人不做的事都会遭到嘲笑攻击，见师之不可为。

吾子行厚而辞深，行厚：品行敦厚。辞深：文辞含义很深。

凡所作，皆恢(huī)恢然有古人形貌；凡：凡是。所作：指韦中立所作的文章。恢恢然：阔大的样子，此处指气魄宏大。形貌：风貌，风格。虽仆敢为师，虽：即使，连词。

亦何所增加也！亦：又，副词。何所增加：能增加些什么，有什么帮助。○言以己为师无益。

假而以仆年先吾子，假而：假如，连词。以：因为，由于。年先吾子：生年先于吾子，生年在您之前，即年纪比您大。先，动词。

闻道著书之日不后，不后：不在您之后，即比您早。诚欲往来言所闻，诚：的确。

则仆固愿悉(xī)陈中所得者，固：当然。一说，必，一定。亦可通。悉：全部。陈：陈述。中：心中。吾子苟自择之，苟：随便，副词。择：选择。取某事，取：吸取，取法。某：指事而不明言其名的用词。去某事，去：去掉，扬弃。则可矣。则：就，连词。○以“假而”一转，言愿意彼此交流学习，将自己所知的东西全部告诉他，供其取舍。

若定是非以教吾子，若：如果。连词。定：判定。仆材不足，材：同“才”，才能。

而又畏前所陈者，前所陈者：指前边所说抗颜为师，遭人非笑的情况。其为不敢也决矣！我不敢当老师是肯定的。其：指代说话人自己。其为不敢，主谓短语作主语。决：肯定。作谓语。○以“若”字一转，回应前文，重申不敢为人师。

吾子前所欲见吾文，既悉以陈之。既：已经，副词。悉：全部，副词。以：把(它们)，介词，宾语省。陈之：陈列给您。之，指代对话的对方。

非以耀明于子，以：用来，介词，宾语省。耀明于子：向您炫耀。子，对人的尊称，多用于男子，相当于“您”。

聊(liáo)欲以观子气色，诚好(hào)恶(wù)何如也。聊：姑且，副词。气色：人的精神和面色，神情态度。

诚好恶何如：(我的文章的)好坏实际上怎么样。今书来，言者皆大过也。言者：指夸奖的话。不过：太过分。

吾子诚非佞(nìng)誉诬谀(yú)之徒，佞誉诬谀：花言巧语地赞美奉承。佞，用花言巧语谄媚人。诬，欺骗，虚伪地。之徒：之流，这一类的人。

直见爱甚故然耳。直：只不过，副词。见：助动词，这里表示对自己怎么样。见爱，爱我。故：所以，连词。然：这样，代词。○言韦中立对自己作品的过誉，只是由于他的特别喜爱，而并不是由于有什么值得炫耀之处，表现了作者为人的谦逊态度。以上说明自己虽不愿象韩愈那样“抗颜而为人师”，但愿意相互交往学习，毫无保留地传授自己的经验，帮助中立。这既是对上文的总结，又开启下文。

这一部分主要是谈师道问题。作者从社会风气之恶劣与自己处境之艰难诸方面分析，论述了为什么“不敢为人师”的道理。

始吾幼且少(shào)，为文章，以辞为工。把辞藻漂亮当作工巧。辞：文辞，辞藻。工：工巧。及长(zhǎng)，及：到。乃知文者以明道，乃：才，副词。文者以明道：文章是用来阐明“道”的。

是固不苟为炳(bǐng)炳烺(lǎng)烺、务采色、夸声音，而以为能也。是固：因此。固，通“故”。苟：轻率地。为：讲究，追求。炳炳烺烺：谓漂亮，有光彩，形式上好看。炳炳，光明。烺烺，火明的样子。务：勉力从事，此处有“追求”、“讲究刀之意。采色：指辞藻的华美。声音：指文章的声韵。以为能：以(之)为能，把它当作自己的才能。○以自己创作上的前后变化，说明文章是用来“明道”的，而不是为了追求辞采声律。

凡吾所陈，凡：凡是，所有的，副词。所陈，陈列(在您面前的)文章。

皆自谓近道，谓：以为。近道：接近于道。而不知道之果近乎，果，果真，副词。远乎？

吾子好(hào)道而可吾文，好道：喜爱道。可吾文：以吾文为可。可，意动用法，认为可以，认为还不错，有“赞许”之意。

或者其于道不远矣。或者：可能，也许，副词，表示不敢肯定。其，指自己的文章。于道不远：同道距离不远。于，同。○从对方之“好道而可吾文”，说明其文是“近道”的。

这一段，作者从文学的社会功用上，强调了“文以明道”的主张。

故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，未尝：不曾，从未有过。轻心掉之，即“掉以轻心”，轻忽，不经意。此处形容写文章的漫不经心的草率态度。轻心，轻率之心。掉，大摇大摆，指放纵，随便。

惧其剽(piáo)而不留也；剽：轻捷。此处引申为“轻浮”、“浮滑”。留：指含蓄深厚。

未尝敢以怠(dài)心易之，怠：懈怠，偷懒取巧，易：治，从事的意思。

惧其弛(chí)而不严也；弛：松弛，松散。严：谨严。

未尝敢以昏气出之，昏气：昏昧之气，此处指昏昧的态度。一说，指头脑糊涂，不清醒，两说皆可通。

惧其昧(mèi)没(mò)而杂也；昧没：隐蔽不明，此处意为晦涩，不明朗。

未尝敢以矜(巾)气作之，矜气：骄气，骄矜之气。此指骄傲的心理。矜，自以为贤能。

惧其偃(yàn)蹇(qiān)而骄也。偃蹇：高傲不恭，此处意为盛气凌人。○言写作时所要禁忌的四种毛病，说明写作态度应严肃认真，同时要注意品德修养。

抑之欲其奥，抑：遏止，抑制，此处指不尽情发挥。奥：深奥，此处指含蓄。

扬之欲其明；扬：发扬，此处指发挥。明：明快。○言在内容表达上要既“奥”又“明”，即内容必须深刻透辟，含蓄不露，而表达起来则又鲜明具体，意义明朗，不晦涩艰奥。这就必须有“抑”有“扬”。前者主要指主题和题材的加工锤练，思想不断深化；后者是指表达方法的明白晓畅，一目了然。

疏之欲其通，疏：疏通，疏导。通：通畅，畅达。

廉之欲其节；廉：廉洁，精简，即要严格创意造词，删削繁冗。节：节制，引申为精练，简洁。○言在文气上要既“通”又“节”，即行文要意到笔随，气势贯通，一泻无阻，但也有所节制，当行则行，当止则止，不能铺陈起来，漫无边际。

激而发之欲其清，激而发之，本指阻遏水势使之腾涌，比喻剔除污浊。清：清新，清雅。固而存之欲其重。固：凝聚。存：保存。

重：庄重，不轻浮。○言在语言风格上要既“清”又“重”，用语要清新不俗，摈弃陈词滥调，避免因袭套用，但是又要庄重不浮。

上面“奥”、“明”、“通”、“节”、“清”，“重”六个字，是作者提出的检验写作方法和技巧的三条标准，它们既是对立又是统一的，互有补偏救弊的作用。此吾所以羽翼夫(fú)道也。所以……：用来……的方法。羽翼：辅佐。夫：那，代词。○总一笔，归结到“道”上，言更有效地表达思想内容，是讲究方法技巧的出发点。

这一段，主要是谈创作态度和写作的方法技巧问题，是作者长期创作经验的总结，也是其作品得以成功的原因。

本之《书》以求其质，本：根据，以……为本原。本之《书》：本于《书》，以《书》为本原。之，介词，同“于”。下文“本之《诗》”、参之《谷梁氏》等类同。《书》：即《尚书》，亦称《书经》，儒家经典之一，中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，相传由孔子编选而成。质：质朴。柳宗元认为《尚书》的优点是叙述朴实，不尚藻饰。本之《诗》以求其恒，《诗》：即《诗经》，中国最早的诗歌总集，儒家经典之一。编成于春秋时代，共三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。恒：常，久。柳宗元认为《诗经》有永恒的情理。本之《礼》以求其宜，《礼》：指《仪礼》、《周礼》、《礼记》，合称《三礼》。《仪礼》，简称《礼》，亦称《礼经》，或《士礼》。儒家经典之一，春秋、战国时代一部分礼制的汇编。一说周公制作，一说孔子订定。《周礼》，亦称《周官》或《周官经》，儒家经典之一，搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，

增减排比而成的汇编。一说周公所作，一说汉末刘歆所伪造。《礼记》，亦称《小戴记》或《小戴礼记》。儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传西汉戴圣编纂。宜：合理。柳宗元认为《礼》这几部体现封建等级关系的著作的优点是合理。本之春秋以求其断，《春秋》：编年体春秋史，儒家经典之一，相传孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。解释《春秋》的有《左氏》、《公羊》、《谷梁》等三传。断：判断，指有褒有贬，判断是非的能力。本之《易》以求其动。《易》：即《易经》，亦称《周易》，儒家重要经典之一。“易”有变易(究穷事物变化)、简易(执简驭繁)、不易(永恒不变)三义，相传系周人所作，故名。内容包括《经》和《传》两部分。动：变动，变化。《易》由六爻(yoǔ)递相推动而生变化，演为六十四卦。《易一·系辞上》：“是故谓之象(指六十四卦之象)，圣人有以见天下之动。”又“鼓天下之动，动者存乎辞(爻辞)”。故柳宗元认为《易》有“动”的优点。此吾所以取道之原也。所以……：……的办法。原：本原，源泉。○言其写作以五经作为“取道之原”，着重汲取其思想内容。参之《谷梁氏》以厉其气，参：参考，参照。《谷梁氏》：指战国时鲁人谷梁赤(赤，或作喜、嘉、俶、寊)所撰的《谷梁传》，亦秋《春秋谷梁传》或《谷梁春秋》，儒家经典之一，专门阐释《春秋》。初仅口说流传，西汉时才写成书。厉其气：炼其气，加强文章的气势。厉，磨，磨炼，此处有“加强”的意思。气，文气，文章的气势、连贯性。范宁《春秋谷梁传序》：“毅梁清而婉，其失也短。”杨士勋疏：“清而婉者，辞清义通。”柳宗元认为《谷梁传》的文气是值得学习的。

参之《孟》、《荀》以畅其支，《孟》：即《孟子》，儒家经典之一，战国时孟子(名轲)及其弟子万章等著。记载了孟子的政治活动、政治学说及唯心主义的哲学伦理教育思想等《荀》：即《荀子》，战国时苟子(名况)著。其内容总结和发展了先秦哲学思想。畅其支：使枝条舒畅。此处指：文章的条理通达。支同“枝”。参之《庄》、《老》以肆其端，《庄》：即《庄子》，亦称《南华经》。道家经典之一，庄子(名周)及其后学著。其文章汪洋恣肆，想象丰富。《老》：即《老子》，亦称《道德经》、《老子五千文》，道家的主要经典，相传春秋末老聃(dān)著。肆其端：主要是指《庄子》文章的汪洋恣肆，无端生涯。肆，放开，放纵。使动用法，端，端绪，头绪，此指文思。庄子曾说他的文章是“以谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞，时恣纵而不傥。”(见《天下篇》)所以柳宗元这样说。至于《老子》的文章，十分谨严，此处虽与《庄子》并提，但实际只是起个陪衬的作用罢了。参之《国语》以博其趣，《国语》：我国第一部分国记事的史书，相传为春秋时鲁国史官左丘明著。以记西周末年和春秋时期周鲁等国贵族的言论为主，可与《左传》相参证，故有《春秋外传》之称。博其趣：增强文章的情趣。博，大，此处用于使动，有“扩大”、“增强”之意。趣，情趣，情味。柳宗元认为《国语》的文章富有情趣。参之《离骚》以致其幽，《离骚》：《楚辞》篇名，战国时楚爱国诗人屈原的代表作。致其幽：求得文意的幽微。致，达到，求得。一说表达或穷尽，亦可通。幽，指《离骚》文字的幽深微妙和感情的幽愤抑郁两个方面。参之《太史公》以著(zhù)其洁。《太史公》：指

西汉史官太史令司马迁著的《史记》，原名《太史公书》，为我国第一部纪传体通史。著：显著，此处为使动用法，有“使其显著”之意。洁：指语言简洁。柳宗元认为《史记》的文章是精炼的。他曾在《报袁君陈秀才避师名书》中也说：“谷梁子、太史公甚峻洁。” 此吾所以旁推交通而以为之文也。旁推交通：意谓旁及子史百家，广泛学习，吸取各家之长，融会贯通。旁推，广泛推求。交通，交互贯通。以为之文：当作“以之为文”，用各家的写作经验来写文章。○言其向子史学习文章作法，使写作技巧精益求精。这一段，谈关于学习历史遗产，借鉴前人创作经验的问题，作者认为文章的思想内容要出自五经，而写作方法则可以向子史百家广泛地吸取。

这一部分主要谈写作问题。在文学的社会功用上，强调“文以明道”；在写作态度和方法上，主张严肃认真，精益求精；重视学习历史遗产，借鉴前人的创作经验。

凡若此者，：所有。若此者：这样的主张和做法。○概其上面所述一切，总收前文。

果是耶？果：究竟，到底，副词。非耶？有取乎？取：可取之处。抑无取乎？抑：还是，表示选择的连词。

吾子幸观焉，幸：表敬，副词，可译为“请”。择焉，有余以告焉。以告：把(意见)告诉我。介词“以”后省宾语。有余：有空时。余，余暇，空闲。一说，指对于所读的各书有更多的心得。○征求对方对自己所说的意见。